玉必有工 工必有意 意必吉祥

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玉雕玉米的寓意是什么，在和田玉器中玉米代表什么意思？展开全文想想今年真的是大灾之年，不但全人类的身体容易患病，连我们赖以生存的粮食作物都受到了严重的威胁，前几个月才刚稍见平息的全球蝗灾还让许多人心有余悸吧！毕竟中国的粮食安全一直是关系到国民生存最重要的一件事，有许多朋友不了解，虽然如今中国的粮食结构主要是以米、面为主，但数百年来真正让中国百姓生存下去的核心作物其实是在1531年传入中国的玉米，玉米是一种原产于中美洲和南美洲的外来引进作物。

1492年被哥伦布自古巴发现后带回欧洲，通过丝绸之路在很短的时间内就传遍了世界各地。

而且玉米其实是全世界总产量最高的粮食作物，说它养活了无数的人毫不为过。

如此重要的粮食，在中国传统文化“以物传形”的影响下，自然也会成为百姓纪念的重要题材，尤其是和田玉向来讲究“工必有意，意必吉祥”，通过玉雕所记录的内涵不仅仅是世间万物的缩影，同时也是人们寄托美好向往的精神依赖。

雕刻之物必然要包含着吉祥的寓意，毕竟玉米养活了这么多人，自然也会被人们所喜爱，当之无愧的成为玉雕界的经典题材。

在玉雕成品中，玉米是一个比较常见，却也比较“少见”的作物题材，说它少见是因为很少有粮食被雕琢成玉石，这是为啥呢？还是受限于工艺，首先玉米外形如梭，是一个圆润的整体比较利于雕刻；其次成品可以抛出高光的外观，还能展现出和田玉光泽的质感；最重要的是玉米颜色有绿、有黄，这是和田玉原本就有的颜色。

几乎所有的条件都符合了，相比较其他的作物题材，自然市场上也就多见了。

玉友们当然最关心玉米在玉雕中究竟有什么寓意？和玉大叔就来给大家解析一下：首先在我们民间有一句俗语叫做“多子多福”，虽然与封建时代多生孩子好传宗接代的想法不谋而合，但玉米本身就是由很多饱满的玉米籽组成的作物，而且玉米粒一粒一粒，排列比较整齐，玉米籽布满了整个玉米穗轴，很容易让人联想到“儿孙满堂，长幼有序”的天下大同之景，所以最常见的玉雕寓意就意味着儿孙满堂，多子多福。

各类珠宝首饰图案寓意 Prepared on 24 November 2020各类珠宝造型的寓意各类珠宝玉石的雕饰不仅有中国的传统文化内涵，也表达着人们对美好的追求和向往。

俗话说“玉必有工；工必有意；意必吉祥”。

雕刻在珠宝的各种图案都表示着不同寓意的吉祥和祝福。

诸佛菩萨：带有如来，达摩和观音的图案，寓意有福（佛）相伴，保佑平安。

钟馗：带有钟馗捉鬼造型的图案，寓意扬善驱邪。

财神：带有财神爷造型的图案，寓意招财进宝。

财神是传说中给人带来财运的一位神仙，佩带财神，财源滚滚来。

八仙：带有张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、钟离、曹国舅、蓝采和八仙的图案，也有在翡翠上雕饰着葫芦、扇子、鱼鼓、花篮、阴阳板、横笛、荷花、宝剑八种法器的图案，八仙或八宝寓意着张显本领，寿喜常在。

罗汉：带有罗汉造型的图案，寓意驱邪镇恶的护身神灵在保佑着平安吉祥。

寿星老：带有寿星老的图案，寓意长寿。

寿星公即南极仙翁；福、禄、寿三星之一。

寿星送老人，即祝愿老人健康长寿。

龙和凤：带有龙和凤的图案，寓意成双成对或代表着祥瑞吉祥。

羊：带有羊的图案，寓意着凡事洋洋得意，三只羊寓意三阳开泰。

蝉：带有蝉的图案，寓意一鸣惊人。

熊和鹰：带有熊和鹰的图案，寓意英雄斗志。

龟和鹤：带有龟和鹤的图案，寓意龟鹤同寿，延年益寿，也代表着坚定的意志。

如果鹤与松树一起寓意松鹤延年，如果鹤与鹿或者梧桐在一起就表示鹤鹿同春。

蟾：带有蟾的图案，寓意富贵有钱。

如果蝉与桂树在一起就表示蟾宫折桂。

獾子：带有獾的图案，寓意欢欢喜喜。

狮子：带有狮子图案，寓意勇敢，两个狮子表示事事如意。

一大一小的狮子表示太师少师，即位高权重的意思。

喜鹊：带有喜鹊的图案，寓意喜气。

两只喜鹊表示双喜，如果喜鹊和獾子在一起表示欢喜，如果喜鹊和豹子在一起表示报喜，如果喜鹊和莲在一起表示喜得连科。

驯鹿：带有鹿的图案，寓意福禄常在。

如果鹿与官人在一起表示加官受禄。

麒麟：带有麒麟的图案，寓意祥瑞，表示太平盛世。

2024届广东省东莞市东华高级中学高三适应性测试（五）语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：玉，石之美者。

