如何用辩证否定观对待西方文化和传统文化

第一题答案绚丽多彩的的传统文化是中华文化的重要组成部分，不但要融入国际现代化实际大舞台中，还应考虑到传统元素在文化当中的特点、价值以及传统元素，中国文化才能够在世界时尚舞台上占有一席之地。

树立本民族品牌，离不开中国历史大背景。

对待传统文化和外来文化实现马克思主义哲学中国化不但不能离开中国既有的文化土壤和条件，而且也离不开世界文明发展的环境和营养。

为了推进马克思主义哲学中国化的伟大事业，对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。

其形式是多样的，但核心系统是思想，即以儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来思想文化，而形成体现中华民族主体意识的思想体系。

第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。

这就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。

站在世界的高度，视野宽阔了，就不会囿于传统而固步自封，也不会因世界变化无穷而不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的文化选择。

重新审视中国传统文化，必须有一基本出发点，中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的，其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析，这是基本出发点。

中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。

所谓弘扬，主要包括以下几方面：第一:是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。

二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。

三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。

试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化精品文档试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化辩证否定观的原理，是我们正确对待传统文化和外来文化的理论基础。

辩证否定观的内容：（！）辩证否定是事物发展的自身的否定；（2）辩证的否定是否定事物发展的环节和联系的环节；（3）作为联系的环节和发展的环节的统一否定，就是扬弃，即克服又发展。

坚持辩证的否定观就是对一切事物的发展采取分析的态度，反对不加一切的肯定一切或否定一切。

运用辩证否定观对待我国传统文化和外来文化，必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，在传统文化中，既有优秀的，能够在今天发挥积极作用的、推动社会前进的、需要我们继承和弘扬的部分，又有过时的、不适应今天时代发展的、阻碍我们前进的消极的部分。

中华民族有悠久的历史，创造了灿烂的文化，我们要继承这份宝贵的文化遗产，只有这样，才能建设中国特色的社会主义新文化。

第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。

中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。

所谓弘扬，主要包括以下几方面：一是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。

二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。

三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。

所谓超越，是指在弘扬的基础上超越。

超越包括以下几方面：一是创新性，不能局限于传统的东西，一定要有所创新，有所发展，有所突破；二是超越性，中国传统文化作为一种历史文化遗产，既包含着优秀的成果，又包括传统的负面效应，这种负面效应，不仅作用于中国封建社会的历史，也在现代社会中产生影响，只有对传统的负面效应进行系统清理，才能超出古代的圈子，实现时代的跨越；三是前瞻性，文化的进步性取决于它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未来，把传统、现在与未来连接起来，在超越传统的基础上，面向世界与未来。

辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化首先要阐明辩证否定观，列出马克思的原观点，其主要指的是：1）否定是事物的自我否定，并通过自我否定实现自我运动、自我发展（辩证的否定是事物的内部否定，而非辩证的即形而上学的否定是外部否定）。

2）否定是事物联系和发展的环节--否定的作用。

3）否定是扬弃--否定的实质。

第二步联系这一实际：即如何对待传统文化和外来文化，正如鲁迅所说的拿来主义。

对待中国传统文化要防止两个倾向：一是民族虚无主义，二是复古主义。

对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守，二是全盘西化。

民族虚无主义：认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值。

复古主义：片面台高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。

全盘西化：一方面把现代化等与西方化，另一方面把现代化和中国固有文化对立起来，因而把现代化的过程看作是西画文化的移植于我们民族的过程。

闭关自守：绝对的排斥外来文化，特别是对体现现代文明的西方文化畏之如虎，这实际上是不思变革，抱残守缺。

我们对待传统文化和外来文化的正确态度是：（1）对待中国传统文化，应该“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。

