《论语》中的天道思想

浅析《论语》中“天”的意义作者：张盈来源：《吉林省教育学院学报》2017年第07期摘要：孔子在《论语》中对“天”的理解既继承了以往的意义，又增添了新的內容。

在孔子看来，“天”是圆润的，既是自然的又是人格化的，不同层面理解会产生不同的含义。

《论语》中的“天”可以理解为“天道”、“天德”、“天命”。

关键词：《论语》；天道；天德中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2017）07-0128-03在中国古代文字当中，“天”是个会意字，其意为人头顶上方的苍穹空间。

许慎的《说文解字》中这样解释：“天，颠也，至高无上，从一大。

”《释名》则记录为：“天，显也，在上高显也。

”现代的《新华字典》说得很简单：“乾，乾为天。

”现今有人说“乾”表示的是运行中的天。

可见，“天”在一定程度上可以说形成了一种民族的意识，并根植于这块神秘的土地上。

“天”做为一种存在，尤其是一种未知的存在，吸引着一代又一代华夏子孙不懈的关注与探索。

华夏先民在生产生活中与天建立了一定的联系。

他们顺天守时，形成了亲近天地自然的情感与观念。

先民在对天的认识中认识到天的客观性、规律性，于是就把天视为主宰人类社会一切的意志，甚至于把推翻夏的统治也看作是天的意志。

在殷商时期，“天”与“帝”是划等号的，帝是有自然属性的，可以理解为有自然属性的天。

不过在自然崇拜到祖宗崇拜中，逐步丧失了这一属性，而把帝提升为至上的神——人必须按他的意志去行事：刮风下雨要由帝来决定，甚至出征封国都要请示帝——帝主宰着一切。

至西周，以“天”代替了殷商的“帝”。

然，到周朝后期，普遍兴起了对天神的怀疑思潮，人们处于精神上的一种癫狂激动的状态，怨恨天、神、祖。

这在《诗经》中有大量体现。

诗中明白指出“天降丧乱，饥谨荐臻”（《诗经·大雅·云汉》），而最让人们悲痛的是无缘无故降下大旱灾却惨不知其故。

《瞻仰》哀怨上天，“则不我惠”，“降此大厉”。

从本质上来讲，作为社会动荡转型时期的思想家，孔子应该说是自然之天这一学说的开创者之一。

《论语》中“天命”与人的自由传统是不可能被抛弃的。

因此要在新时代承继并革新传统，就有必要从传统中寻找并发扬未被实现的潜能。

在孔子的思想中，从“天命不可违”到“人能弘道”之间，无疑存在着人的主体自由选择。

而人的自由和天命之间究竟有着什么样的关系。

人对天命的认识需要经过怎样的过程。

天命和天生之间又蕴含着怎样的冲突，冲突的结局如何，这些都是需要整理和分析并加以解决的问题。

标签：孔子;论语;天命;主体自由关于孔子思想中“天”和“天人合一”思想的研究是一个已经充分讨论过的话题。

但是，仅仅分析“天”的多层含义、形成过程和比较“天人合一”与西方思想的同异，并不足以构成对儒学新的建构和发扬，换句话说，还不足以对新时代的传统文化的集成与改革做出建设性的贡献。

因此有必要从义理角度，对孔子体系中空缺的环节进行发现和填补，并从此引出新的路向。

孔子对天道所言甚少，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”(5:13)在《论语》中，天的概念出现了19次，除去明显当做天空意义使用的1次，……子贡曰：“……夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也……”（19：25）还有18次；命21次，其中与天命、命运概念相当的只有10次；天命连用3次。