石器时代后期，原始先民在劳动中发现了这些精美的石头。

距今9000多年的小南山遗址出土的环、玦、璧、斧等玉器，是迄今发现中国最早的玉器；距今6500年至5000年的红山文化，以C形玉龙、玉猪龙为代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉琮是其代表。

先民认为它们是人神互通的媒介。

这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等。

玉料基本都是地方玉，反映了当时氏族文化的流传范围。

商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的“王玉文化”。

这个阶段玉石都为统治阶层所持有。

如玉戈、玉斧等题材，体现着统治者的地位、军权或国威。

虽然地方特色依然存在，但玉器创作集南北技艺大成，开始一统天下。

从秦朝开始，皇帝以玉为玺，制定了严格的官员用玉制度，如玉带、官帽用玉规制等。

汉代开始新疆玉大量输入内地，品种、数量以及工艺水平达到历史的最高峰。

日用品、装饰品、丧葬用玉（如满城汉墓的金缕玉衣）显著增加。

儒家认为玉有“仁、义、智、勇、廉”五德。

于是“君子无故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“宁为玉碎，不为瓦全”等说法就产生了。

《古玩指南》中写道：“……盖古人视玉极重，佩之宛同载祖播迁。

”古人甚至还有食玉延年的习俗，早到《山海经》就有古人食玉的记载。

食玉习俗到明清才消失，但玉石的福寿延年观念依然留存于世，转而以佩玉的社会风俗继续发挥作用。

唐宋时期开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。

玉器空前发展，雕琢样式不断丰富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几乎均有仿造。

《格致镜原》载：“妇人佩针缕亦佩玉也。

”玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的传统与佩玉吉祥寓意深入人心。

辽金元时期是文化融合的时代，表现游牧民族的狩猎、游幸活动的“春水秋山”是这一时期独特的玉器类型。

唐太宗曾言:“玉虽有美质,在于石间,不值良工琢磨,与瓦砾不别。

”其意“玉不琢不成器”。

美玉只有经过雕琢才能成为有灵性的宝物。

玉器的雕琢图案不同时代有不同的意蕴。

古代玉器图案主要有图腾崇拜、生殖崇拜、权力象征、祭祀礼器等。

春秋孔子“比德于玉”，认为君子应有美玉的品德。

古人说到玉就想到君子的高尚品德；后人把少女之品貌比作玉洁冰清、亭亭玉立、玉树临风等。

人们赋予玉器的这些人格化的赞誉，说明玉在中国人心中的价值和意义，已超越了玉器本身。

玉器各种意蕴图案经历代传承与创新形成了其特有的风格。

明清时玉器图案最大的特点是每一件玉器都蕴含着吉祥美好的寓意，称为“有图必意、意必吉祥”，集祥瑞、吉庆、美景之大成。

一、“福禄寿喜”及“富贵荣华”之类的图案“福禄寿喜”及“富贵荣华”是明清时民间最为普遍和最为喜尚的题材之一，通常以寿星、蝙蝠、麋鹿、仙鹤、元宝、葫芦及各种瑞草、祥云、瓜果、吉字等图案的巧妙组合构成寓意双喜临门、五福捧寿、天官赐福、福禄万代、福喜绵长、松鹤延年、鹤鹿同春、玉堂富贵、连年有余、招财进宝、福在眼前等吉祥图案。

