下载文档原格式
1、《古文字研究》第一辑，[北京]中华书局，1979年。
于省吾：《寿县蔡侯墓铜器铭文考释》唐兰：《殷虚文字二记》张政烺：《释它示——论卜辞中没有蚕神》胡厚宣：《说》张颔：《侯马盟书丛考续》高明：《侯马载书盟主考》朱德熙：《战国匋文和玺印文字中的“者”字》裘锡圭：《说“弜”》马国权：《两周铜器铭文数词量词初探》陈世辉：《略论〈说文解字〉中的省声》李学勤：《岐山董家村训匜考释》张振林：《中山靖王鸟篆壶铭之韵读》姚孝遂：《契文考释辨证举例》徐锡台：《周原出土的甲骨文所见人名、官名、方国、地名浅释》徐锡台：《探讨周原甲骨文中有关周初的历法问题》张政烺：《中山王壶及鼎铭考释》（与姚文合于一处）张政烺：《中山国胤嗣壶释文》赵诚：《〈中山壶〉〈中山鼎〉铭文试释》孙稚雏：《中山王鼎、壶的年代史实及其意义》于豪亮：《为什么随县出土曾侯墓？》林沄：《从武丁时代的几种“子卜辞”试论商代的家族形态》姚孝遂：《商代的俘虏》李家浩：《释“弁”》[日]岛邦男：《禘祀》[日]前川捷三：《介绍著录明义士旧藏甲骨的新刊二书》肖楠：《甲骨学论著目录（1949—1979）》2、《古文字研究》第二辑，[北京]中华书局，1981年。
唐兰：《论周昭王时代的青铜器铭刻》，上编：《昭王时代青铜器铭五十三篇的考释》下编：《昭王时代青铜器铭五十三篇的综合研究》附：图版3、《古文字研究》第三辑，[北京]中华书局，1980年。
于省吾：《释盾》裘锡圭：《释柲》李学勤：《关于组卜辞的一些问题》萧楠：《论武乙、文丁卜辞》张永山、罗琨：《论历组卜辞的年代》张政烺：《周厉王胡簋释文》林沄：《琱生簋新释》商承胙：《秦权使用及辨伪》马国权：《战国楚竹简文字略说》李家浩：《战国布考》孙稚雏：《天亡簋铭文汇释》姚孝遂：《〈殷虚卜辞综类〉简评》贾平：《读〈殷虚文字甲编考释〉》[日]松丸道雄：《散见于日本各地的甲骨文字》4、《古文字研究》第四辑，[北京]中华书局，1980年。
西周金文《史墙盘》高清大图拓片西周金文《史墙盘》高清大图拓本商周时代，青铜器是王公贵族拥有的贵重物品，象征权力和地位。
这些青铜器不但是当时社会政治经济、思想文化和人们审美情趣的缩影，而且通过这些器物上所刻有的铭文可以为中华民族早期历史的研究提供最为可信的实证，堪称中华文化宝库中最为耀眼的明珠。
青铜盘是商周时重要而常见的铜器。
据文献《礼记·内则》载，“进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾”。
段玉裁在《说文解字》注中又说，“承盘者，承水器也”，这就说明盘是水器。
商周时，贵族在祭祀和宴饮前都要行沃盥之礼，用匜往手上浇水，盘放在手下面承接洗过手的弃水，以昭显其清洁。
考古中发现盘常常与匜搭配使用就是证明。
史墙盘为西周中期青铜器，为微氏家族中名墙者为纪念其先祖而作的铜盘。
因作器者墙为史官而得名。
它的发现纯属偶然———1976年12月15日，陕西省周原遗址内扶风县白家村南100多米的坡地上，村民在平整土地时，在距地表30厘米处发现了一处青铜器窑藏，共出土青铜器103件，其中74件有铭文，这批青铜器造型浑厚，纹饰精美，铭文内容丰富，对西周历史及青铜器断代以及古文字的研究提供了极其重要的资料，立即引起了全国历史和考古界的极大关注。
白家村南窑藏中，最重要的一件青铜器是史墙盘。
1996年6月，国家文物局组织专家鉴定组鉴定时被定为国宝。
2008年曾调北京参加奥运珍宝展。
史墙盘器形宏大，制造精良。
盘高16.2厘米，口径47.3厘米。
圆形，浅腹，双附耳，圈足。
器腹饰鸟纹，圈足饰云纹，以雷纹为地。
造型稳重、制作精工。
内底铸有铭文18行284字，文章措词工整华美，是解放后发现的铜器铭文最长的一篇，是已知时代最早的带有较明显骈文风格的铭文作品，有较高的文学价值。
铭文前段追述周初文、武、成、康、昭、穆各王的功业；后段记载微氏家族的发展史。
虽然专家学者对铭文细节看法还有不同，但大意相差不多。
铭文所记述的西周历史至穆王止，因此一般认为此器属恭王时期。
西周金文所見有關“九旗”的資料鄔可晶内容提要《周禮•春官•司常》所記“九旗”之制，在西周金文裏可以找到不少相應的資料。