对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。

（2）对待中国传统文化，应该在继承的基础上发展、创新。

传统文化是我们五千年来经过无数先辈的鲜血和智慧所凝结成的！我们应该在继承的基础上发展和创新。

（3）我们一方面要弘扬民族的传统文化，一方面要吸取外来文化中的优秀成果。

中国的四个现代化建设不但要求从优秀的民族文化中吸取滋养，而且也要求从外来文化中吸取有用的东西。

我们只有用全人类的知识武装自己，才能使自己的国家和民族变得更聪明、更智慧、更强大。

科学和文化从来就是没有国界的。

伟大的荷马及其史诗既是希腊的，也是世界的；莎士比亚和《哈姆雷特》既是英国的，也是世界的；曹雪芹和他的《红楼梦》既是中国的，也是东方的、世界的。

题目：如何对待我国的文化遗产和外国文化论文摘要：要想正确的对待我国的文化遗产和外国文化，就必须要坚持辩证否定观，对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华。

既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。

要坚持辩证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西。

要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。

关键字：辩证的否定观，建设社会主义先进文化，文化选择与处理，文化遗产与外来文化正文：“文化”一词有多种含义。

中国古代最早对文化的解释出自《周易》：“观乎人文以化天下”，强调文化的教化人的作用，而在西方，英国的泰勒则认为：“文化或文明从一种广泛的人种学意义上说是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他所有人作为社会成员所获得的一切能力和习惯。

”这里的文化主要反映人的属性以及人化的过程。

广义的文化，是指人类实践活动的成果的总和。

也就是指人类在社会实践过程中所获得的物质的、精神的生产能力和创造的物质财富、精神财富的总和。

就其本质而言，文化也就是人化，整个人类社会的发展是人化的过程，也是文化的过程。

一部分人类社会发展的历史，也可以说是文化积淀的历史。

文化作为人在实践活动中所获得的改造客观世界和主观世界的成果，就其构成形态而言，包括三个层次：一是物质层面的文化，即通过人们改造自然界的活动及其成果来体现的人类文化。

它构成文化的物质载体，是文化中最为活跃和易变的因素。

二是制度层面的文化，它是通过人们改造社会的活动及其成果来体现的人类文化，主要包括社会的法律、制度和体制等内容。

它比物质层面的文化具有稳定性。

三是精神层面的文化，它是通过人们在改造自身的活动及其成果来体现的人类文化，主要包括思想理论、科学文化，价值观念、思维方式、道德情操、审美情趣、心理状态等内容。

201411152083 盛珂旸化学学院
用辩证否定观对待西方文化
辩证否定观要求我们从内部否定，否定的同时也是肯定。

对于不断发展的西方文化，我们也要用辩证否定观去对待。

西方文化中对科学的探究是非常值得学习和肯定的，他们崇尚知识系统化，创造和发展了许多简明实用的公式和定理。

与此同时西方的唯心主义也十分盛行，一部分人就会利用民众对宗教的崇拜，从而否定客观事实，否定科学，这一点是值得警惕的。

十六世纪的西方世界，在教会控制下，人们理所应当地认为人是宇宙中心，上帝是主宰，地心说理论满足了封建统治阶级利用宗教来洗脑的目的，因此神学论者也大力吹捧地心说，科学家们在观测天文时也以地球为中心作为前提，再用各种复杂的公式去满足观测到的结果，十分繁琐不简洁。

而哥白尼提出的日心说明显比地心说更简洁、客观、合理，但他的结论撼动了《圣经》，威胁到了罗马教廷的权威，因此罗马教廷不承认日心说。

那个年代，科学不是一种客观的学术工具，而是被歪曲和阉割为封建统治洗脑的工具。

日心说的提出和后来的发展，正是科学的一次胜利。

用辩证否定观来看，是唯物主义的科学战胜了唯心主义的洗脑，这是西方文化上一次重要的转折。

从西方文化中我们可以了解到，科学是需要不断探索和否定的，对真理的追求是永恒的，同时我们要拒绝民族虚无主义和历史虚无主义，主观感受不能大于客观事实。

从《论语》谈如何用辩证否定观对待我国的传统文化唯物辩证法，是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法，也是人们认识世界和改造世界的根本方法。

辩证否定观的实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，两千年来经久不衰，为历代君王所推崇,折射出人生之精论，其中富有哲理的名句箴言，更是中华民族文明程度的历史展示。

即使处于改革开放、经济腾飞、中西融合的当下，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

但不可否认，《论语》有它精华之所在，亦有其糟粕和消极之处。

一个新型的社会，当它步入正常发展轨道的时候，不得不对自己的民族精神及传统文化进行反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不容忽视的重要环节。

