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金文所见西周王朝官制研究西周王朝是中国历史上重要的朝代之一，其官制在中国古代政治制度中占据着重要的地位。
通过对金文的研究，我们可以了解到西周王朝的官制特点和运行方式。
首先，西周王朝的官制相对稳定。
在西周时期，王朝的官制逐渐形成并保持了相当的稳定性。
在官员的任免、职责和权力方面，有一定的规定和制度。
这种稳定性有利于王朝的治理和统治，也有利于社会的稳定和发展。
其次，西周王朝的官制主要以宗族制度为基础。
在西周时期，官员一般都是由贵族出身，官职也主要由贵族间相互传承。
这种宗族制度有利于贵族集团的统治，同时也有助于维护社会秩序和稳定。
此外，西周王朝的官制中还有一些特殊的官职和制度。
例如，“司空”、“司徒”、“司农”等官职，分别负责管理土地、农业和水利等重要事务。
这些官职的设立和运行，有助于王朝的管理和发展，也体现了当时社会生产力的发展和国家治理的需要。
另外，西周王朝的官制中还有一些礼仪制度，如“封爵”、“祭祀”等。
这些礼仪制度在官制中占据了重要的地位，不仅体现了王朝的统治和威严，还有助于维护社会秩序和道德规范。
最后，通过对金文的研究，我们可以了解到西周王朝的官制在一定程度上反映了当时社会的发展和政治制度的特点。
它既有其自身的优点和特点，也存在一些不足之处。
对于研究中国古代政治制度和社会发展具有重要的意义。
总之，通过对金文的研究，我们可以了解到西周王朝的官制在中国古代政治制度中的重要地位和特点。
它的稳定性、宗族制度、特殊官职和礼仪制度等方面都值得我们深入研究和探讨。
这对于我们理解中国古代政治制度的演变和社会发展具有重要的意义。
周礼古代礼制的重要典籍周礼古代礼制的重要典籍是中华文化宝库中的瑰宝，其内容包含了古代中国礼仪制度的方方面面。
周礼记录了中国古代社会、法律、仪式、官制、礼仪等方面的知识，对于我们理解古代中国社会制度、文化传统以及礼仪观念具有重要价值。
本文将介绍周礼的来源、内容和对今天社会的影响。
一、周礼的来源周礼是古代中国周朝时期编纂的一部礼仪制度典籍，也是《周官司马法》的一部分。
根据历史记载，周礼开始于周武王时期，经过周公旦的整理编纂最终形成。
周礼共分为三编，即《春官》、《夏官》和《秋官》，每一编都详细记录了古代社会各个方面的礼仪制度。
二、周礼的内容1. 社会制度周礼中详细记载了古代中国的社会制度，包括官制、官职、官员任命、禄位制度等方面的内容。
它记录了各级官员的职责和权力范围，以及官员之间的等级和衔职关系。
2. 法律周礼也包含了古代中国的法律制度。
它规定了各种行为的法律责任和处罚，以及审判程序和刑罚执行等方面的细节。
周礼对于理解古代中国的法律观念和实践具有重要意义。
3. 仪式与礼节作为一部礼仪制度典籍，周礼详细介绍了各种仪式和礼节，包括朝拜、宴会、婚礼、葬礼等方面的内容。
通过这些仪式和礼节，人们能够加强彼此的沟通，增进亲和力，维护社会秩序和稳定。
4. 皇室制度周礼中还介绍了古代中国的皇室制度，包括天子的地位、权力、仪式等方面的内容。
周礼对于理解古代中国的君主制度和皇权观念具有重要价值。
三、周礼对今天社会的影响1. 传承宣扬周礼作为古代中国礼仪制度的重要典籍，对于传承和宣扬中华传统文化具有重要意义。
通过学习和研究周礼，我们能够了解古代中国的礼仪观念，传统价值观以及社会制度，从而使这些宝贵的文化资源得以传承。
2. 参考价值尽管周礼所记载的内容多为古代社会的制度和礼仪，但其中许多思想和观念仍然对今天的社会有着参考价值。
例如，周礼强调了尊卑有序、敬畏神明、和谐相处等观念，这些价值观在今天的社会中仍然具有重要意义。
3. 研究价值作为一部关于古代社会制度和文化的典籍，周礼对于学界的研究也具有重要价值。
礼学三著作指的是什么礼学三著作指的是：《周礼》、《仪礼》、《礼记》是古代各个朝代制定礼仪制度的经典著作。