1.“五福捧寿”（图一）：现藏河北省博物馆，清代，玉桃，高13厘米。

圆雕一大桃形，桃面浮雕五只姿态各异的蝙蝠，桃子比喻长寿，蝙蝠比喻福气，整幅图案寓意“福寿双全”、“福寿安康”。

所谓“五福”即指是五种福运，语出《尚书·洪范》“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

”2.“福禄寿喜”（图二）：现藏上海博物馆。

明代，玉铊尾，长13.5厘米。

二层透雕，卷草纹为底，四周满饰花草，正面雕行龙，左为松枝蝙蝠，右为梅花喜鹊，双鹿徜徉。

蝙蝠（福）、双鹿（禄）、松枝（寿）、喜鹊（喜）等寓意揽尽了“福禄寿喜”的种种吉祥，表达了人们对美好生活的向往。

3.“麻姑献寿”（图三）：清代玉牌，高5.8厘米，现藏上海博物馆。

双面雕琢，一面草书寿字，另一面琢麻姑。

麻姑发髻高耸，衣带飘然，面容慈祥，双手抱美酒，驾云前往天庭。

玉必有工，工必有意，意必吉祥的意思本文介绍和解释了中国传统玉文化中的一句名言:“玉必有工，工必有意，意必吉祥”,探讨了它的含义和来历，以及在中国文化中的重要性。

在中国的传统文化中，玉是一种非常重要的物品，被誉为“石之美者”。

中国人对玉的热爱和崇拜可以追溯到远古时期，而玉文化也成为了中国文化中最为深厚和丰富的一部分。

在玉文化中，有一句名言叫做“玉必有工，工必有意，意必吉祥”,这句名言概括了玉文化的核心价值观和精神内涵。

“玉必有工”指的是玉器制作过程中的技术和工艺。

在中国玉文化中，制作玉器的过程是非常讲究的，需要经过一系列的工序和技巧。

这些工艺和技术是玉文化的重要组成部分，也是玉器能够成为珍贵文物和艺术品的重要原因。

玉器的制作需要经过切割、打磨、雕刻、镶嵌等复杂的工艺，而这些工艺都需要有专业的技术和经验。

因此，“玉必有工”强调了玉器制作中技术和工艺的重要性。

“工必有意”指的是玉器制作中的创意和设计。

在玉器制作中，设计师和工匠需要根据玉料的特性和形状进行创意和设计，将玉料变成一件精美的艺术品。

设计者的创意和设计理念是玉器制作的灵魂，也是玉器能够体现文化和价值的重要因素。

因此，“工必有意”强调了玉器制作中创意和设计的重要性。

“意必吉祥”则指的是玉器所表达的吉祥寓意。

翡翠寓意宝石级别的硬玉翡翠（缅甸玉）传入中国后，与我国传统的玉雕工艺结合起来，制造出不少巧夺天工的翡翠工艺佳作，也成就了“玉中之王”“世界级名玉”“帝王玉”等称号。

我国玉石雕刻历史悠久、举世文明，再有着深厚的玉文化。

三字经里就提到：玉不琢不成器；再加上历代玉雕师也传授下来：“玉必有工；工必有意；意必吉祥”。

翡翠玉的雕刻题材来自于人们的信仰、民间传说、动植物的谐音和暗喻等。

只有了解了中国的传统文化，就会对玉石图案有更广泛的了解。

你才能心领神会地去享受传统文化带来精神上的愉悦,这就是玉饰品文化内容的真谛。

目前市场上可见到的翡翠玉成品，既有中国传统文化，又有现代东方文化与西方文化相结合，各种文化的融合，大大提高文化艺术内含，综合各时代各类图案，归纳出主要有以下100多种寓意，将会陆续增加。

人物类——观音：观音心性柔和，仪态端庄，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害，大慈大悲普渡众生，是救苦救难的化身。

笑佛：笑佛的宽容、大度、可促使自己平心静气，豁达心胸，静观世事起伏，笑看风起涌,是解脱烦恼的化身。

佛亦保平安，寓意有福（佛）相伴。

财神：财神是传说中给人带来财运的一位神仙，佩带翡翠财神，财源滚滚来。

罗汉：罗汉乃金刚不破之身，能奉凶化吉。

寿星：寿星公即南极仙翁；福、禄、寿三星之一。

渔翁：是传说中一位捕鱼的仙翁，每下一网，皆大丰收。

佩带翡翠渔翁，生意兴旺，连连得利。

渔翁得利：寓意福祥吉利。

童子：童子天真活拔，逗人喜爱；有送财童子，欢喜童子，如意童子，麒麟送童子。

刘海：与铜钱或蟾一起寓意刘海戏金蟾步步得金钱；或叫仙童献宝。

钟馗：扬善驱邪，降除一切妖魔鬼怪，常有钟馗捉鬼的造型关公：关羽是最重义气和信用，勇猛和武艺高强称著于世。

老子：春秋时思想家，道家创始人。

老子的根本思想就是自我、平常、和谐和循环。

女娲：民间传说，女娲炼五色石以补苍天。

后羿：民间传说后羿射日，后羿张弓射箭，挽救众生。

八仙：即张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、汉钟离，曹国舅、蓝采和。

翡翠寓意宝石玉石行有句古话，叫“玉必有工、工必有意、意必吉祥”。

吉祥造型来自于人们的信仰、民间传说、动植物的谐音和暗喻等。

只有了解了中国的传统文化，就会对玉石图案有更广泛的了解。

在玉佩中，往往运用了人物、走兽、花鸟、器物等形象和一些吉祥文字等中国传统图案造型，以民间谚语、吉语及神故事为题材，通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法，构成“一句吉语一幅图案”的美术表现形式，反映人们对美好生活的追求和向往，充分体现了玉石文化的精髓。