本文吸收古文字學界現有的研究成果並參以己見，認為“九旗”中的常、旂、旜、旗、旐作爲賞賜物已見於西周金文，“荡（物）”則發現了可能與之有關的字形；金文資料還能在一定程度上印證孫詒讓“五正旗四通制”之説。
關鍵詞九旗西周金文旂旜旗旐常《周禮•春官•司常》比較詳盡地記載了先秦時代所謂“九旗”之制：司常掌九旗之物名，各有屬，以待國事。
日月爲常，交龍爲旂，通帛爲旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。
鄭玄、孔穎達等人認爲常、旂、旜、物、旗、旗、旐、旞、旌是九種不同的旗幟。
孫詒讓以常、旂、旗、旗、旐五者爲“正旗”，以旜（或作“旃”）、物、旞、旌“四者即就五正旗爲之别異,乃旗物之通制”。
①從旗物古制來看,孫氏的“五正旗四通制”説顯然較爲合理。
② 西周金文中有不少關於旗幟的資料，有些可與《周禮》所載“九旗”相對照。
下面主要參考古文字學界已有的研究成果，向關心這一問題的讀者依次加以介紹。
③ 西周錫命金文的賞賜物中屢見“繡（鑾）旂”，此外還有單賜“旂”或“繡（鑾）”的。
④ 張政烺先生在解釋王臣簋的“繡（鑾）”時，引《爾雅•釋天》“有鈴曰旂”，郭璞注:“懸①孫詒讓:《周禮正義》第8册，北京：中華書局，1987年，第2200-2207頁；《大戴禮記斠補附九旗古誼述》，北京：中華書局，2010年，第268頁。
②吴土法：《“九旗”鄭、孫説平議》，《文史》2004年第2輯（總第67輯），第208-217頁。
③季旭昇先生早年對典籍中有關“九旗”的記載作過詳盡鉤沉，也舉到了當時所見的一些金文資料,可參考，見《九旗考》，《中國學術年刊》（臺北）第5期，1983年6月，第1-19頁。
季文蒙蘇建洲先生告知，謹致謝忱。
④ 參看吴紅松《西周金文賞賜物品及其相關問題研究》，安徽大學博士學位論文，何琳儀教授指導，2006年5月，第101-102頁。
楚简“乐之百之赣之”试解方建军天津音乐学院1994年河南新蔡葛陵发掘的一座楚墓，出土有一批战国中期的竹简，书写内容主要属于卜筮祭祷1。
在这批竹简之中，有一部分记录了祭祷时的用乐，以及有关的仪式活动。
概括起来，就是简文中出现的“乐之、百之、赣之”等文字。
葛陵楚简的这几个字词，曾经引起学者的热烈讨论，但异说纷呈，迄无定论。
“乐之”，意指奏乐献祭，各家并无不同看法。
简文有时以“延钟乐之”代替，写明演奏的乐器是编钟。
其中的“延钟”，陈伟和宋华强先生认为，应是李家浩先生所释信阳楚简和江陵天星观楚简的“前钟”2，即“栈钟”3，也就是编钟4。
徐在国先生认为，“延”字不读为“前”，而应为“延”的本字，但可以与“栈”相通5。
杨华先生也释为“延”，但认为与“前”可通6。
何琳仪先生则释“延钟”为“县（悬）钟”7。
罗新慧先生同意释为“延钟”，认为与“行钟”、“走钟”相类8。
“百之”的“百”，何琳仪先生释为“百钟”9。
杨华先生以为“百”即《周礼·春官·肆师》的“表貉（貊）”，“应当是一种动作，即以十百倍之虔诚进行祭祷，而求十百倍之神佑”10。
范常喜先生读“百”为“柏”，意为“焚柏以祭”11。
宋华强先生释“百”为“各”，“百之”即“请神灵来享受祭祷”12。
何有祖先生将“百之”读为“祓之”，指“在娱神的同时向神祈福以消除灾咎”13。
罗新慧先生释“百”为“白”，意为告白，“指向先祖、神灵禀告并祈祷”14。
“赣之”的“赣”，竹简整理者原释“贡”，指贡物献祭。
宋国定、贾连敏和宋华强先生释为“竷”，并据《说文》对此字的释义，理解为以歌舞娱神15。
袁金平先生释为“侃”，以为具有“侃喜”之意16。
今在上述研究成果基础上，提出一些陋见，向大家请教。
为叙说方便，还是先选择较具代表性的简文，将其抄录于下：戠牛，乐之。
就祷户一羊，就祷行一犬，就祷门（甲三：56）钟乐之。
举祷子西君、文夫人各戠牛馈，延钟乐之。
定占之曰：吉。
是月之（甲三：200）乐之，百之，赣之。
［收稿日期］２０２０－０３－１８［作者简介］董?（１９８５－），男，辽宁丹东人，博士，主要从事古文字与出土文献研究。
①从《史记》、从《纪年》者，顾颉刚论述已详，顾氏云：“从《史记》说者，有韦昭《国语解》、杜预《左传注》、司马光《稽古录》、崔述《丰镐考信录》。
从《纪年》说者，有郦道元《水经注》、苏辙《古史》、罗泌《路史》、顾炎武《日知录》、梁玉绳《史记志疑》。
