仁者也的意思

仁者无为而治　

口李冬君　

中国历史上，不乏雄才大略的皇帝。但称得上是好皇帝的．　

恐怕只有汉文帝　

秦始皇是千古一帝，但不是个好皇帝．他以天下之力，遂一　

己私欲．所以二世而亡，亡了以后，还被人骂，在历史上遗臭；汉　

高祖刘邦．从民间起兵做了皇帝，这样的皇帝．本来应该很民本　

主义。可他却一身的无赖气，俩口子算计功臣不遗余力。汉家天　

下里．汉武帝最贵气．打仗、花钱无敌，可他花的都是爷爷的积　

蓄．他爷爷就是汉文帝：唐太宗、宋太祖，让道德稍息，靠政变当　

皇帝：汉惠帝很仁慈，可他还是个孩子，他无疑是个好孩子，却难　

以被称作是好皇帝：汉文帝是惠帝的弟弟，他像惠帝一样ｆ＿：慈，　

还可以居皇帝身份．将仁慈化为１＝＿＝政　

好皇帝的标准是民本主义．而不是做圣王、圣王同好皇帝还　

不一样　圣王是理想性的终极追求．而好皇帝是功利性的现实评　

价，、圣王的使命．是使他的臣民在统一意识形态下成为圣人。如　

孟子所言“人皆可以为尧舜”．而好皇帝只想让人民休息安乐　

圣王不光对自己要求高．对臣民要求也高　圣王的理想就是　

要将臣民被圣化　大一统的精华．不光是统一天下，更要统一人　

民的思想和理想以及梦想．皇帝要统一天下就可以了．可圣土要　

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领导文萃２０１５．１◆下◆　求更高。中国的皇帝，大凡有点理想的。都想当圣王，没有理想　

的，就什么都不想。想力所能及的做一个好皇帝而又能做的．真　

可谓少之又少　

汉文帝行黄老之治．没有把圣王太当一回事．人民当不当圣　

人，他不管，可人民过日子他要管。他要管，不是管人民，而是管　

自己。管住自己的欲望，不要去打搅人民，这叫作无为而治。好在　

他是跟着母亲过惯了苦日子的人，节俭如家常便饭。他一节俭，　

就能减少朝廷用度．就能对人民轻徭薄赋。　

他本想修一座露台．一问，要花费约百金，他说，这是十户中　

等人家的家产啊，停了吧。他珍惜寸缕，织布不易，要求自己的夫　

人，穿衣服不能衣角着地，帏帐不要刺绣，以朴素为美，简约为　

美．这正是道家主张的。　

孝第也者，其为仁之本也

孝第也者，其为仁之本也。孝顺父母是中华民族传统美德之一，也是中华文化的重要核心价值观之一。孝是一种道德情感，是对父母的尊敬、热爱和关怀。

孝敬父母可以体现一个人的品德和家庭的美德。古人云：“世上只有妈妈好”，这句话表达了儿女对母亲的深厚感情。孝敬父母不仅仅是言传身教，更体现在具体的行动中。

在现代社会，随着人们生活水平的提高，尊敬父母的方式和形式也在不断改变。无论是物质上的供养，还是精神上的关心，都是孝敬父母的重要表现之一。此外，孝敬父母还包括尊重父母的意见和决策，关心他们的身体健康，陪伴他们度过晚年等。

孝敬父母不仅仅是个人的责任，也是社会的责任。一个家庭、一个社会的文明程度，可以通过对老人的孝敬程度来衡量。尊老爱幼、崇尚孝道是一个国家和民族繁荣发展的重要标志。

总之，孝是中华传统美德的重要组成部分，同时也是仁爱之道的基础。作为现代人，我们要继承和发扬这一优秀传统，将孝敬父母的情感和行为融入到自己的生活中，用实际行动来传递孝敬的力量。

“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心就是施行仁的开始。

一、出处

《孟子·公孙丑上》的第六章。《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作《孟子》中的一篇，记录了孟子的一些言行。

二、原文

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

三、原文译文

同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。

凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，它们就会像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，不可遏止。如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。 文章赏析：

不动心又能当官为政，管理人民，最关键的就在于人人都有爱心、同情心和怜悯心，这是孟子最著名的四端说，是孟子伦理学性善说的心理学基础理论，也是孟子王道爱民政治学说的理论基石。孟子认为，每个人都有不忍伤害别人的仁爱之心，正因为有不忍伤害别人之心，才有不忍伤害别人的爱民政治。

因此他分析说，没有同情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的人不能算是人。因为人们的同情恻隐之心、憎恶羞耻之心、谦让之心、是非辨别之心是与生俱来的一种天性，是人与动物的根本区别，是人性与兽性的根本区别。人若是失去了人性，也就等同于动物了。

《传承》2008年第11期

孔子的思想体系是以“仁”为核心的，“仁”即仁爱思想是

孔子思想的基本精神，也是孔子思想的理论基石。孔子说:“仁

者,人也。”(《中庸》)在他来,“仁”是人的本质,人之所以为人其

根本在于“仁”。在集中体现孔子思想的《论语》一书中，谈到

“仁”的有58章，“仁”字出现了109次。孔子从不同角度对

“仁”作了解释，从中可见孔子仁爱思想的丰富内涵。

一、仁爱思想的内涵

（一）爱人

爱人是“仁”的本质内涵，《论语·颜渊》载:樊迟问仁。子曰

“爱人”。在孔子的思想体系中，爱人是具有双重性质的，即“爱

亲”和“爱众”。

1.爱亲。爱人是由“爱亲”开始的，《论语·学而》中谈到“孝

弟也者，其为人之本与！”可以看出孝悌是“仁”的根本。《中庸》

中也引孔子的话“仁者，人也，亲亲为大”。意思是“仁爱”的品

德是人本身所具有的，爱自己的亲人是最基本的。百善孝为

先，孝是子女对父母的敬爱之情。善事父母为孝，孔子及其重

视孝道，孝并不是空泛的，在孔子的思想中赋予了孝具体的内

容：一方面是指顺，即无违。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟

御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓

也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·

为政》）“无违”即绝对服从礼的规定。对父母的生、死、葬、祭都

必须用礼。另一方面指敬，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能

养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）对

父母，如果只是养活，而不是从心里尊重、敬爱，与养活犬马

无异，不是孝。敬是一种建立在血缘基础上的敬爱之情，是比

孝养更高的一种伦理尺度和道德要求。还有一方面就是色难，

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾

是以为孝乎？”（《论语·为政》）也就是说不仅要在形式上孝顺

父母更重要的是一种发自内心深处的敬仰之情。善事兄长为

悌。“弟子入则孝，出则弟”爱人是从父母兄弟开始的，“君子笃

于亲，则民兴于仁”。《论语·泰伯》孝悌是爱人的根本，孝悌是