关于“天”的统计和杨伯峻略有不同，应该是对（17:17）一条中两次出现的“天何言哉”中的“天”字理解有着分歧所致[1]。

冯友兰将中国文字中的“天”剖析出了五层含义：物质之天（即天空），人格之天，命运之天，自然规律之天，还有义理之天，并认为孔子所言之天皆为人格之天[2]。

上文子贡所言物质之天是平常话，与《论语》的哲学体系无关。

而劳斯光则将天分别为人格天与形上天，其形上天的概念涵盖有冯友兰所谓义理、规律和命运之义。

牟宗三认为孔子的“天命”兼有形而上的实体和人格神的双重含义。

劳斯光则认为孔子尚未有形上天理论，但是以天命为客观限制，并不崇信天命，孔子守义命之分，强调主体之自觉，“知其不可而为之。

论语的主要内容和思想主张《论语》的主要思想孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。

孔子思想的主要精华有：①“仁”的思想；②“礼”的思想；③中庸思想；④教育思想；⑤“孝”的思想；⑥天命思想。

①“仁”的思想“仁”是孔子思想的核心。

“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。

这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。

孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

他认为，“仁”既是每个人必备的.修养，又是治国平天下必须遵循的原则。

他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。

②“礼”的思想“礼”是孔子思想的重要内容。

他最为崇奉的是周礼。

礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。

“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。

在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。

孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。

③中庸思想中庸是孔子立身行事的最高标准。

在实际应用中:时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。

变通是手段，稳定是目的。

注意避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。

如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“ 文质彬彬，然后君子” 。

重点不能停。

处理事情要注意分寸，不要做出突破定性规定的动作。

倡导无可无不可。

同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。

中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。

④教育思想孔子是中国历史上第一个进行私人授课的教育家。

教育对象：他主张“有教无类”。

教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。

教育内容：“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。

儒家思想中的“天人观”及其传承儒家思想的发展以魏晋为界大致可分为前后两个时期：前期儒家始于先秦终于两汉；后期儒家起于魏晋盛于宋明。

儒家“天人观”作为其基本学说，在儒家思想的漫长历史中不断地被承继并发展。

一、孔子的天人观：知天命孔子身处周室衰微、社会动乱的时代，竭尽己力去改造世界。

孔子说:“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。

”（《论语·宪问》）他把所做事情的成败交付于命。

他说,“不知命，无以为君子也。

”（《论语·尧曰》）冯友兰先生认为，命就是“命运”“天意”,就是朝着一定目标前进的一股力量。

这股力量不可言说，也是人无法左右的。

孔子在受到匡人围困时，就曾感慨说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在回答王孙贾的问题时，孔子说：“获罪于天，无所祷也。

”（《论语·八佾》）中国社会科学院的赵法生先生通过分析《论语》里的 19 个“天”字的作用和功能，认为“孔子的天是宇宙之主宰，是政权变更、文明盛衰、个人德性、富贵穷达以及自然变化的终极原因，其主宰作用涉及自然与人事各个方面，可以说是无所不包，无所不能，无远弗届。

因此，孔子的天依然是宗周的主宰之天，是宇宙万化背后的决定力量，是一个决定着社会、自然与人生命运的至上神”①.孔子的天是牟宗三所说的人格神，位于自然和社会之上，在人力的极限处显示其力量。

对孔子而言，天命主要是情感与信念所寄托的对象而不是理智的对象，因此，它不能被解构为自然的力量或者法则。

孔子的天人关系便是人通过自己的道德实践知“天命”,去体悟天命。

二、孟子的天人观：尽心尽性知天孟子生活于战国时代，从孔子的孙子子思学习儒家思想理论，也曾周游列国，试图以自己的思想影响列国王侯。

他的思想代表了儒家思想中的理想主义一派。

孔子因对天命的体悟而提出“仁”,强调“推己及人”的“仁”的实践，但并未阐述人为何应当这样做。

从《论语》谈孔子的“天道”思想作者：汤牧郑俊涛来源：《群文天地》2008年第10期从《论语》中可以看出，孔子虽然尊崇天道,但却不轻言天道。

所以,子贡说“夫子之言性与天道,不可得而闻也”(《论语·公冶长》)。

虽说是不轻言,但不等于不言。

事实上，我们从《论语》中可以发现，子贡应该是曾经听到过的,《论语·阳货》中孔子曾对子贡说：“天何言哉?四时行焉,百物生焉”,就是孔子对天道的描述。

但孔子的天道思想究竟是什么呢?它包含有哪些内容呢?从我目前所查到的资料中，多数对于孔子天道思想的考察往往都只是从天道本身出发，而且往往也仅限于天道本身的调查与研究，但实际上我认为，孔子的天道思想很多时候都并不是孤立的，而是与其他思想相连结的。

下面我就谈谈《论语》中孔子提到的与天道有关的思想。

虽然孔子不轻言天道,但毕竟《论语》中充满了天、天命等语辞,这些语辞能否与天道联系在一起?春秋之际天有两种基本含义:自然天空与神。

周人完成天的神格化,同时意味着天被人格化的完成,因为神是人思想的投射,这种人神兼备的天是周人的一大文化创造,它不像殷人的帝那样不可理喻。

神的伦理化为天的多向度解释留下了余地,孔子的天多重含义正表现出了这种特点。

孔子的天多为超越人之上的神格力量,“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》)“大哉,尧之为君也。

巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。

”(《论语·泰伯》)这里的天具有自然天空的倾向,但自然天空并未对神格提出否定。

从天“言”看,自然界也是带有神格化的,而更多的时候,孔子的天具有意志、人格,“天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《论语·子罕》)“获罪于天,无所祷也。

”(《论语·八佾》)“天生德于予,桓魉其如予何!”(《论语·述而》)“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎。

”(《论语·宪问》)由于孔子对命运之重视,所以他把天看成命运的主宰者,“文王既没,文不在兹乎!天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。

学习材料之十六：天道与人道一、《中庸》：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

…………唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

………………仲尼祖述养生，宪章文武，上律天时，下袭水土。

辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。

万物并育而不相害，道并行而不相悖。

小德川流，大德敦化。

此天地之所以为大也。

二、《人生的境界》（冯友兰）哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。

在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

如此构成各人的人生境界，这是我的说法。

不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。

若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这并不意味着他必然是不道德的人。

孔子的天道观及其思想背景作者：张苓来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第02期摘要：天命论的产生代表了中国古代早期的人文思想。