”参看顾颉刚：《共和》，载《史林杂识初编》，中华书局，１９６３年，第２０３～２０８页。
②此即“厉王大虐于周，卿士、诸正、万民弗忍于厥心，乃归厉王于彘，共伯和立。
十又四年，厉王生宣王，宣王即位，共伯和归于宋。
”李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（贰）》，中西书局，２０１１年第１３６页。
李学勤认为“共伯和归于宋”之“宋”乃“宗”之讹，当以司马彪所言“共伯和复归于宗”为是，“复归于宗”即如成玄英疏所言“共伯退归，还食本邑”。
参看李学勤：《清华简＜系年＞及有关古史问题》，载《初识清华简》，中西书局，２０１３年，第８９～９８页。
③参看郭沫若：《两周金文辞大系考释》，中国书店出版社，１９９９年，第１４１页。
④郭沫若以为“伯騄父”与“师騄父”为同一人，即文献之“共伯和”，杨树达、陈梦家从之。
参看郭沫若：《两周金文辞大系考释》，第１１４页；杨树达：《师,》《师簋》的再讨论，认为《簋》《三年师兑簋》《元年师兑簋》和《师,；伯騄父；师騄父；共伯和中图分类号：Ｋ８７７．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００１－０２３８（２０２１）０１－００３７－０８ 西周晚期之“共和行政”（公元前８４１年）上承厉王革典，下启宣王中兴，是西周晚期的重要历史事件。
虽然“共和行政”的年代史家无甚争议，但“共和”的含义却有两说，一为《史记·周本纪》之“召公、周公二相行政，号曰共和”，一为《古本竹书纪年》之“共伯和干王位”。
因《史记》影响较大，后世学者多从《史记》而不从《纪年》。
①新出清华简《系年》亦载“共和”事，明述“厉王出奔”“共和行政”，且直言有“共伯和”其人。
西周金文的分类（鼎盛期）(1-7)西周金文的分类（鼎盛期）师酉簋一二、周中期金文周中期金文主要指周穆王、恭王、懿王、孝王、夷王时期的金文。
这一时期的金文逐渐脱离了商代和周初的风貌，用笔上的肥美逐渐变为以线为主的中锋，象形和修饰意味也渐渐消失。
方圆笔兼用，字形渐方，端庄匀称，章法谨严，通篇美观。
至此，西周金文书法的风貌基本形成。
布局上出现有界格，但有收有放，不被界格所约束，生动大方，自然多变。
一" name=image_operate_17741317522390718alt="[转载]西周金文的分类（鼎盛期）师酉簋一"src="/DownloadImg/2012/11/1 620/28272643_2"real_src="/DownloadImg/2012/ 11/1620/28272643_2"> 【文物原属】西周时期盛食器【文物现状】现藏北京故宫博物院【简介】高22.9cm,宽32.8cm,重4.94kg。
簋圆形，敛口，鼓腹，有双耳，耳上端雕铸兽头，兽角呈螺旋状，圈足，圈足下为三兽形扁足。
有盖，盖上有圆形捉手。
盖顶与器腹饰瓦纹，盖沿、颈部和圈足上饰重环纹。
盖器同铭，10行97字：一" name=image_operate_8281317522400421 alt="[转载]西周金文的分类（鼎盛期）师酉簋一"src="/DownloadImg/2012/11/1 620/28272643_3" width=482 height=383real_src="/DownloadImg/2012/ 11/1620/28272643_3">师酉簋shī yǒu guǐ一" name=image_operate_60811317522362312 alt="[转载]西周金文的分类（鼎盛期）师酉簋一"src="/DownloadImg/2012/11/1 620/28272643_4" width=690 height=396real_src="/DownloadImg/2012/11/1620/28272643_4">西周师酉簋铭文一"name=image_operate_99191317522362375 alt="[转载]西周金文的分类（鼎盛期）师酉簋一"src="/DownloadImg/2012/11/1 620/28272643_5" width=356 height=400real_src="/DownloadImg/2012/ 11/1620/28272643_5">师酉簋铭文拓片译文：唯王元年正月，王在吴，格吴大庙。