《周礼》又名《周官》，是三礼之首，汉世初出，因与《尚书·周官篇》相混，改为《周官经》。
西汉末列为经而属于礼，故有《周礼》之名。
这部书搜集了周王朝及各诸侯国官制及制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。
《周礼》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官司空”。
其中，“冬官”一篇早已散佚，西汉时补以“考工记”，称为“冬官考工记”。
全书共分四十二卷。
《仪礼》又称《礼经》或《士礼》，是先秦五经之一，它最初直接被称作“礼”。
该书大致形成于春秋后期，有人认为是孔子编订的。
孔子确实将礼作为教学的实践环节。
《仪礼》一书的内容主要是冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等等典礼的详细仪式，阐述了春秋战国时期士大夫阶层的礼仪，提倡一种有等差的人伦礼仪，其中今天我们所能见到的体现“亲亲尊尊”原则的礼仪，以《仪礼·丧服》最为详细明确，它不仅反映了当时的社会制度与血缘关系，而且对后世社会组织、文化观念有着重要影响。
读了可以明白封建贵族的繁文缛节，可以考见古代宫室、舟车、衣服、饮食等日常生活情形，以及宗教信仰、亲族制度、政治组织和外交方式等。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
The Award Granted to ＂Shi＂ Officers in Late
Western Zhou Dynasty as Seen in Bronze
Inscriptions
作者： 景红艳
作者机构： 宝鸡文理学院历史文化与旅游系,陕西宝鸡721007
出版物刊名： 宝鸡文理学院学报：社会科学版
页码： 32-36页
年卷期： 2010年 第1期
主题词： 金文 西周 “师”官 赏赐
摘要：绝大部分情况下，西周中晚期金文中的“师”官的身份是武职军官。
这一时期，西周王室对于“师”官及其家族的赏赐次数繁，规格高。
对“师”官的频繁赏赐，是由于国内政治形势的需要，以及“师”官在对外战争中发挥的重要作用所决定的。
对“师”官的频繁赏赐，加强了西周中晚期王室的军事力量，促进了以“师”为核心的军人势力的迅速膨胀。
周礼天官司徒原文与解析周礼是中国古代的一部重要经典，其中记载了许多关于政治制度、礼仪制度等方面的内容。
在周礼中，天官司徒是一个重要的职位，负责管理天文、时间、历法等事务。
本文将介绍周礼中关于天官司徒的原文，并对其进行解析。
天官司徒的职责主要体现在《夏官司徒解》、《秋官司徒解》和《官人职司徒》等章节中。
详细记载了天官司徒的原文，为我们了解此职位的具体职责提供了重要的参考。
此职的原文主要包括掌天官职、司春秋、总理天时、司山川、司鸟兽、积德行、考略、礼让、制誓、颁金革、肃陈错礼、授邦印、执保文书等多项职责。
首先，掌天官职是天官司徒最基本的职责之一。
天官司徒负责管理天文事务，包括观测天象、制定历法等，以确保天文计算的准确性。
其次，司春秋是指天官司徒负责管理春秋二时的时间。
这是因为春秋二时是天文中一个关键的时间节点，司徒需要根据天象变化来决定时间的变更，以确保历法的正确性。
总理天时是指天官司徒负责处理各种与时间相关的事务，包括节气、时令等。
天官司徒需要精确测定时间，并将其用于制定各种仪式、祭祀等活动。
司山川是指天官司徒负责观测、管理山川地理的事务。
天官司徒需要了解山川的地势、地理分布等信息，以便在祭祀、建筑等活动中合理安排场所。
司鸟兽是指天官司徒负责观测、管理鸟兽的事务。
天官司徒需要研究鸟兽的迁徙规律、活动习性等，为社会中与鸟兽相关的事务提供指导。
积德行是指天官司徒负责记录、管理人们的善行事迹。