玉佩中的中国传统图案内容丰富，形式多样，大体有吉祥如意、长寿多福类、家和兴旺类、安宁平和类、事业腾达类和辟邪消灾类等。

注：为方便大家找查，我们来按A--Z的顺序来排版。

A字头：鳌：是传说大海中的龙头大龟，仙鹤站在鳌身上，寓独占鳌头，表示科举成功。

鹌鹑：平安如意。

和菊花、落叶一起寓意安居乐业。

暗八宝：分别是铁拐李的葫芦、吕洞宾的宝剑、汉钟离的扇子、张果老的鱼鼓、何仙姑的笊篱、兰采和的阴阳板、韩湘子的花篮和曹国舅的横笛，据说可以避邪气、呈吉祥。

B字头：壁虎：必得幸福。

百合：百年好合。

百合与柿子在一起寓意百事如意。

辟邪：传说中一种神兽。

头有角，似狮，带翼。

一角为天禄，两角者为辟邪。

有除邪避之意。

八仙：八仙过海各显其能，八仙庆寿。

八仙是张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、铁拐李、汉钟离、曹国舅、蓝采和。

有时用八仙持的神物法器寓意八仙或八宝。

八种法器是葫蝙蝠：寓意福到和福气。

五个福和寿字或寿桃，寓意五福献寿，五福临门，福气满满。

和铜钱在一起寓意福在眼前。

与日出或海浪一起寓意福如东海。

与天官一起寓意天官赐白菜：菜与“财”谐音，佩带翡翠白菜，即聚百财于一身，财源滚滚来；也称清白传家。

包生财，百财聚来。

八卦：八卦有占吉凶，知万象的功能，民间常用来做避邪之物。

佩带翡翠八卦，能避邪百鸟图：寓意百鸟朝凤。

八爪鱼：八方进财。

白鹭含花：一路发。

C字头：蝉：再生,一鸣惊人。

知了，寓意知道了，读书一听就会，功课进步。

当今中国，文化的地位和作用愈加明显、凸出，国家通过立法和政策推动文化产业的发展。

社会中文化也越来越成为民众生活的必需和民族凝聚力、创造力的源泉，越来越成为综合国力竞争的动力和经济社会发展的重要支撑。

玉文化在新时代也随着文化作用的提升而变得愈加重要，富含文化内涵的玉雕艺术日渐受到市场的追捧和欢迎。

作为玉雕艺术的主力军，玉雕创作者通过自身的玉雕技艺， 用玉雕作品彰显着不同时代特点的玉文化风貌，让其延续着我国传承数千年的玉脉。

一个优秀玉雕创作者的玉雕作品一定要既能显示传统文化，又能与当代审美相融合。

一、琢玉生涯对玉文化的看法不知不觉中，笔者即将步入知天命之年，今年恰好是加入玉雕行业三十周年。

回望过往的三十载，感悟颇多。

现实生活中大家说起中国玉文化，大多会拿“历史悠久、文化博大精深、源远流长”等修饰词来形容它。

作为一个地地道道的玉乡琢玉人，笔者出生在有着“中华玉都”之称的南阳市镇平县石佛寺一个普通的玉雕世家，自幼喜爱绘画琢玉，对于中国玉文化甚是热爱，自然感触更深。

正所谓“五十而知天命”，作为一个琢玉人，笔者应该知道什么呢？曾经这个问题让笔者思索了很久，觉得很有必要做一个阶段性总结，重新审视自己对玉雕创作和玉文化传承的看法，实时更新自我的玉文化观念。

