仁者的成语

仁者无为而治　

口李冬君　

中国历史上，不乏雄才大略的皇帝。但称得上是好皇帝的．　

恐怕只有汉文帝　

秦始皇是千古一帝，但不是个好皇帝．他以天下之力，遂一　

己私欲．所以二世而亡，亡了以后，还被人骂，在历史上遗臭；汉　

高祖刘邦．从民间起兵做了皇帝，这样的皇帝．本来应该很民本　

主义。可他却一身的无赖气，俩口子算计功臣不遗余力。汉家天　

下里．汉武帝最贵气．打仗、花钱无敌，可他花的都是爷爷的积　

蓄．他爷爷就是汉文帝：唐太宗、宋太祖，让道德稍息，靠政变当　

皇帝：汉惠帝很仁慈，可他还是个孩子，他无疑是个好孩子，却难　

以被称作是好皇帝：汉文帝是惠帝的弟弟，他像惠帝一样ｆ＿：慈，　

还可以居皇帝身份．将仁慈化为１＝＿＝政　

好皇帝的标准是民本主义．而不是做圣王、圣王同好皇帝还　

不一样　圣王是理想性的终极追求．而好皇帝是功利性的现实评　

价，、圣王的使命．是使他的臣民在统一意识形态下成为圣人。如　

孟子所言“人皆可以为尧舜”．而好皇帝只想让人民休息安乐　

圣王不光对自己要求高．对臣民要求也高　圣王的理想就是　

要将臣民被圣化　大一统的精华．不光是统一天下，更要统一人　

民的思想和理想以及梦想．皇帝要统一天下就可以了．可圣土要　

８４　

领导文萃２０１５．１◆下◆　求更高。中国的皇帝，大凡有点理想的。都想当圣王，没有理想　

的，就什么都不想。想力所能及的做一个好皇帝而又能做的．真　

可谓少之又少　

汉文帝行黄老之治．没有把圣王太当一回事．人民当不当圣　

人，他不管，可人民过日子他要管。他要管，不是管人民，而是管　

自己。管住自己的欲望，不要去打搅人民，这叫作无为而治。好在　

他是跟着母亲过惯了苦日子的人，节俭如家常便饭。他一节俭，　

就能减少朝廷用度．就能对人民轻徭薄赋。　

他本想修一座露台．一问，要花费约百金，他说，这是十户中　

等人家的家产啊，停了吧。他珍惜寸缕，织布不易，要求自己的夫　

人，穿衣服不能衣角着地，帏帐不要刺绣，以朴素为美，简约为　

美．这正是道家主张的。　

龙源期刊网

仁者龚廷贤

作者：鲁湾

来源：《科学养生》2011年第03期

在明清名医中，无论从哪个角度讲，龚廷贤都是佼佼者。不仅仅是他医术高明，著作等身，从医60多年，作到宫廷御医，而是他终身抱着“良医济世，功与良相等”的社会抱负，敬以修己，仁以存心。

龚廷贤在《寿世保元》一书中把养生归纳为“薄滋味，省思虑”等11条，在《延年良箴》里又归纳出31条延寿箴言。他也同其他医家养生流派一样很重视脾胃养生，提出“大渴不大饮，大饥不大食”的名言。但他更重视做人。这不仅从他著作的字里行间可以清楚地感受得到，从他的行为实践中也可以看到。鲁王因为他治好妃子的病而授以千金，他坚决不收。他在《放肆训》和《斗讼训》里告诫自己的子孙要做一个“端人”。所谓“端人”，就是正直仁爱之人。

在自己的养生著作中，明确具体地把做一个什么样的人作为养生的重要条件提出来，在古代医学家中还不曾见。世界卫生组织认为，健康的定义应包括身体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四方面内容。西方医学研究人员也已经用现代科学观察手段证明，道德不健康会实实在在损害人的身心健康。如果翻开龚廷贤的著作，你会发现400多年前他关于道德和健康关系的话，和当代研究了10年道德对健康的影响的巴西医学家马丁斯的话何其相似乃尔。

