人教版 选修《中国文化经典研读》《老子》五章 课件((1)

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者， 莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢， 是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若 反。 【译文】：世间没有比水更柔弱的，但它 攻克坚强的东西却没有能胜过它的。因为没有 什么可以改变它柔弱的本性。弱者能战胜强者， 柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却 没有人能实际实行。因此圣者说：能承受国家 耻辱的人，才能做国家的君主；能承受国家祸 难的人，才能做天下人的君王。这些正面的话 听起来好像是反话。
【译文】：凡是可以言说的道理，都不是永恒
二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善 之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长 短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以 圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉以不去。
【译文】：天下人都知道美好的东西为什么是美的， 也就知道了什么是丑恶。都知道善为什么是善，也就知 道了什么是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相 成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律 互相配和，前与后互相追随。所以，圣者作无形迹之事， 传无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长 而不占有，做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有， 正是由于从不占有，所以才永远不失去。
虞我诈、“率善食人”的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消 阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律， 根本就没有实现的可能。
5.《老子》第十九章中提出了怎样的改造社会的主张？
你如何看待这一主张？
提示 老子认为要想使社会风气淳厚清正，人民得到百 倍的好处，必须抛弃聪明智慧、虚仁假义、伪诈贪欲，使人
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋 下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在 周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆 长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑 向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关 写成了五千言的《道德经》（又称《道德真 经》，或直称《老子》或《老子五千文》）。 在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。

二、《老子》五章
1、道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
翻译：
1、可以言说的“道”，就不是永恒不变的道理；可以称呼的“名”， 就不是永恒不变的名字。
2、“无”，可以用来命名天地万物浑沌未开之时的初始状态； “有”，可以用来命名天地万物产生之时的母体根本。
所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，
安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来。
① 使国家变小，使人民稀少。 ② 即使有各种各样的器具，也不使用；使人民重视死亡，而不
向远方迁徙。 ③ 虽然有船只车辆，也不乘坐；虽然有铠甲武器，也不去布阵。 ④ 使人民再回到结绳记事的原始状态。 ⑤ 使他们吃上合口的食物，使他们穿上美丽的衣服，使他们住
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
① “居善地”的原则是立身处世，适应环境；
② “心善渊”的原则是内心沉静，虚怀若谷；
③ “与善仁”的原则是与人为善，仁慈悲悯； ④ “言善信”的原则是诚实守信，一诺千金； ⑤ “政善治”的原则是用人得当，善于管理；
现实 意义
⑥ “事善能”的原则是取长补短，做事高效；
3、因此，要从“常无”中去观察宇宙变化的奥妙；因此，要从“常 有”中去观察万物生成的边界。
4、“无”与“有”，这两者来源相同而名称不同，都被称为玄妙。
5、玄妙啊玄妙，这是探究天地万物一切奥妙的门径。
智慧之门为你打开——①宇宙万物的本源
• 无，名天地之始； • 有，名万物之母。 • 此两者，同出而异名，同谓之玄。 • 玄之又玄，众妙之门。
被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人， 世界百位历史名人之一。

寂兮寥兮，独立不改，
周行而不殆，可以为天下母。
它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁 改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天 下万物共同依归的母本。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是 “道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。
大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。
（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规 矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如 子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在 《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子 所说：“兵者，诡道也。”等等。
（三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空， 即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼 夜。” 佛说：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。”
从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生， 佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生 的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一 地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
水之特性：谦卑、宽容、无争
“居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而 甘居下地； “心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的 深沉渊默； “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命； “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信； “正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡； “事善能”：担当做事像水一样调剂融和； “动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样 随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄 止； 再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便 是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私 而起无私的妙用了。

汉代刘向《说苑·敬慎》上记载：春秋时期， 中国教育家常枞（zōng）弥留之际，他的学生 老聃（即老子）前来探望，并讨遗教。常枞 “张其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰： ‘然！’‘吾齿存乎？’老子曰：‘亡！’常 枞曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也， 岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？’ 常枞曰：‘噫，是已！天下之事尽矣，何以复 语子哉！’”常枞以刚齿比柔舌先亡的事实， 启发老子概括出柔弱胜刚强的结论。
译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚 强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什 么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理） 天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣 者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的 君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君 王。正面的话听起来像是反话。
理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可
深老曾懂子担周者任朝“，的周图楚藏书苦室典县之籍史厉，”学乡， 曲问 弃仁渊官里博西人，去见，也周至（王函籍室 谷贯衰 关微 遇）， 见， 姓关 书李，令氏“尹，喜于是。名老尹耳喜子，乃请字著求他书聃上著 （下姓篇氏，）言道，德周之守意藏，五室千之
余言，而去”，最终成了
史隐也士（，职“莫务知）所。终”。
——《史记》
• “老是考，子是孳。”
• “考教众理，达成圣孳，乃孳生 万物，善化济物无遗也。”
▪他是圣人，研究许多道理，善于育 化别人，济物又没有遗留，神圣地孳 生出万物，因此叫老子。
《道德经》又名《老 子》，文约义丰，仅五千 言，却包含着十分丰富深 刻的哲学思想。老子哲学 的核心思想是“道生万物” 的宇宙生成说，宇宙是一 个自然产生、自然演变的 过程，天地万物是依照自 然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。
八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死