宁为玉碎不为瓦全

宁为玉碎，不为瓦全_900字

自己篡夺的皇位快保不住了。于是，把一个亲信召来问道：”西汉末年王莽夺了刘家的天下，为什么后来光武帝刘秀又能把天下夺回来？那亲信说不清这是什么道理，随便回答说：”陛下，这要怪王莽自己了。因为他没有把刘氏宗室人员斩尽杀绝。

残忍的高洋竟相信了那亲信的话，马上又开了杀戒：把东魏宗室近亲44家共700多人全部处死，连婴儿也无一幸免。

消息传开后，东魏宗室的远房宗族也非常恐慌，生怕什么时候高洋的屠刀会砍到他们头上。他们赶紧聚集起来商量对策。有个名叫元景安的县令说，眼下要保命的唯一办法，是请求高洋准许他们脱离元氏，改姓高氏。

元景安的堂兄景皓，坚决反对这种做法。他气愤地说：”怎么能用抛弃本宗、改为他姓的办法来保命呢？大丈夫宁可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全。我宁愿死而保持气节，不愿为了活命而忍受屈辱！

元景安为了保全自已的性命，卑鄙地把景皓的话报告了高洋。高洋立即逮捕了景皓，并将他处死。元景安因告密有功，高洋赐他姓高，并且升了官。

但是，残酷的屠杀不能挽救北齐摇摇欲坠的政权。三个月后，高洋因病死去。再过18年，北齐王朝也寿终正寝了。

“兔子捉光了，捉兔的猎狗没有用处了，就被杀了煮肉吃；敌国灭掉了，为战胜敌人出谋献策的谋臣没有用处了，就被抛弃或铲除。两位大夫为什么不让吴国保存下来，替自已留点余地呢？文种、范蠡还是拒绝议和，夫差只好拔剑自刎。越王勾践灭了吴国，在吴宫欢宴群臣时，

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20 × 20 宁为玉碎.不为瓦全_600字

哎....刚才任文林来找我.问我去那了.怎么找不到我.莫名.我随口告诉他.中医院.他问我还去吗.我说不了.觉得很烦.问我跟谁去的.我说别人.他说是谁.我说你不认识.他还说是你男朋友啊.我说是啊.其实我是自己一个人去的.不过骗他也无所谓.

他当着我的面告诉我.说他的心里只有我一个人.我不知道他是怎么说出来的.

我不知道何时他对我是这样了.无聊.烦.张青对他还是有点意思的.你们要是一对就好了.省的天天缠我.上次说不给我打电话的.为什么还打呢.其实我一点也不想接你电话.现在不仅是烦看见你.连你的声音我都不想听.真的.

你说我没有你也许很快乐，很自由，你不希望你的出现让我不舒服，离开你的我能有我的幸福。

希望我能永远忘记你.你不想再给我带去一整片乌云！你知道吗.我对你真的没有感觉.

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20 × 20 真的.喜欢一个人是靠感觉的.如果有感觉不管是在网络还是在现实.你说网上那是网上.让我别信.其实我有我的想法. 放手吧，让我们都不悔的微笑。因为我知道，你曾深爱过的人是我，我宁愿远远的看你开心，也不愿再涉足你的世界！！ 希望你也是！

我再次对你说“对不起“！！

你很希望我和勒在这虚伪的网络中解散.可你错了.就算他和我没有缘分.我也不会选择你.因为我不会去喜欢一个我认识的人.除非失去记忆.可是等我失去记忆.那也就是我老的哪天.你别傻了.不管你怎么样.我都不会喜欢你.从开始到现在我都没有感觉过你.对.我明白你喜欢我.

呵呵.那是不可能的.你发的信息我可以不回.而乐发的信息.在忙我都回.感觉太远了.也许我和勒不一定能在一起.希望你快乐吧...........我心胸太小了.在我心理只能装下一个人.............