经过深思熟虑，大概认识有以下几点。

1.文物是最好的玉文化载体与象征。

中国玉文化之所以有厚重的历史，是因为大量玉文物的存在，文物本身承载着过去所在时期最杰出的文化，是文化的最佳载体。

我们所能看到的历史上遗留下来的国宝文物，每一件都是经过大风大浪才得以幸存下来。

这些幸存下来的物件多半是其具有一定的文化内涵，凝结和浓缩了其所在历史时期的文化，因为有价值才让后世的人收藏或保存或用来陪葬。

在镇平县城郊的安国城遗址出土的夏朝圭形带穿玉铲，在把南阳制玉、用玉的源头引向镇平县的同时，也代表了玉器在早期被当作生产工具的事实。

尽管是玉铲，但反映了镇平县当时的文明特点，也反映了逆风飞扬，玉文化传承贵在提高作品文化内涵仵瑞敏摘要：中国玉石文化博大精深，源远流长。

第46卷 第4期长江大学学报(社会科学版)V o l .46N o .42023年7月J o u r n a l o fY a n g t z eU n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n )J u l .2023收稿日期:20221220基金项目:国家社会科学基金重大项目 大运河文化建设研究 (19Z D A 187)第一作者简介:胡燕(1972 ),女,安徽枞阳人,教授,博士生导师,主要从事民俗学㊁非物质文化遗产研究㊂① 郭宝钧:‘古玉新诠“, 中央研究院 历史语言研究所,1948年,第1页㊂欢迎按以下格式引用:胡燕,武靖佳,万水清.玉石神话中的吉祥文化探析[J ].长江大学学报(社会科学版),2023,46(4):36-40.玉石神话中的吉祥文化探析胡燕 武靖佳 万水清(南京农业大学人文与社会发展学院,江苏南京210095) 摘 要:玉石神话是中国传统文化的重要组成部分,其概念系统表征出具有普适价值的吉祥文化意涵㊂探析玉石神话的幻想㊁象征以及二元对立等叙事规则,论证其作为无所不能的叙事媒介揭示出的玉石神话的吉祥文化表征,探寻其对中华民族群体文化与个体文化的叙事建构,对于中华民族命运共同体与人类命运共同体的构建具有积极意义㊂关键词:玉石神话;吉祥文化;叙事规则;文化表征分类号:B 93 文献标识码:A 文章编号:1673-1395(2023)04-0036-05神话是史前先民在原始思维的指引下,对自然规律和社会生活进行不自觉的朴素思考,并通过艺术加工而得到的富有幻想性的故事㊂[1](P 123)原始先民在 万物有灵论 观念的支配下,以神话创作的方式表达他们对于世界的思考,其叙述遵循逻辑演绎的轨迹㊂中国在数千年的历史积淀中创作并流传着十分庞杂的玉石神话叙事文本,它们共同构筑起华夏先民瑰丽的精神世界,形塑着民众的人生观㊁世界观及宇宙观㊂一㊁玉石神话的叙事规则与吉祥文化的叙事功能中国是当之无愧的玉石大国,在距今约8000年的兴隆洼文化中就有玉石文化㊂上世纪40年代,郭宝钧通过分析考古出土玉器及古文献典籍等资料,梳理出古玉演化的历史脉络,进而强调玉器对于中华文化的重要影响㊂①具体而言,玉石文化在中国经历了从史前时期的神玉文化到封建王朝的礼玉文化的演变㊂及至后世,玉文化逐渐从统治阶级下沉到民间,出现了人人皆崇玉的民玉时代㊂在漫长的历史发展过程中,围绕玉石这一物质信仰核心,诞生了大量瑰丽的神话叙事㊂当代诸多学者对玉石神话的重要价值进行了相关研究㊂费孝通提出以 玉魂国魄 作为中华民族多元一体格局之精神纽带,推动古玉和中国传统文化研究之交融㊂此后,以叶舒宪为代表的文学人类学家,在新兴学科 玉学 的理论体系建设过程中,采用四重证据法,考察了大量出土实物及文献典籍,论证玉石神话及其衍生的玉石信仰内嵌于中国本土文化基因之中,并成为中华文化起源的内生驱动力㊂[2]近几年涌现出来的大量研究,为 玉学 理论的建构提供了佐证㊂如李永平认为,玉石神话信仰的底层逻辑是中国对以 配天 为存在原则的神圣信念[3]㊂杨骊以‘山海经“作为研究个案,解码其中的玉文化信息,在更加微观的层面揭示了中华文化以玉为尊的价值认知,彰显了玉石充当天人合一观念的中介圣物的重要文化意义[4]㊂玉石神话信仰观念在中华文化数千年的历史发展过程中不断得以承袭,逐渐丰富繁荣,成为珍贵的文化遗产㊂以叶舒宪为代表的文学人类学家,完整地揭示了玉石神话对于中华文化的深层作用,强调玉石神第46卷第4期胡燕等:玉石神话中的吉祥文化探析话作为史前先民信仰观念的表达与荟萃,是催生中华文明发生㊁发展的内在驱动力㊂玉石神话及其衍生的玉石神话信仰存在于中华传统文化的历史发展过程中,体现了中华民族特有的生活方式与价值观念,在中国传统文化中具有重要的母题意义㊂上古先民因玉石独特的质地而衍生的各种幻想性叙事,其本质皆在于对美好生活的向往,亦即吉祥文化是玉石神话的重要文化表征㊂在‘庄子注疏“中,成玄英这样解释 