天官司徒需要定期评估各地的善行人物，并为其颁发相应的奖励。
考略是指天官司徒负责审查、评估人们的功过行为。
天官司徒需要了解社会各界的行为，有权审判和评价人们的行为。
礼让是指天官司徒负责普及、教授礼仪规范。
天官司徒需要向各级官员和民众传授礼仪规范，以维持社会秩序和稳定。
制誓是指天官司徒负责主持仪式，监督人们的誓言。
天官司徒需要制定誓言的仪式，并严格监督人们的宣誓过程。
颁金革是指天官司徒负责授予人们金印或皮革等象征权力的标志物。
《周礼》“冢宰”与金文所见西周王家之宰提要：《周礼》设计的西周行政组织中有冢宰统摄六官制度，以负责王室事务的家务总管冢宰作为王朝政务官的首脑。
这被学者解读为《周礼》乃后世对西周王朝政制做理想化建构的力证之一。
传世和20世纪发现的日益丰富的彝铭表明，宰官乃周王家宰，掌管王室经济财用为其常职；在西周王朝家国不分的政制下，作为王室事务官之长的宰官又兼具公卿级的王朝政务大臣的角色，这应是《周礼》制度设计的历史依据，也是战国以降宰相名号溯源于“冢宰”的根由所在。
被认为是西周行政法典理想建构的《周礼》，有冢宰统摄六官之制，地位颇类于战国时代的宰相，这一制度设计的奥旨成为传统学术纷纭聚讼的话题。
怀疑论者认为，将职掌周王生活琐事的王室宰官置于王朝职官之首，是《周礼》中王朝政制乌托邦建构的力证。
持论的另一方则认为，此乃周公创典建制之精义奥旨之遗。
论争的双方均博稽文献，考求《周礼》制度的本原。
承载着上古历史信息的文本本属稀缺，囿论于仅有零星相关记录的传世文献，主观臆断成分很重。
随着20世纪学术范式的转型和金文材料的积累与丰富，?L集金文中宰官的相关记录，廓清有关西周王朝官制中冢宰一职的迷雾，对西周王朝政制、《周礼》的史料价值及先秦宰相名号制度的来源的研究有着重要意义。
本文试作相关问题的抛砖之作，以为专家斧正之资。
一、问题的缘起《周礼》将西周中央政权组织建构为天、地、春、夏、秋、冬六官系统，其中天官冢宰地位最为重要，统摄六官，俨然就是战国以降的宰相。
《周礼》中，冢宰除了担当王朝行政事务的首脑之外，还扮演着周王生活类宫官之长和统掌王室经济的角色。
《周礼》成书之后，历代经史大家对冢宰身兼王朝与王室事务官两重身份颇为不解。
宋代对《周礼》抨击最烈的胡宏为《周礼》成书可疑论的代表。
他认为：“周公成文武之德，相成王为太师，乃广置宫阙、猥亵、衣服、饮食、技艺之官以为属，必不然矣。
”略晚于胡氏而对《周礼》深信不疑的王应麟则说：“嫔御、奄寺、饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、货贿，皆领于冢宰……为周公相成王格心辅德之法。
周礼名词解释周礼是中国古代经典文献《周礼》的简称，全称为《周官考工记》，是西周初年的礼制记载，本文主要介绍了周礼的一些关键名词解释。
周礼：指的是西周时期的礼制，是对西周早期国家机构、官制及各类礼制规范的记载和规范。
它是中国古代礼文化的重要组成部分，对后世影响深远。
三官：指君主、夫人和正妻，是西周时期的三位最高的官员。
其中君主担任最高权力，夫人代表妇女家庭地位，正妻代表妻子的地位。
六官：即司徒、司空、司马、司士、司寇、司历六官。
他们分别负责管理人民的土地和农业、劳动和生产、军事、教育文化、法律和监察、宗教的各项事务。
三公：即司徒、司马、司空，他们是周朝的三位最高官员，分别负责土地和农业、军事、劳动和生产。
他们的职位地位非常重要，是国家行政机构的核心成员。
九采：指的是九种不同颜色的布匹或衣服，分别代表九个等级的官员，包括：上黄、中黄、下黄、上青、中青、下青、上赤、中赤、下赤，代表着不同级别的官员在仪式和权力展示中的地位。
史官：指负责编修和管理国家历史文献的官员，主要负责记录和整理国家重大事件和历史轨迹。
史官是周礼中非常重要的一个官职，通过他们的努力，国家的历史才能被记录下来。
