开封市高三语文第三次模拟考试试卷

第 1 页 共 16 页 开封市高三语文第三次模拟考试试卷

姓名:________ 班级:________ 成绩:________

一、 选择题 (共3题；共6分)

1. （2分） (2020高二上·吉林期末) 下列加下划线字的解释不完全正确的一项是（ ）

A . 啼笑皆非（不是） 名垂青史（流传） 芸芸众生（形容众多） 我所欲也（喜爱 ）

B . 络绎不绝（断绝） 壁立千仞（峭壁陡立） 义愤填膺（劳累过度） 嘈杂（杂乱）

C . 人如瘠牛（瘦弱） 独出心裁（独自） 联袂 （袖子） 大失所望（失望）

D . 超然物外（超脱于） 相濡以沫（沾湿） 生死攸关 （助词，所） 熟谙（熟悉）

2. （2分） (2015高二上·重庆期中) 下列各句中没有语病的一句是（ ）

A . 尽管对事物的错误认知源于感情的亲或疏，但公正的灵魂会时刻提醒你，让你警惕感情陷阱的误区。

B .

以生漆为底层的彩绘陶质文物保护是一个世界难题，没有任何的经验和技术可以借鉴，秦俑如何将艳丽的彩绘保留下来成为当务之急。

C .

昆曲是一种精政、典雅的“小众”艺术，但是奇怪之处在于，它虽然是小众的艺术，却能以苏州为中心，进行并非纯粹小众的传播。

D .

国际社会认为海洋资源的开发利用是人类走出当前人口剧增、资源枯竭、环境恶化的困境和未来发展的重要道路。

3. （2分） 下列句子中，加线点的词语使用得体的一项是（ ）

A . 欣闻家兄金榜题名，特备薄酒向你祝贺。

B . 今天回家，在村口恰巧碰见爷爷和另一位农民伯伯正商谈买化肥的事。

C . 置联合国对一些非洲国家实行武器禁运于不顾 ，

继续我行我素，顶风作案，俄罗斯人维克多·布托可说是名副其实的非洲头号军火贩子。

D . 由于令尊身体欠安，欲请假三天以便照看，请予以准许。

二、 现代文阅读 (共3题；共28分) 第 2 页 共 16 页 4. （6分） (2020高二上·崇左期末) 阅读下面的文字.完成下面小题。

造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。从某种意义上来看，长江流域这些为数众多的佛教造像愿文，是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。从时间上来看，敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期;长江流域佛教造像愿文则主要涵盖元明清三代乃至民国初期。从空间上来看，敦煌佛教造像愿文的书写者主要活动于敦煌及其周边地区，长江流城佛教造像愿文的书写者则遍布于以四川、贵州、湖北、湖南、江西、安徽为主的广大长江流域。

从愿文载体来看，敦煌佛教造像愿文一般写或者刻在主像下方的龛壁上，不可移动，观者可以直接看到。长江流域佛教造像愿文主要以纸质或者丝麻织品为文本载体，用毛笔书写好之后折叠藏于造像背龛之内，然后以漆髹封，与整个造像浑然一体，不易被外人发现。从行文特征来看，敦煌佛教造像愿文除了记以外还有颂或铭。铭或者颂在记之前，或长或短，以骈体文写作，辞藻华美，讲究用典。长江流域佛教造像愿文绝大部分都没有铭或者颂，文辞多浅显。

从出资造像行愿者的社会地位来看，敦煌佛教造像愿文一般都是社会中层以上的信众所写，而长江流域佛救造像愿文普遍都是社会底层百姓所为。

从愿文所包含的信息量来看，长江流城造像愿文与敦煌造像愿文，在信息类别和信息层面上，既有高度的趋同性，又呈现出不同时代的历史文化特征。如在长江流域佛教造像愿文中，我们可以得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。

从行文格式来看，敦煌佛教造像愿文尚不稳定。长江流城的佛教造像愿文则已经开始规范化，甚至出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。

长江流城的明清佛教造像愿文中，可以看出绝大多数造像活动都是家庭或家族的集体行为。而敦煌佛教造像愿文则显示其造像活动大多是个人行为，因而在题记中只记录单个的造像者姓名。如果该造像者曾有过从政经历，则把官街全部写上。

长江流城佛教造像的发愿往往都是希望作用于活着的人，以“男增百福，女纳祥”“人口清吉.六畜兴旺”等最为多见。除此以外，还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难而造像，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。例如多年无子，妻子久病服药无效.或为保胎，或为营造新屋等，都是发愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中，往往显示为已经道去的亲人如七世父母、亡父亡母、亡兄等造像，希望他们可以“速登常乐”“一时成佛”或“齐登正觉”。它们反映出来的是信徒对于佛教的一种虔诚态度。因而发愿往往十分宏大，尚未见到因遇到具体困难而发愿造像的情况。

通过上述初步比较和研究可以看出，敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文之间有一条明显的由简至繁、 第 3 页 共 16 页 由粗渐精的发展脉络。其中，造像愿文撰写的程式化和规范化是二者最大不同之处，也是佛教造像愿文文本形式发展到成熟阶段的标志。在内容上，长江流域的佛教造像愿文抛弃了繁缛的修辞以简沽明了的文字表达了造像者的造像愿望.折射出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。

(摘编自胡彬彬、吴灿《长江流域与敦煌佛教造像愿文比较初识》)

（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A . 敦煌佛教造像愿文与长江流城佛教造像愿文的行文格式不同。前者格式根据需要灵活多变;后者已经开始规范化，出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。

B .

敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期，书写者主要活动于敦煌及其周边地区；长江流域佛教造像愿文主要涵盖元明清三代乃至民国初期，书写者遍布全国各地。

C .

