世界上古史
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私有制、阶级和国家是如何产生的？私有制的出现：私有制的开始出现在青铜器出现之后。
A三次社会大分工的过程实质上是生产资料不断私有化的过程；B生产力的不断提高，剩余产品的出现，为私有制出现提供了物质基础；C人类婚制由对偶婚向个体婚过渡，个体家庭出现，这一过程与私有制相互促进，相辅相成，个体家庭是私有制出现的社会基础。
阶级的出现：随着私有制的出现，人类先天在智能和体能上的差距显现出来，人类社会很快出现了贫富分化，贫富分化加剧着父系氏族社会内部的不平等，也使得因争夺财富而爆发的氏族间的原始战争频繁出现。
为了分配财富和应付战争，部落首领的权威增加，军事民主制取代了原先的氏族民主制。
随着战争不断激烈，军事首脑的权力越来越大，政治地位上这种越来越大的差距导致了贵族与平民的区分。
战争中虏获的大量战俘，则成为奴隶。
贵族、平民、奴隶三种人，构成了人类历史上最早的三种阶级。
国家的出现：国家的两个显著标志，其一是地域性，其二是权力的强制性。
A随着以个体家庭为基础的私有制的出现，血缘部落成员间原先相互依存的关系松动，原始社会末期的居民按照地域划分组织起农村公社，这些农村公社是城邦国家的雏形。
B随着阶级分化的出现，贵族阶级逐渐夺取了全部权力，有些地方，军事首脑演化为国王，社会矛盾也随之激化。
为了维持社会秩序和应付更大规模的战争，原始村落出现了如军队、监狱这样的暴力机关，以及各种政府机构，这些暴力机关和政府机构听命于凌驾在社会之上的公共权力。
埃赫那吞宗教改革的原因、内容、性质及失败的原因是什么（1）原因：A埃及法老统治的合法性来源于君权神授观念，神庙是法老统治的精神支柱。
法老常将战利品献给神庙，导致了神庙祭司集团势力的膨胀。
祭司作为埃及重要的知识阶层，也常出任政府要职，掌握政治经济等世俗大权，严重威胁法老的君主专制统治。
B中小奴隶主阶层涅木虎兴起，国王扶持他们来抑制神庙祭祀集团，这是改革的重要条件。
C图特摩斯四世以来的几位法老推崇对阿吞神的崇拜，为改革奠定了基础。
（2）内容：1、只准崇拜阿吞神，废除包括阿蒙神在内的多神崇拜。
2、没收阿蒙神庙和其他神庙的财产转交给阿吞神庙。
3、将首都从底比斯迁往阿玛尔那，进行大规模建设，并将其改名为埃赫塔吞。
（此举是为了避开原先首都底比斯城中的保守派势力，使改革能够顺利进行，但建设新城劳民伤财）4、阿蒙霍特普四世改名埃赫那吞（阿吞的光辉）。
5、铲除所有建筑物上的阿蒙字样。
6、重用涅木虎阶级。
7、创作《阿吞颂诗》，颂扬阿吞神的威力与功德，以推广阿吞神崇拜。
（3）性质：改革以宗教形式出现，披着宗教的外衣，而实质上是一次政治斗争，是财产和权力再分配的斗争。
（4）失败原因：1、阿蒙神信仰深入人心，阿蒙神庙祭司集团及其支持者在统治上，思想上的势力根深蒂固。
2、改革所依靠的力量弱小，并且内部发生分化。
军队由于改革期间停止了对外征服战争，无法获得战利品而对改革失去了热情。
王室内部也对改革发生了分歧。
3、民众在改革中没有得到任何好处，大兴土木加重了人民的负担，强制改变信仰也使得民众很不习惯，故而他们对改革没什么热情。
试述汉谟拉比的统治和古巴比伦的社会经济制度汉谟拉比的统治：1、采用远交近攻的方法，逐步消灭了南部两河流域的各个城邦国家，实现了自乌尔第三王朝灭亡以来，南部两河流域的再度统一2、控制地方势力，神化自己的权力3、注意修建灌溉渠道，发展经济4、保证军队的稳定，分给军队土地，并禁止买卖5、颁布《汉谟拉比法典》，确立了固定的诉讼程序，是人类历史上第一步比较完备的成文法典。