特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。

《论语》，中国传统文化主流学派的经典之作，中华文学中的璀璨明珠，由于时代不同，产生于距今两千多年的春秋时代的《论语》并非字字珠玑，要求我们要用唯物辩证法的眼光来审视。

时代在发展，我们也得用发展的眼光来看待、研读、并“古为今用”。

那么应该怎么用呢？用《论语》的话话，即“举一隅以三隅反”。

人生五伦孝为先，我想先从“孝”谈起。

整部《论语》无不表一“仁”字，子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤！”，即孝乃仁之根本，孝与仁相辅相成，不孝就是不仁。

那么孔子又是如何看待孝的呢？他认为，孝即“无违”，即绝对服从父母，以父母为重，敬爱父母。

21 世纪，随着经济的飞速发展人们的价值观逐渐发生了改变，趋钱趋利成了太多人的行事准则。

这是一个标新立异的世界，也是一个道德沦陷的时代。

如今，我们每每打开电视、报纸、网络，处处传来的都是令人痛心的消息，比如：老人摔倒了没人敢扶、校园老师性骚扰学生的事件频频发生、贪污腐败事件接连不断。

子曰：“事亲者居上不骄，为下不乱，在丑不争”。

究其原因终归不孝所致，我们的所有言行，都印有父母的影子，我们的不善意味着对父母的不孝。

辩证否定观如何看待西方文化谈及西方文化,我们不可避免的需要提到它与中国文化大相径庭的历史走向与最终形成的文化发展. 西方文化讲求的是求根问底,中国文化偏重中庸之道;西方文化提倡人们改造自然,中国文化提倡天人合一;西方文化倡导人人平等,中国文化却更倾向于成王败寇.确实,二者之间的巨大差异,加之中国本身所走的社会主义道路便与西方的资本主义道路背道而驰,这种种因素让我们不能将其置于一个相对客观的角度加以评判,但我们是否就应完全将西方文化抛至一旁,完全不加学习呢？答案显然是否定的.人类历史的发展从横向空间上看,随着中国历史向世界历史的转变,任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展;而且从纵向时间上看,它都是继承和变革的统一,任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设.所以,当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化中的合理成果,但关键在于如何吸取.辩证的否定实质上就是“扬弃”,是事物发展和上升的过程.所以从辩证否定观来说,对待西方文化应该是“取其精华,去其糟粕”,学习其优秀部分,坚决抵制其腐朽成分,防止其文化渗透.不可否认的是,西方文化的建立与发展,确实代表着人类历史的巨大进步.它创造了空前巨大的生产力,积累了空前的社会物质财富;它开辟了世界市场,不断把世界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来;它所创造的一系列可操作性的政治规范则被证明是颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富;它创造了空前灿烂的资本主义文化,促进了科学和技术的飞速发展,极大地改变了人类的文化素质和社会价值观念.但在此同时,我们也会看到,西方文化所提倡的资本主义热衷以最大的欲望追求剩余价值,造成社会的贫富分化加剧,用血和火去侵略亚非拉美各民族地区,其带来的伤害不论是从人民本身还是架空的人文精神层面都是不可估量的.从经济角度而言,资本主义中生产资料私有化与社会化大生产的矛盾也易于引发大规模的经济危机,从而对资本主义体系下的平民生活造成巨大的影响.由此观之,西方文化并不就是尽善尽美的.因而,我们应该对西方文化抱有客观的认识,不盲目贬低,同时更不能盲目崇拜.对当代西方思想文化和中国思想文化必须作一分为二的分析,在一分为二的前提下,才能谈及从中找出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容,进而加以洋为中用的发展.我们今天不吸取当代西方思想文化的合理成果,就不可能真正坚持和发展马克思主义.我们必须对其怀有科学扬弃的理性思考,从而运用他人的经验,走好自己的道路.。

如何用辩证的否定观来看待传统文化——从京剧想起在前一段时间，和朋友一起误打误撞到梅兰芳大剧院去看了一场京剧《梅妃》，四大名旦之一的程砚秋先生于1925年创作了《梅妃》，现在这算是京剧的一个传统剧目了，具有极高的艺术魅力和艺术观赏性，尤其是现代舞台艺术的提高，使得观赏性大大增强。