宗周：指的是宗庙和周公祠，分别是周礼中的两个重要祭祀场所。
宗庙是祖先宗庙，用来祭祀先代君主和贤者，以示对他们的尊崇和纪念；周公祠则是为了纪念周公，并祭祀地方和乡土神祇。
太庙：指位于王城中央的供奉天地、祖庙神灵的祭祀殿堂。
太庙是国家宗教信仰的中心，是天子代表天地之灵与祖先交流的重要场所，也是表达王权神圣性和统治地位的象征。
王车：指的是天子的专用车辆，王车制度是周朝时期的一项重要制度。
王车是天子行使权力的象征，具有特殊的仪式和礼仪规范，展现了天子的威严和尊贵。
以上是关于周礼的一些重要名词的解释。
通过对这些名词的理解，可以更好地了解周朝的礼制和国家机构，同时也能够深入探究中国古代社会的政治、经济、宗教等多个方面的发展情况。
《周礼》与西周金文所见司徒官研究摘要：《周礼》，在研究我国社会变革的重要时期即两周时期的社会制度、职官设置、人民生活等方面有着重要的价值。
本文对《周礼·地官·司徒》辅以金文进行研究，希望得出西周职官司徒的职能变化及其发展的规律，进而对西周职官制度的变化及社会进程的发展得出正确的认识。
关键词：周礼；司徒；土地私有化一、《周礼》的研究渊源及对照金文的研究价值《周礼》原名《周官》。
西汉时期河间献王从民间征得并公之于世。
王莽时期被列入官学，更名为《周礼》，成为“三礼”之首。
郑玄为其作注后被列为传世经典。
它在我国封建社会时期一直被认为是周公所作，直至“五四”运动之后以顾颉刚先生为代表的古史辨派对这部经典提出公开质疑，提出该书很可能是由战国齐人所作，掀起了对《周礼》研究的新热潮。
随后，郭沫若先生作《周官质疑》，系统地用金文材料与该书相证明，将对该书的研究推向高潮。
关于《周礼》史料价值，多数学者认为《周礼》尽管可能成书于封建社会时期，但对研究西周官制而言仍是一部经典之作，很大程度上是西周时期实际制度的反映，具有很大的史料价值。
但不少学者认为该书是经儒家改造后的理想之作。
对于《周礼》的态度应是怎样，究竟信与不信，最为科学严谨的研究态度就是在研究《周礼》职官问题中着力对照金文材料加以佐证，可相互证明其真实性的我们大可放心。
金文材料中没有反映的，我们还有待其进一步得到证明。
有学者从西周金文所见的官职与《周礼》官制的对比研究得出：《周礼》总记录有三百五十六官，其中九十六官与西周金文相同或相近。
这说明《周礼》中有四分之一以上的职官在西周金文中可找到根据。
可见，对照金文研究，为研究《周礼》提供了更加精确、可信度更高的材料。
在这方面，郭沫若、张亚初、李学勤等先生给我们作出了榜样。
二、《周礼》与金文所见司徒及其主要职能《周礼》记载“天地，四时”六官。
以《尚书·立政》篇为依据，所谓的“立政任人，准、夫、牧，作三事”，将六官划分为民事、神事和王事的三大系统。
[8]而司徒则是民事职官系统中的重要组成部分。
司徒产生于何时文献并没有明确记载，西周时期普遍设置该职务，这一时期的司徒已有大小之分，大小司徒的职能也有具体划分。
《周礼·地官·大司徒》记载：“掌机建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。
”意为大司徒编制及掌管天下土地户籍，以辅佐天子治理天下。
大司徒为地官之首，其职责表现在：“以土会之法辨五地之物生…因此五物者民之常，而施十又二教焉”。
“凡建邦国，以土圭土其地而治其域…凡造都鄙，制其地域而封沟之”。
“以荒政十又二聚万民,以乡八刑纠万民；以保息六养万民；以本俗六安万民；以乡三物教万民而宾兴之；以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和”。
“祀五帝，奉牛牲，羞其肆”。
可见大司徒主要管理国家的土地与人民，主要针对民生、教化问题，也涉及大型祭祀及军事。
小司徒职责表现在：”掌建邦之教法，以及国中及四郊都鄙之夫家、九比之数，辨其贵贱、老幼、废疾，凡征之施舍与其祭祀、饮食、丧纪之禁令”。