当然，龚廷贤的道德修养不仅仅是为了延寿，他有自己的做人理想。这才是一种自然的彻底的道德健康。孔子说，仁者寿。在“人生七十古来稀”的年代活了97岁，龚廷贤是真正的仁者。

1 仁者爱人

一

读1•6至6•30，分析：

1•6

【注释】

1．弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是指做子弟的年轻人。

2．入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

3．出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

4．仁：原指对人亲善，仁爱。这里指仁人，有仁德之人。形容词作名词。

5．文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【评析】 德——才

这一章讲的是修身的问题，在家如何，出外如何，如何做事，如何说话，如何与人交往，这些都是自身的道德修养问题。然后再讲到做学问的问题。

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

4•15

【注释】

1．吾道一以贯之

以：用。

一以：即以一，宾语前置。

2．唯：恭敬的应答词。“唯”与“诺”都是恭敬的应答词，有成语“唯唯诺诺”。

3．何谓也：即谓何也。

【评析】

忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。

5•12 6•30

第一课 仁者爱人

原文：

1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉③？”

颜渊曰：“请问其目④。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。” （《论语·颜渊》）

2、仲弓问仁⑥，子曰：“出门如见大宾⑦，使民如承大祭⑧。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。⑨”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》）

3、樊迟问仁⑩。子曰：“爱人。”

问知11。子曰：“知人。”

樊迟未达12。子曰：“举直错诸枉,能使枉者直。13”

樊迟退,见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知14，子曰：‘举直错诸枉,能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎15!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣16。汤有天下,选于众,举伊尹17,不仁者远矣。” （《论语·颜渊》）

4、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎18?”子曰:“其‘恕’乎19!己所不欲,勿施于人。”

（《论语·卫灵公》）

5、子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎20?” 子曰:“何事于仁,必也圣乎!21尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

（《论语·雍也》）

6、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《论语·述而》）

① 克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。 ② 有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。归，称许，赞许。 ③要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？ ④目，条目，详情。 ⑤不敏，指资质愚钝。事，从事、实行。 ⑥仲弓，及冉雍（前522—？），字仲弓，春秋时鲁国人，孔子弟子，比孔子小29岁。 ⑦出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎。 ⑧使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。 ⑨在诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫做官、为卿大夫做事不怨天有人。家，古代大夫的家族。 ⑩樊迟（前505或515—？），名须，字子迟，春秋时鲁国人（也有人说是齐国人），孔子弟子，比孔子小四十六或三十六岁。○11知，通“智”。 ○12达，明白，了解。 ○13 选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。直 ，正直，公正，这里指正直公正的人。错，通“措”，安排，安置。诸，“之于”的合音。枉，邪恶，这个指邪恶的人。 ○14乡，通“向”，先前。 ○15这句话的含义多么深广啊！ ○16舜做了天子，从众人中选拔人才，任用皋陶（gāo yáo），不讲究仁德的人就疏远了。舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。在四方部落首领的推举下，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、驩(huān )兜、三苗四人。尧去世后，他继了位，咨询四方部落首领，挑选贤人治理民事，还选拔治水有功的禹做继承人，是深受儒家学者推崇的明君的典范。皋陶，又写作“咎繇”，夏禹的贤臣。 ○17伊尹，商初大臣，尹是官名，伊是名字（也有人说他的名字是挚）。据说他是家奴出身，做有莘（shēn）女的陪嫁到了汤那里。汤先是让他做了“小臣”，后来又让他管理国政，并在他的帮助下消灭了夏桀。 ○18有一个字可以终身去实践它的吗？ ○19 大概是“恕”吧！ ○20假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁吧？ ○21这何止是仁呢，必定是圣了！ 17 2021 7、子曰：“志士仁人①，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语·卫灵公》）