造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。在某种意义上，可以说长江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。

D . 敦煌佛教造像愿文其造像活动大多是个人行为。题记中只记录单个的造像者姓名以及官衔;长江流域的明清佛教造像愿文大多数造像活动是家庭或家族的集体行为。

（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A . 文章将敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文进行比较，突出两者的诸多差异。

B . 文章从愿文的载体、行文特征、愿文信息量、行文格式等角度进行阐述，层次分明。

C . 文章列举具体例子，论证长江流域的佛教造像愿文与敦煌佛教造像愿文的内容的区别。

D . 文章在论述愿文的行文特征时，指出愿文文辞的雅俗之别，论证两者的价值高低不同。

（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A . 从佛教造像愿文上.可以探知不同时代的历史文化特征。如我们可以从长江流域佛教造像愿文中得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。

B .

敦煌佛教造像的愿文反映出信徒对于佛教的一种虔诚态度，而发愿往往十分宏大，从中可以看出，敦煌地区佛教信徒的生活比长江流域的佛教信徒的生活要好。

C .

长江流域佛教造像的发愿大多是针对活着的人，人们通过愿文期望人丁、家业兴旺，还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。 第 4 页 共 16 页 D .

长江流域的佛教造像愿文在内容上抛弃了繁缛的修辞，以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望，反映出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。

5. （12分） (2016高一下·江西期中) 阅读下面的文字，完成小题。

惩罚微笑

黄飞

一位内地企业家到香港办厂，他住的别墅到停车地要经过一段“S”形草地，其实路很短。那天，他出门晚了，一急便从草地上直接穿过，跨过低栏就上车。这时，一位年轻的香港警察走了过来，很礼貌地给他撕了张罚单，处罚280元港币。他愣了，根本没想到这会是事。280元港币折合人民币也不过区区300元，问题是太丢面子了，而且丢在香港。这对于一个处处让人仰视、处处有人伺候、什么事都不用自己操心、什么事都可以摆平的领导来说，心理上无论如何难以接受。但，现在没人帮他。这是在香港，就他们两个人。一个西装革履的内地大老总，面对一个一脸稚气的香港警察。他哀叹，只有靠自己了。

那时，阳光极好，从维多利亚港湾升起的朝阳，温柔异常，将老总的面孔照得红扑扑的。他尴尬地笑着，赶忙递上盒好烟，低三下四地说：“对不起，我错了。主要是有急事……”那年轻警察也笑了。他虽然听不懂老总那半土半洋的普通话，但明白意思，摆摆手很礼貌地谢绝了香烟。老总见对方笑了，且很真诚，松了口气，脸上的笑容更灿烂了，使劲比划着：“我保证，下不为例，绝对下不为例！”年轻警察始终微笑着。老总的心彻底放下了。他收起罚单，向对方亲切地拜拜一声，开车走了，在警察微笑的目光中渐渐远去。

这件事，很快忘记了。一星期后，他收到了法院的传票。老总莫名其妙，没做犯法的事啊！急忙找律师，律师问他近日有无犯规的情况。他苦思冥想，猛地想到了那次过草地，可已经解决了呀！律师听后摇头道：“你误会了，绝不可能那样解决。按香港法律，一个星期不到指定地点交罚款，法院传你；再不理睬，就要拘捕你。”老总慌神了，忙请律师疏通。律师认真说道：“这不比内地，没用的，我也不会去疏通。最好的办法，老老实实认错受罚。”老总没辙了。

开庭那天，还有几个犯规的人。老总确实老实，见到法官，就点头哈腰地笑。法官问他犯规事实，他一一承认，毫不犯犟。谁知审判结果，其他人都按罚单罚，惟独他加罚一倍：560元港币。他憋气，又不敢问，交了罚款就去找律师。律师也莫名其妙，建议他直接去问法官，并说这是法律允许的，很正常。老总想了想，鼓起勇气，决定学秋菊讨个说法，罚要罚个明白，不能当冤大头。去一问，法官很严肃：“你违反了法规，自己也承认，可你一见法官就笑，这本身就是藐视法庭，所以加重处罚。”

老总简直傻了！后来，他忍不住将这个“教训”逢人便讲…… 第 5 页 共 16 页 这是个真实的故事。在一次会议上，一位从香港归来的代表说的。当时听的人哈哈笑过之后又陷入了深思。

我在想，一向威严的老总，为什么要逢人就讲这个“教训”呢？原因只有一个：刺激太大了。在内地标准的皮毛小事，在香港却如此较真；循规蹈矩地去处理，却连栽跟头；“不打笑面人”的古训，在这里受到了无情的嘲弄；传统的思维模式，在这块同属于中国的土地上碰得头破血流。

（1） 下列对这篇小说有关思想内容和艺术手法的分析，最恰当的两项是（ ）

A .

这位内地企业家在香港“犯规”后连忙陪笑，递烟，低三下四地道歉，且保证下不为例，但仍未逃过处罚，说明香港的体制缺乏人情味，机械呆板，灵活性差。

B .

一位年轻的香港警察走了过来，很礼貌地给他撕了张罚单，而且始终微笑着，说明年轻的警察有着很强的敬业精神。

C .

作品中的律师是个很有意思的人物，起了串联故事和推动情节发展的作用，他虽然只是个配角，不直接关联小说的主题，但并非是个可有可无的人物。

D .

小说着力于细处写人，综合运用了语言、神态动作、心理活动的描写以及对比衬托等多种方法来塑造“老总”这个形象，人物生动丰满，令人印象深刻。

E .

老总忍不住将这个“教训”逢人便讲，是为了申诉自己遭受的不公平待遇，表达对香港警察及法庭判罚的强烈不满。

（2） “微笑”对小说的艺术表现有什么作用？请简要分析。