吉祥 二字: 吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征㊂ [5](P82)概而言之,吉祥就是指美好的预兆,象征着民众对于未来美好事物的企盼㊂吉祥文化便是民众向往并追求吉庆祥瑞等美好事物观念的聚合,凝结着民族的审美趣味,是民众的精神寄托㊂(一)幻想性叙事规则遵循吉祥文化的价值指引幻想性叙事是所有神话都要遵循的叙事规则,即神话的叙事突破了合乎生活逻辑与实际规律的现实世界,彻底放弃了以个人经验为基础的现实形象,从而创造了一个不可感知的,并非实际存在的幻想性世界㊂或许在原始神话思维观念中,幻想性世界与先民生存的现实世界是融为一体的,是真实存在的,但它始终是作为一个虚构的精神性的世界而存在㊂原始神话遵循幻想性叙事规则构建出来的诡谲的精神世界,并非凭空想象㊂这种叙事规则的生成,遵循民族最根本的价值指引,各种光怪陆离的叙事外衣,是史前先民的吉祥文化价值追求在口头文学创作中的鲜明呈现㊂例如,在创世神话 盘古开天辟地的叙事中,人类尚未出现之前的地球,被描述为形如鸡蛋的混沌之地,盘古生于其中,彼时天地未分,世界被黑暗笼罩㊂盘古觉醒之后,不满周身黑暗,抡斧而开天辟地,并用头顶着天,脚蹬着地,如此,天地方成㊂其后,盘古 垂死化身,气成风云,声为雷霆 齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽㊂身之诸虫,因风所感,化为黎甿 ①㊂在这样一段幻想性叙事中,玉石的重要性得以凸显,它由盘古身体的核心 精髓所化,是盘古这一神性人物形象所承载的向往光明与希望的民族精神的物质符号㊂盘古创世神话描绘的光怪陆离的图景,表达了先民对于万物起源的朴素思考㊂在叙事过程中,玉石所承载的向往光明与希望的吉祥文化寓意,也是神话的幻想性叙事规则最为本真的价值追求㊂(二)象征是吉祥文化的重要表现手段德国哲学家卡西尔指出:象征是 制约和引导 ,是 神话王国和语言王国的巨大结构在各自漫长的发展过程中 的 心理动机 ,是 心智概念的形式 ,亦即一种隐喻式叙事规则㊂[6](P8)简单而言,象征即从 相似律 与 接触律 的史前原始思维出发,在相关的艺术实践中赋予某种客观实在的物体或图像以抽象的相似的文化或者价值意义㊂作为原始思维的一种表达方式,象征是史前先民所处社群集体意识观念的积淀,它把人类最为本真的感情和思想都具像化了,在此过程中形成了一系列的文化符号,用来表达民族集体的价值观㊂玉石便是在象征这一叙事规则的作用下形成的表现吉祥文化的物质符号㊂以姜太公钓鱼为例,‘艺文类聚“卷十 符命 部记载,姜太公吕尚于渭水之滨磻溪垂钓,钓上来一件玉璜,其上刻字: 姬受命,吕佐旌 [7](P184)㊂玉石因其温润而泽的质地,视觉上近似天空,成为神话叙事中天的象征之物㊂此处的玉璜成为天命的象征,直言天降大任于姬昌,姜太公因此辅佐姬昌推翻商纣统治,并使其最终登基成为周文王,实现了太平盛世的美好愿景㊂一言以蔽之,玉石神话多利用玉器的姿态与质地,把对生活的美好愿景寓于其中,在当代依然具有极强的生命力㊂现今玉石行业中有一句流传甚广的行话: 玉必有工,工必有意,意必吉祥 ,玉雕之上的吉祥瑞图,大多来源于中国传统玉石神话叙事中的象征符号体系㊂只有深刻把握玉石神话叙事中的象征规则,才能对玉石相关的吉祥文化符号有更广泛的了解㊂(三)二元对立叙事规则凸显吉祥文化寓意人类在蒙昧时期最初的价值判断只有好坏之分,这就决定了神话的叙事规则具有二元对立式的结构特征㊂原始先民肯定什么,否定什么,几乎都是在二元对立的叙事规则中彰显出来的㊂在二元对立的叙事规则中,神话叙事文本中的关键人物一般被归入两派阵营,一派是正面人物,另一派是反面人物,二者之间叙事情节的铺陈,有助于神话意义系统的确立㊂在具体语境中,正反派人物之间的对抗不单是个体的对抗,还代表着人物所属阶级集团之间的对抗㊂在更深层面来讲,这种对抗是人物所负载的价值观念之间的对抗㊂一般而言,随着神话叙事中冲突双方矛盾的最终解决,其所遵循的价值观念㊃73㊃① 