公孙朝子钟铭及年代问题（首发）张俊成四川大学古文字研究室1970年山东诸城臧家庄发现了一批青铜器，其中有乐器钟九件，镈七件，《文物》1987年12期49页图二、三、四、《新收》1139—1147著录，现藏诸城市博物馆。
该器作器者是“公孙朝子”，应属莒国公族，作器时间为“（陈）立事岁”时，“陈”字从土说明时间已进入战国田齐时代。
但是莒国在前431年已为楚所灭，所以公孙朝子有可能是莒国末世国君后裔，莒亡后归服于齐1。
尽管该器铭文署名为莒，但莒国已灭，器主已经为齐国高级官吏，因此此钟当归为齐器。
该器是齐国罕见的乐器铭文。
编钟基本形制为扁桶合瓦形。
扁桶口部呈平、凹弧两型，平口为镈，凹弧口为钟。
因柄的形状而分为甬钟、钮钟。
编钟各部位名称，《周礼·考工记》载“凫氏为钟，两栾谓之铣。
铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞。
舞上谓之甬，甬上谓之衡，钟县谓之旋，旋虫谓之干，钟带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景，于上之攠谓之隧。
”即其一为扁桶平顶为“舞’，扁桶正、背面中上部的直阔条称为“钲”，其两边突出的乳钉称“枚”，“枚”的上下间隔部分称“篆”。
下部称“鼓”，弯凹的下口称“于”，尖锐的两侧称“铣”。
悬钟之柄按甬钟或钮钟之别而分称为“甬”或“钮”。
其中“甬”的顶端称“衡”，“甬”中段一圈突凸的部分称“旋”，“旋”上用以悬挂钟钩的孔称“千”。
甬钟的悬挂方式是倾斜的，钮钟是直悬的。
一般认为，直悬的钮钟晚于斜悬的甬钟。
陈，字金文所无，亦不见于字书。
有学者考证陈即陈举2。
，孙诒让《古籀余论》最早考证为即《尚书·牧誓》之“卢”3，王国维根据《三体石经》春秋“筥”之古文为“籚”字之伪略，指出侯敦之侯即筥侯，释该字为筥4，杨伯峻先生谓郭沫若《两周金文辞大系》引徐中舒说亦说为山东之莒，郭沫若从徐说5。
裘锡圭先生详加考释也释此字为“莒”6。
1975年山东莒南大店二号墓出土的叔仲子平九件编钟，报告者推断，此墓主人就是后来做了莒国国君的兹平公7，孙敬明先生则释此为莒国贵族即莒公子季佗8，使为“莒”字之说成定论。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢
周朝文字介绍中国周朝时期的主流文字——金文
导语：周王朝中央有一套文字体系，分封的各国在这套体系的基础上根据自己的情况发展出了自己的一套文字，所以各国文字有很多的地方相似和相通的地
周王朝中央有一套文字体系，分封的各国在这套体系的基础上根据自己的情况发展出了自己的一套文字，所以各国文字有很多的地方相似和相通的地方。
西周文字以金文为代表。
其中西周流传下来的甲骨文与青铜铭文，与商代基本相同，但西周时期出土的器物较多，铭文的篇幅也较长，所以成为金文的主要部分。
容庚《金文编》收录了20世纪50年代以前出土的铜器铭文近3000个单字，近数十年间又出土了大量的商周铜器，又增加了不少金文新字。
这就说明西周时期是中国古文字的一个重要发展时期。
世传周太史籀作大篆，经过长期流传下来的籀文，在书法上与金文或有某些不同之处，但在当时是一般比较通行的文字，与铭刻在器物上的金文是一致的.
金文是指殷商时期希望在青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。
因为“钟鼎”是青铜器的代名词。
周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫做“金文”。
金文应用的年代，上至商代的早期，下至秦灭六国，约1200多年。
金文的字数据容庚《金文编》记载，共计3722个，其中可以识别的字有2420个。
金文的内容是有关于当时的祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动事件的记录，反映了当时的社会生活。
金文字体整齐遒丽，古朴厚重。
金文中的代表作是周宣文铸成的《毛公鼎》中的铭，其铭文共计32生活常识分享。