“乃颁比法于六乡之大夫…”，“乃会万民之卒伍而用之…”，“乃均土地以稽其人民而周知其数…”，“乃经土地，而井牧其田野…”，“凡建邦国，立其社稷，正其畿疆之封”。
“凡民讼，以地比正之；地颂，以图正之”。
“凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆”。
可见小司徒主要职责在于编户和管理户籍，负责具体税收，服役，划分邦国界限。
此外还兼管了军事中的征兵，小型祭祀，民事司法及调节土地纠纷等。
由《周礼》中对司徒官的记载可知司徒官主要执掌民事，土地事务，兼管部分军事、祭祀及司法。
大小司徒的职责基本不离民事、土地这一大范围，在具体任务上稍有分别。
大司徒主要侧重于宏观政策的制定，小司徒侧重于具体任务的执行。
从目前西周金文中我们可以找到与《周礼》中记载的司徒官职能对照后相符的信息。
如：* 簋：(集成04255)“王曰命汝作司土官司藉田”。
说明了大司徒管理王畿藉田。
舀壶：“王呼尹氏册命舀曰更乃祖考作冢司徒于成周八师”。
这里的“冢”训作“大”，说明了大司徒舀有管理成周八师的军队的职能。
舀鼎：“王若曰舀命汝更乃祖考司卜事”。
说明大司徒舀掌管了部分卜事。
免簠：（集成04626）“王在周令免作司土司奠还眾吴眾牧”。
说明司徒免管理奠还之地的山林、川泽、畜牧等。
三年卫盉：(集成09456)“裘卫乃彘知告于伯邑父、伯、定伯、京伯、单伯,伯邑父、伯、定伯、京伯、单伯乃令三有司司土邑、司马单、司工邑人服眾受田,、卫小子、逆者其。
”司徒邑参与解决了裘卫的土地转让的问题。
[5]综上所述，从文献及金文都反映了司徒的职能主要集中在土地与治民方面，这在崇尚礼制、重视民生的西周时期，司徒官的地位较高。
三、从两周金文所见司徒以及对其职能发展变化的分析金文所见司徒中包括王官司徒和诸侯国司徒。
其中最早王官司徒的是司徒司簋（集成03696-03697），记录的是西周早期的司徒-司的自作器的事件，这也是最早记录有关司徒官的器物。
宣王时期的無叀鼎（集成04464）记录了南国公族-南仲邦父担任王官司徒，他在某年九月在周王册命無叀的仪式上担任宾相。
诸侯国最早所见关于司徒器物为司徒幽尊（集成04242），为西周早期后段器物。
而最晚器物的时间可以延伸到春秋中器和晚期，即鲁国大司徒的一系列器物，其中春秋中期有鲁大司徒子仲白匜（三代17392）这样的媵器，也有春秋晚期鲁国大司徒厚氏元自作的一系列希望自己及子孙可以富贵长寿之器。
而通过其中的鲁大司徒元鼎(集成02592-02593)铭文我们还看到了春秋晚期开始鲁国大司徒有左右之分。
这不但反映了司徒在周王朝时期一职设置范围的扩大，而且还可能看到其内部分工的更加细化。
西周早期，司徒与司马、司空合称为“三事大夫”简称为“三右”，受辖于周公管理下的卿事寮，与召公管理的太史寮“三左”-太史、太卜、太祝[2]地位相当。
西周中期，以卿事寮为代表的民事职官系统的地位明显上升，也明确出现了“参有司”这一名称，专指司徒、司马、司空。
尤其是司徒的地位上升明显，其下又增设了司场、林、牧、王囿等具体官职，各诸侯国在这一时期也更多设有司徒官。
此时期的太史寮中的太史官分工细化，太祝变化不明显，而卜官的权力萎缩。
西周晚期，卿事寮的地位进一步上升，参有司机构更加庞大，司徒官下设分支机构及官员也较前期更多，又增设了里君、楚走马等官职。
诸侯国所设置司徒官的现象更加普遍，如，伯吴盨所反映的鲁国，康侯簋所反映的国，伯父鼎所反映的晋国，散氏盘所反映的散国等国均设有司徒官。
春秋时期，诸侯国器物铭文所见司徒以鲁国最多，其中鲁大司徒厚氏元的一组器物及鲁大司徒子仲白匜，记录了鲁国司徒官地位的煊赫，显示其生活的富有，同时反映了司徒官地位又有提高。
以司徒官为代表来分析两周时期的职官发展特点，得出了重民事而轻神事的大趋势。