《法典》对古巴比伦王国的王位继承权；等级制度；土地制度；奴隶制；租佃雇佣；商业高利贷关系进行了详细的规定古巴比伦的社会经济制度：从《汉谟拉比法典》中的相关规定，我们可以看出古巴比伦王国的社会经济制度。
土地制度：1、国王所有的土地被分为两部分，一部分是收入直接供王氏家族享用的土地；另一部分是服役份地。
士兵通过服役可以获得服役份地，但这种土地不能买卖，遗赠妻女或抵偿债务，并且和服役直接挂钩，只能由可以服役的成年男性继承人继承。
另外为王室服务的商人、祭祀等也有服役份地。
2、除国王的土地外，从法典中可以看出当时还存在私人占有的土地。
这种土地可以以签订契约的方式买卖，遗赠妻女或抵偿债务。
等级制度：古巴比伦社会存在等级制度，社会分为三个等级，有公民权的自由民（阿维鲁），没有公民权的自由民（穆什金努）和奴隶。
《法典》对这三种人进行了有区别的对待，说明了他们之间的社会地位是不一样的，是有高低贵贱的。
1、有公民权的自由民一般认为是阿摩利人的公社成员，是两河流域的入侵者、征服者。
他们内部亦有政治、经济地位上的差别。
他们占有土地，且公民权与土地挂钩，失去土地则丧失公民权。
他们在社会上享有特权地位，是这个社会中的特权者。
2、没有公民权的自由民不占有土地，也不是一个统一的阶级，其内部有贫富之分。
他们中有奴隶，也有有产者。
他们可能是原来两河流域地方的居民。
3、奴隶是没有自由更没有公民权的人，是古巴比伦社会的最底层，被视为奴隶主的财产，可以被买卖、转让。
经济制度：从《法典》中可以看出，当时的商品货币关系相当发达。
商人分为两类，即大商人达木卡和小商人沙马鲁。
1、达木卡也分为两类，有的达木卡为国王服务，占有份地，有的达木卡则是私商或公私兼顾，私商需要向国王纳税。
达木卡除从事商业贸易外，还从事高利贷活动，以及贩卖奴隶。
2、沙马鲁既可能是达木卡的商业代理人，也可能是他的合伙人，或自己经营的商人。
3、由于商品货币关系发展，手工业兴起，阶级分化激烈，丧失土地的人增多。
这些人依靠租佃土地所有者的土地，或受富人雇佣为生。
法典设定了土地的租金，并对不同工种雇工的工资进行了规定。
试述犹太教的产生及其教义。
1、西伯来人迁徙到迦南之前，每个部落都有自己的保护神，但雅赫维（耶和华）逐渐成为多神崇拜下各部落共同信奉的主神。
2、亚伯拉罕率众迁徙到迦南后，西伯来人相信雅赫维与亚伯拉罕立约（新约、旧约的来源），把迦南之地赐给希伯来人，以希伯来人作为他的选民，而尊奉他为唯一的真神，并进行割礼作为立约标志。
这反映了希伯来人开始从多神信仰向一神信仰过渡。
3、埃及第十八王朝时期，一些希伯来人逃荒到埃及。
公元前13世纪末，他们在摩西率领下离开埃及，返回迦南。
在归途中，摩西制定十条戒律，即“摩西十诫”。
这十诫后来成为希伯来人宗教思想的核心内容之一。
这样，希伯来人的一神教观念加强，信奉雅赫维后，一神教在希伯来人间基本确立起来。
4、所罗门王统治时期，在耶路撒冷修建了一座雅赫维神庙，称为圣殿。
从此这里成为希伯来国家的宗教中心和希伯来人团结的象征。
5、“巴比伦之囚”时期，一些犹太先知出来传教，以安慰这些背井离乡的犹太人。
他们创造了“弥赛亚（即救世主）”的观念，这是对犹太教的一大发展。
6、“巴比伦之囚”后，犹太人重建了雅赫维神庙，将他们得以重返家园归功于雅赫维，坚定了一神教信仰。
与此同时，犹太教在波斯祆教的影响下，产生了天堂，天使，魔鬼，末日审判等观念，其教义，教规及宗教仪式等，不断不重合完善，至此已基本定型。