阅读下面的文字，完成1~3题。

流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，把玉的完美与人格尊严联系在一起，相比之下的“瓦”就逊色得多。先秦屈原《卜居》中说“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”就是比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。在我们的传统认识中，瓦被赋予了很多消极的意义。而实际上，作为我国古代常用的建筑材料，瓦的发明在我国古代建筑史上具有里程碑式的重要意义。今天就来说说瓦。

人们俗称“秦砖汉瓦”，但这并不准确。就像古诗中“秦时明月汉时关”一样，是一种修辞性说法。其实瓦的出现，比汉代要早得多。战国时著作《世本》记载：“桀作瓦屋。”这可能是传说。桀是夏代有名的暴君，子承父位，未经创业艰难，不可能像神农尝百草，后稷教人稼稿一样去“作瓦屋”。但陶器的出现，到桀的时代已有三千余年历史。夏桀为了自己的享乐，让匠人把茅屋改作瓦顶，倒也是合情合理的事情。但至少，今天所说的瓦的形态的出现，不会晚于春秋。《左传·昭公二十六年》记载了一次战斗。齐国的子渊捷追赶洩声子，“射之，中盾瓦”。“盾瓦”，就是盾牌的瓦形凸面。可见瓦已是当时人们熟知熟见的东西了。

可是，那时瓦还没有变成专称，其它陶制品，也可以称瓦。比如、“弄瓦之喜”的说法，出自《诗经·小雅·斯干》，“万生女子……载弄之瓦”。意思是生下女孩儿，拿纺线瓦锤给地玩。那种瓦锤，就是陶制品，形状和用途，与今人手工纺毛线的纺锤相似。待到瓦用于房屋建筑，才渐渐变为专称，唐宋时期，便用“瓦子”“瓦肆”代指繁华市区了。

陶制品是人类划时代的发明，因而瓦的用途很多。瓦在古代是种重要的占卜工具，人们摔碎瓦片观看纹理，来预测吉凶成败。瓦除了建房屋，还用来镶井壁，叫做甃。形体很大，长可达一两米，圆形井壁由两块、三块或四块瓦围成一圈，《周易》《庄子》都有记载。秦汉瓦井已经很普遍。商周时的井只是木框镶口的土坑，“井”字就是那种井的象形。自从用瓦镶井壁，井的质量和功能才大大提高。此外，瓦还可以作乐器和棺材等。

宁为玉碎不为瓦全

对《安提戈涅》的女性主义解读

徐洁

(河海大学外国语学院，江苏南京210098)

摘要:《安提戈涅》拥有古希腊文化的各种原初叙述，虽然它不免铭刻上男权中心的思维，但它仍然保留了丰富的

歧异，.这使我们可以对它进行重新诊释，寻出父权文化体系发

端的蛛丝马迹，以及潜藏在男权文化历史地表下女性的欲望

与言说。在女性主义的观照下重读《安提戈涅》，不难发现它是

一部关于两性之间关系的探索，而“觉醒”的主人会安提戈涅

则成为女性追求个性解放、争取自强自立的先驱。关键词:《安提戈涅》父权社会女性主义女性意识

目前，我国关于希腊剧作家索福克勒斯的《安提戈涅》(以

下简称《安》剧)的分析主要从两个方面展开，一是对《安》剧的

法理学意义的解释，如“论法的人伦精神—关于‘安提戈涅之怨’的法理思考”(《唯实》2002年第4期)，“古希腊法律文化视野中的《安提戈涅》”(《中山大学学报》(社会科学版)1997年

第4期)等;二是用亚里士多德《诗学》原理来分析《安》剧的悲

剧意识，如，“《孔雀胆》与《安提戈涅》”(《郭沫若学刊》2004年第1期)，“关于《牡丹亭》和《安提戈涅》”(《戏剧文学》1998年第

4期)。“《安提戈涅》中的悲剧意识”(《天津外国语学院学报》

1997年第7期)等。从女性主义批评的角度来看的话，《安》剧向

读者展示的则是剧中女主人公深藏在“叛逆”之下的女性自我意识觉醒的过程。正是这种“叛逆”消解了父权社会中对女性形象的规约，颠覆了“男权统治”，解构了父权社会中关于“女

性”这一概念及其范畴，唤醒了女性们的群体意识，同时也赋

予了那个时代新的文化含义。

父权文化在索福克勒斯生活的时代早已相当成熟，社会学、文学和意识形态的各个领域无不渗透着男权意识。父权制

关门，深奥佛道之人口。后来白居易在《宿竹图》中写道:“无

劳别修道，即此是玄关。”所指相同。“胜事那能说”是纯粹的佛教语言，佛教中多有“胜因”“胜友”“胜行”之类的言语，诗

人所谓“胜事”即从此等语言中化来。“那能说”也是从佛教的