从王官系统来看以卿事寮为代表的民事职官系统地位一直呈上升趋势，以太史寮为代表的神事职官系统地位日趋下降。
从各诸侯官来看，许多机构是模仿王官系统设置的，但却没有设置神事职官系统，只保留了史官部分，巫、祝、卜这一系统几乎不存在。
这正说明了两周时期我国先民的进步性，对客观自然的认识较前代更加深化，社会生活更加理性，社会进入更加文明的阶段。
四、《周礼·地官》未见关于司徒的金文所见的土地交易现象“普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣”。
这反映的正是西周土地制度的基础，即土地国家所有制。
无论是诸侯受封赏的山林川泽，苑囿牧地还是耕地，使用权归个人所有，但所有权归周天子所有，天子随时可以封赏，也随时可以收回。
如果是这样，西周时期也就不应该存在土地交易的问题，但事实并非如此。
《周礼》中管理土地最重要的官员非司徒官莫属。
《周礼·地官·大司徒》涉及到土地使用范围及划分问题相关记载为“凡建邦国，以土圭土其地而治其域…凡造都鄙，制其地域而封沟之”。
意为“凡建立邦国，要以土圭测影法来测定其方位，划定其疆域。
建造都鄙时也要划定其范围，并在边界挖沟种树以划分”。
《周礼·地官·小司徒》关于土地有所有权问题相关记载为“乃经土地，而井牧其田野…”，“凡建邦国，立其社稷，正其畿疆之封”。
“地颂，以图正之”。
意为“划分土地限界应采取井田的办法。
遇到关于土地的民事诉讼，以官方的地图为证判定”。
《周礼·地官》所反映的关于土地所有权问题中并没有明确反映土地买卖交易这一项。
此外，《周礼·质人》:“掌成市之货月有、人民、牛马、兵器、珍异”。
质人主管商品交易，商品繁多，但未见土地。
可见西周时期的土地原则上是不可以买卖的。
这也印证了西周时期土地国有的土地所有制。
而出土于陕西岐山县董家村的裘卫诸器对西周时期土地交易却有明确记载。
有关西周土地交易的重要铭文有卫盉和五年卫鼎。
而三年卫盉在土地交易中竟有司徒在场作证并举行仪式，履行了合法手续。
三年卫盉（集成09456）铭为：“矩伯庶人取堇章于裘卫，才八十朋，厥其舍田十田。
矩或取赤虎两来两、一,才廿朋,其舍田三田，裘卫乃彘知告于伯邑父、伯、定伯、京伯、单伯,伯邑父、伯、定伯、京伯、单伯乃令三有司，司土邑、司马单、司工邑人服眾受田,、卫小子，逆者其。
”这篇铭文意为矩伯裘卫进行土地交易，以物易地。
裘卫请来了伯邑父等五位贵族和主管土地勘界的司徒等“三司”长官作为见证人，进行了授田仪式，从而确认了土地的合法转让。
三年卫盉是西周中期恭王时期器物，西周中期前段正是周王朝政治稳定时期，经济及文化也处在繁荣时期，而在此时金文材料竟反映出了土地转让的现象，是文献所未见的。
通过对铭文研究可知：尽管土地转让方式是通过以物易物实现的，未经买卖，但关键的是有司徒代表官方出席并参与交付仪式，说明了这次土地交易的合法性。
既然是合法行为，这样来看周天子对土地交换行为似乎已经应允。
这说明周天子非但没有反对，而且已经承认了这一现象。
这类现象在金文材料中并非仅有，五年卫鼎易田，记载裘卫用五田换取了邾君厉的四田，并向周王室禀告互换情况。
这金文材料也给了我们关于土地私有现象的一些启示由此可见，早在西周中期恭王时代土地交换现象就已经是层出不穷，以至于周天子的默许。
综上所述合法的以物易田，以田易田等现象的出现，表明土地买卖已为时不远。
直至战国时期，由于生产力的提高和简单商品经济的发展，货币经济开始冲击土地国有制。
秦国及其它一些国家，建立了“爰自在其田”的休耕制度，长期的占有权演变成所有权。
因而到战国晚期出现了土地私有的明确记载，即《史记·廉颇蔺相如列传》所载:“今括一旦为将, ……王所赐金帛归藏于家，而日视便利田宅可买者买之”。
[9]土地私有制在此时正式的形成。
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