原始宗教中的主神崇拜——亚伯拉罕与一神教信仰出现——摩西十诫与一神教信仰确立——所罗门王建造犹太教圣殿——“巴比伦之囚”与弥赛亚观念出现——祆教的影响以及教义，教规和宗教仪式的完善。
犹太教教义：基本教义：1、视雅赫维为唯一真神；2、信仰以色列民族是与上帝立约的唯一选民；3、摩西十诫；4、相信弥赛亚将拯救以色列人和全人类。
（上帝观念，选民观念，戒律观念，救世主观念）犹太教十三条款，形成于12世纪：（1）创始主创造并管理一切受造之物；（2）创始主为独一真神；（3）创始主无形无体无相；（4）创始主是最先的，亦是最后的；（5）除创始主，不敬拜他物；（6）相信先知的一切话皆真实无误；（7）摩西是最大的先知，其预言真实可靠；（8）犹太教的传统律法是神最初传给摩西的，并无更改。
（9）律法永不改变，也不会被取代；（10）创始主能洞察世人的一切思想和行为；（11）创始主对遵守律法者赐予奖赏，对践踏者给予惩罚；（12）救世主弥赛亚终将会再来；（13）最终，死人将复活。
试述波斯帝国的建立和大流士改革的内容波斯帝国的建立：1、波斯帝国兴起于今天的伊朗。
公元前558年，居鲁士领导波斯人反抗米底的统治，建立波斯。
前550年打败米底，争得独立。
2、居鲁士征服小亚细亚，中亚，两河流域：小亚细亚：吕底亚，小亚西海岸的希腊城邦中亚：巴克特里亚，马尔吉安那，花剌子模，索格狄亚那，阿富汗等两河流域：新巴比伦，腓尼基，叙利亚，巴勒斯坦3、冈比西斯征服埃及，波斯成为地跨亚非的大帝国。
4、大流士即位后，征服印度河流域西部和色雷斯，并进行改革，波斯帝国成为地跨欧亚非三洲的大帝国，达到全盛。
大流士改革：政治上，1、把全国分为20多个行省，每省设总督，有行政权，无兵权2、各地设“皇帝的耳目”督查地方官，便于皇帝加强监督，控制3、在全国修建驿道，加强各地联系和对全国的控制，同时也发展了经济军事上，1、将全国划分为五大军区，每个军区下辖若干省军区2、组成一支一万人的“不死队”由皇帝直接控制，是波斯帝国的常备军经济上，1、统一全国货币，由中央同意铸造金币，行省和地方铸造辅币。
2、开通尼罗河至红海的运河，并加强印度与帝国的联系。
改革加强了中央对全国的控制，加强了各地经济联系，一定程度上保持了国家稳定。
种姓制度如何产生和发展的？对印度社会的影响如何？种姓制度的产生和发展：1、雅利安人征服印度河恒河流域后，首先按照肤色的不同，划分了两个等级，即雅利安瓦尔那和达萨瓦尔那。
2、早期吠陀时代随着生产力的发展，雅利安人内部出现阶级分化，出现了三个不同的等级划分，即婆罗门，罗阇尼亚和吠陀，原来的达萨则成为首陀罗，罗阇尼亚后来转化成刹帝利，从而萌芽为四个瓦尔那。
3、晚期吠陀时代，瓦尔那制度已经形成为一种严格的等级制度。
在早期的四个等级之外，后来还出现了等外的贱民，即旃陀罗，“不可接触者”。
4、列国时期社会经济发展，尤其是商品货币关系的发展，以及时常发生的战争都促进了阶级分化，各个种姓之间开始出现了一定的流动性。
总之，这时的阶级关系和等级关系变得比过去复杂多了。
5、孔雀帝国时期，随着社会分工的进一步发展，在吠舍、首陀罗中产生了从事不同职业的集团，即阇提。
阇提制度是瓦尔那制度的细化，城乡居民全被组织于阇提之中。
阇提内部设置管理机构监督成员遵守规章制度和风俗习惯，违者要受到惩罚。
各阇提之间相互隔绝，不能通婚。
6、笈多王朝时期，婆罗门教转变为印度教，为了与佛教争夺教徒，印度教允许首陀罗在一定限度内参加宗教生活，首陀罗的宗教地位有所上升。
7、笈多王朝灭亡后，由于随着封建生产关系的发展，统治者对农民和手工业者的控制需求增加；同时印度教战胜了佛教，婆罗门种姓的地位稳固，于是，种姓制度得到强化，种姓间的压迫也加强了。