孔子通过对传统鬼神观的内涵及其象征意义予以新的诠释，使得宗教意义上的鬼神具有了人文意义，从而在先秦时期进行了一次文化启蒙。

关键词:天；命；鬼神；论语中图分类号：K203 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）05-0178-01天人关系一直是中国哲学中最重要的命题之一，孔子的天道观是中国古代天人思想的重要组成部分，对后世的学术以及世俗生活都产生了深远的影响。

孔子的天道观包含了他的天命鬼神思想，并阐释了天道与人道的关系，其中心内容就是以天道释人道，最终将其天命思想归结到现实社会。

在天道观上，继承传统的孔子从不否认天命鬼神的存在，他的天命观是对从殷至周“敬天事鬼神”传统思想的承认。

所谓“天命”，是周王朝的统治者树立起的一个概念。

孔子周游列国时，“子围于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”（《子罕》）。

上天要不要消灭这个文化，文化传承与否，是由天来决定，这种意义的天属于时命时运的。

又说「获罪于天，无所祷也。

」是啊！与天作对，与神作对，能有什么好结果呢？等到天神的惩罚到来，再祷告求饶已无济于事了。

这些地方，孔子虽没有把天描绘成能直接发号施令的最高主宰，却保留了天具有最高意志能主宰一切的权威。

但是，在继承传统的基础之上，具有创新精神的孔子在经过思考之后，也将天的概念扩展至自然、理性而客观的范围。

「天何言哉？四时行焉，百物生焉。

」这里所指的“天”，不再是超越一切的至上神，而是落回到自然界，是“四时”、是“百物”。

在孔子这时代，天命是不能认识的，只知道有天命在，人的命运是由天的安排，孔子认为人的福祸遭遇与能力没有绝对关系，在鲁国，国君被赶走，说:「道之将行也，命也，道之将废也，命也。

公伯寮其如命何？’”（《宪问》）命不是人力所能左右的，孔子把他不能解释的问题归之于命，我们却不能断定他宿命。

孔子中庸之道思想解释中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。

抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面。

尽管它如此重要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。

” “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”因而很少提及中庸。

本文试对孔子的中庸思想进行初步探讨。

一孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。

换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。

“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉？！’”“子曰：‘大哉，尧之为君也。

巍巍乎，唯天为大，唯尧则之’”“尧曰：‘咨，尔舜。

天之历数在尔躬，允执厥中。

’”“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”“尧曰”的一段话明确地将“天”与“中”联系起来，也可以说是将天道观与中庸观联系起来。

尧所法则、所遵循的就是“天道尚中”的特质。

一方面，孔子看到了天道是不以人的意志为转移的，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。

”并注意到它有其内在规律，这个规律就是“时中”。

孔子认为自然界中万事万物包括日月运行、四时更迭、百物化生等都是“时中”的，即“不勉而中，不思而得，从容中道。

”正是神化了“天道尚中”的自然规律，深谙“应乎天而时行”的道理，孔子才特别强调“畏天命，”把天命推崇到无以复加的地步。

另一方面，孔子作为一位伟大的思想巨匠深刻地认识到“明于天之道而察于民之故” ，敏锐地提出要把天道应用于人类社会生活中，将“天道尚中”作为为社会定典的标准和范式。

由此可知，孔子之所以推崇尧舜，就在于尧舜能比较成功地将天道应用于人道中，“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，达到天人合一。

尤为可贵的是，孔子在把天道应用于人道的过程中，自觉地扬弃了天道中的神秘和超验的一面，把“执两用中”，“多闻多见”作为达到“时中”、“中正”的手段。

解读“上善若水”、“厚德载物”、“天道酬勤”“上善若水”出自老子道德经第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。

这句话的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则。

“几”是“非常接近、达到、符合”的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”“几于道”与“上善”（美好品德）前后呼应，因此整句话的意思就是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。

水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。

为什么老子说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，两千多年前的孔老夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功德、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的诠释。

孔子说：水有多种完美的品德——因它常流不息，能滋养万物，视为有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，视为有义；浩大无尽，视为有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，视为有勇；发源必自西向东，视为立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，视为仁爱。

水有这些好德行，所以君子遇水必会感悟、效仿。

“厚德载物”一语出自《易经》，原文：“天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。

”这两句话前后呼应，阐述了才能与德行之间的对应关系，“苍天高高在上，以强有力不可抗拒的运行法则影响世界，有才能的人应该不断追求、进取、强壮自己。

”这句话告诉我们：强者应该通过不断的努力具备超凡的济世才能。

当我们理解了这句话的真正含义，不得不叹服华厦周文王被关在牢笼七年里，居然能在所著的《易经》中喊出“天行健，君子以自强不息”千古回荡的豪言壮语。

秉承父辈宏志，气势豪迈的大英雄周武王率领几万锐不可挡的军队，在“牧野之战”高喊“称尔戈、比尔干、立尔矛”（举起你的戈、排好你的盾、竖起你的矛），将纣王的几十万商军打得落花流水。

明白了这些，现在我们对“地势坤，君子以厚德载物”就更容易理解了，易辞云“坤厚载物，德合无疆”，意思是说：大地以宽广深厚承载万物，故能以好的品行造福万物无所不包容。