陈梦雷:‘古今图书集成“,中华书局,民国二十三年影印本㊂长江大学学报(社会科学版)2023年7月也得以凸显和强化㊂以黄帝大战蚩尤为例,‘越绝书“‘太白阴经“等古籍均提到黄帝以玉为兵,蚩尤则是兽身人语㊁铜头铁额的人物形象,是铁器的代表㊂在中华民族的神话叙事体系中,黄帝作为民族文化的始祖,是和平的化身,而蚩尤作为主兵之神,人物形象暴戾,是战争的化身㊂最终,蚩尤战败,这表明在玉石崇拜与金属崇拜的较量中,玉石信仰是社会的主流价值观念㊂玉石作为正义的代表,强化了中华民族热爱和平的文化价值取向㊂与此文化意义系统一脉相承的,还有颛顼与共工争帝的神话叙事,在大战中,共工不敌颛顼而怒触不周山,导致 天柱折,地维绝㊂天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉 ㊂共工的恶行引发女娲补天神话叙事: 女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水㊂苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生㊂ [8](P167~168,P479~480)五色石亦即玉石,女娲炼玉补天,使得天下重获太平,亦是对玉石象征太平盛世的这一吉祥寓意的强化㊂基于玉石神话的母题视角,综观中国神话体系中的黄帝㊁颛顼以及女娲,这三位正面人物形象均和玉石有密不可分的关系㊂黄帝是 璜玉之神 ;颛顼意即 端玉 ,以玉为信仰;女娲炼玉补天,直言玉石的神圣性功能㊂在二元对立的叙事规则指引下,无论是将玉石作为物质工具,抑或是精神信仰,最终都将战胜邪恶,实现社会安定,凸显并强化玉石神话的吉祥文化寓意㊂美国比较神话学家坎贝尔在研究过程中发现,神话对人们的精神世界具有恒久的安抚作用㊂玉石神话的吉祥文化价值观念,便是精神安抚作用的直观显现,它是民众不可或缺的精神寄托㊂玉石神话在幻想㊁象征以及二元对立的叙事规则的指引下构建的宏大的精神世界,为人们在不可控的现实世界找到了心灵的庇护㊂玉石在宏大的叙事体系中构建出独特的审美价值,在已经完全异于现实世界的语境中,成为可以战胜邪恶㊁无所不能的吉祥文化叙事媒介㊂而玉石神话的悠久传统与深厚文化内涵,在漫长的历史演变过程中,没有因社会文化变迁而轻易发生改变㊂其原因不仅在于吉祥文化内涵与人类的本能需求密切相关,更重要的是,其底层逻辑与文化思想通过代代相传的象征体系,已经内化为民族和集体共享的文化记忆㊁审美意象与情感交流的媒介,具有重要的文化认同与社会团结功能㊂[9]二、玉石神话的吉祥文化表征英国文化研究之父斯图尔特㊃霍尔在‘表征 文化表象与意指实践“一书中指出,表征即通过意义产生语言㊂具体而言,文化的意义存在两个相关的表征系统:其一是通过各种事物(包括人㊁事㊁物㊁抽象观念等),在概念系统之间建构一系列相似的等价物,从而赋予客观世界以意义;其二是人类创造出一系列符号,在概念图之间构建一系列相似性,这些符号进而被组织到相关概念系统的语言之中㊂各种事物㊁符号㊁概念之间的关系,是语言中意义生产的实质所在,这三种要素连接起来的过程,我们称之为 表征 ㊂[10](P13~19)神话和语言一样[11](P42),都是人类在建构概念世界的过程中利用事物或者创造符号来表征文化意义的㊂玉石神话自原始社会发轫起,便在幻想性叙事㊁象征以及二元对立等叙事规则的指引下,构建出极具中华民族特色的吉祥文化体系㊂该体系围绕玉石这一物质符号,各类人物㊁事物及事件的叙事,成为吉祥文化概念体系中至关重要的一部分,是中华民族表征或塑造文化认同的重要媒介㊂目前,学界将中国玉文化大致分为三个阶段,即史前时期的巫玉(神玉)阶段㊁封建社会时期的王玉阶段以及宋代以降的民玉阶段㊂笔者根据玉石神话叙事及崇玉习俗的历史发展脉络,论述吉祥文化作为玉石神话的文化表征在社会变迁过程中所呈现的观念表达㊂(一)群体对社会和谐的价值追求尚无文字记录的史前时期正处于神玉时代,此时,人类对世界的认识尚处蒙昧,对日夜更迭㊁寒暑交替㊁电闪雷鸣㊁生老病死等一系列自然现象缺乏理性的认知,将大自然的一切都归结为神迹㊂于是,原始先民将对生活的祈盼寄托于神灵,认为人神互通的媒介是玉,这一观念直接影响了封建社会王权制度及社会礼制的建构,玉作为神圣物,成为王权的重要象征㊂在氏族社会的神玉文化以及封建社会的王玉文化中,玉石都为统治阶级所持有,绝大多数时候都是作为祭祀礼器,其吉祥文化寓意十分鲜明㊂在玉石神话叙事行为的各类形象塑造及内容等表意系统中,有追求社会和谐稳定的显性表达㊂‘山海经㊃海外西经“记载了一段夏启升仙的神话: 