可是当我们环顾四周时，不禁怀疑我们两个大学生是这里除了和大人一起来的小朋友之外最年轻的了，周围大部分人的都比我们大一辈，可想而知，像我们这种年纪的人肯定不是京剧的主要市场了。

但是这样的一种状况对于我们传统文化的继承与发展真的好吗？我们的传统文化博大精深，它除了道家、法家、儒家文化这个主要内容外，还包含有其他文化形态，如名家文化、墨家文化、佛教、西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

众所周知，京剧作为戏剧的一种，是我们的传统文化之一，有着深深的民族特色，世代相传，历史悠久。

现在到了我们这一代，到了这个日新月异的时代，它的继续发展方向似乎需要更深一步的思考。

现代社会的快节奏信息化的开始标志着快餐时代的到来。

特别是在城市，时间变成一种奢侈品，很紧迫。

很多的仪式都变得从简，生活不动声色的单调化、紧凑化。

所以，现在很多朝九晚五忙着工作的人们开始没有闲情逸致去抽空欣赏这样悠长的艺术了。

同样很多人总觉得那是老人们为纪念过去的时光而津津乐道的古老的剧种或者是和当前各种流派音乐风格相比觉得京剧有着强烈神秘感而不敢接近。

这些客观上是因为时代进步而导致的许多隔阂，主观上则与人们的心态有关了，所以当谈到京剧的传承与创新时自然涌现出各种不同的观点。

一些专家学者认为，在新的群众需求下，只有通过新剧目创作，才能做到真正意义上的继承。

这种说法一听似乎很有道理，可是也有人反对了，他们认为京剧作为传统表演艺术的精华，最集中地体现在了那些将舞台表演手法运用于充满戏剧性情境的经典剧目中，我们需要完整的继承。

我们运用辩证的否定观对待传统文化辩证的否定观是马克思主义哲学中的重要观点之一，它具有深远的思想意义和实践价值。

在对待传统文化问题上，我们可以借鉴辩证的否定观，既尊重传统文化的积极价值，又保持对其缺陷的批判和否定态度，以实现传统文化的创新与发展。

首先，辩证的否定观要求我们正确评估传统文化的积极价值。

传统文化作为一个民族的精神财富，包含着丰富的文化内涵和智慧。

它是过去几千年来人民智慧的结晶，蕴含着人们对自然、社会和人生的认识，具有很高的审美价值和思想深度。

比如中国传统文化强调家庭的重要性和尊老爱幼的价值观念，这些对于维护社会和谐以及培养民族精神有着重要的作用。

因此，我们应该正确对待传统文化，充分肯定其积极价值，并积极传承与发扬。

其次，辩证的否定观也要求我们积极批判传统文化的缺陷和弊端。

传统文化在历史发展中不可避免地受到了封建主义、宗教教义等因素的影响，存在一些不合理和落后的方面，例如对女性权益的歧视、尊重权威的思维定势等。

如果我们对传统文化盲目崇拜，不敢批判、不敢否定，就难以实现传统文化的创新与发展。

只有敢于发现和批判问题，我们才能找出问题的根源，推动文化的进步与革新。

通过正确认识传统文化中的缺陷，我们可以推动其与时俱进、与人民需求相适应，并在此基础上将其发展为适应当代社会可以接受的文化形态。

最后，辩证的否定观同时呼吁我们积极创新与发展传统文化。

传统文化是一个活的总和，它不是僵化的陈腐之物，而是与时俱进的进程。

在传承中创新，传统文化才能保持其生命力和影响力。

我们要坚决拒绝对传统文化的包装和设外之物，而是要在对传统文化的深入研究与理解的基础上，积极创造性地对传统文化进行阐释和演绎。

这不仅能使传统文化焕发新的魅力，而且能够更好地传承和弘扬传统文化的核心价值。

综上所述，辩证的否定观在对待传统文化问题上具有重要的指导意义。

我们既要肯定传统文化的积极价值，又要批判和否定其中的缺陷，最终实现传统文化的创新与发展。