大乐之野,夏后启于此舞九代,乘两龙,云盖三层㊂左手操翳,右手操环,佩玉璜㊂在大运山北,一曰大遗之野㊂ [12](P209)舞在远古时期是祭祀时的娱神活动,夏启以舞姿持神圣之物 玉,乘中华民族图腾 龙而登仙,如此种种神话形象的连接,构成了先人借玉升仙的幻想性世界,直接影响了后世以玉为祭的社会习俗㊂‘山海经“记载了对诸山山神的祭㊃83㊃第46卷第4期胡燕等:玉石神话中的吉祥文化探析祀,全书共有26处涉及以玉为祭,其中又有10处特意强调要在祭祀仪礼中使用吉玉㊂在对有神之山的祭祀行动中凸显祭祀用玉的吉祥属性,其目的在于,借助玉石这一显圣物,将民众的美好愿望诉于诸神㊂除以玉为祭的相关表述之外,玉石作为象征太平的信物,广泛出现在玉石神话叙事中㊂如‘拾遗记“卷二记载,禹 见一神,蛇身人面,禹因与语㊂神即示禹八卦之图,列于金版之上 ㊂一番问答之后,又 探玉简授禹,长一尺二寸,以合十二时之数,使量度天地㊂禹即执持此简,以平定水土 [13](P45)㊂大禹得伏羲所授玉简而平水乱,从而实现天下太平㊂此外,‘太平御览“记载‘瑞应图“云: 黄帝时,西王母使使乘白鹿,献白环之休符㊂ [14](P4018)环者,回环往复之意,暗含友好往来的吉祥文化内涵,西王母向华夏始祖黄帝献白环,表达的是神界对人间太平盛世的认可㊂历史所载的周穆王西游昆仑之事,也与此文化意蕴相关㊂‘穆天子传“注‘竹书纪年“言, 吉日甲子,天子宾于西王母㊂乃执白圭玄璧,以见西王母 西王母再拜受之㊂ 壁玄圭白,圆方黑白,天地阴阳,体现了原始祖先的世界观㊂圭壁玉器成为自然世界和谐运作的象征之物,人类领袖与西王母的一系列叙事行为体现了周穆王期望得到西王母的认可,从而借神灵之力实现社会和谐㊁天下太平㊂随着社会发展,神话中的 献玉 行为逐渐演化为封建社会的朝觐制度㊂‘左传“记载 禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国 [15](P1642),地方诸侯将自己领地的玉帛贡献给夏王朝的统治者,以示归顺㊂上述诸多玉石神话中的人物具有共性,主人公都是群体领袖㊂无论是黄帝㊁夏启㊁大禹㊁周穆王等确切存在于人类社会中的氏族及国家政权领袖,抑或是伏羲㊁西王母等幻想性世界中神的领袖,皆是其所处社会的最高统治者,他们所代表的是民众的价值观念与追求㊂因此,围绕这些人物形象展开的一系列以玉石为母题的神话叙事行为,其深层结构在于群体对社会和谐的价值追求㊂(二)个体对福寿安康的价值追求人类学家R o b e r tR e d f i e l d在‘农民社会与文化:人类学对文明的一种诠释“中指出,在特定的文明之中,必然存在着 大传统 和 小传统 两个不同层次的文化传统㊂ 大传统 是由处于社会上层的士绅㊁知识分子等文化精英创造的精英文化, 小传统 则是由处于社会下层的俗民等社会大众创造的生活文化[16](P95),二者相当于通常所说的 雅文化与俗文化 精英文化与大众文化 ㊂基于此,我们重新审视玉文化在三个阶段的吉祥文化表征㊂神玉时代与王玉时代,玉石作为天人合一神圣观念的物质载体,是在君王或巫师等社会上层阶级的祭祀活动中逐渐形成的,因此, 大传统 文化中的玉石神话叙事多由仙人与远古帝王的活动记录(诸如女娲补天㊁周穆王献玉㊁西王母居瑶池等)以及族群集团间的矛盾(譬如黄帝大战蚩尤㊁共工颛顼争帝等)等事件片段构成,由此生成的玉文化代表着 大传统 文化中社会上层阶级的权力话语㊂ 大传统 中的玉石神话在一定程度上忽略了普通民众的生活信仰对玉文化中吉祥文化表征的汲取,少见民众作为个体对玉石这一神圣之物的精神信仰㊂但玉石神话在民间文学创作中具有集体性的突出特征,在民间广为流传,成为群体共同的心理经验㊂玉石神话作为神奇的语言艺术,在民众的口口相传中,成为连接 大传统 与 小传统 的桥梁㊂个体不断接受社会和谐价值追求的影响,进而将其内化为福寿安康的吉祥文化表达㊂随着市民阶级的出现,玉的阶级属性被打破,民玉时代到来㊂‘格致镜原“载‘白虎通“之言: 是以见其所佩,即知其所能 妇人佩针缕亦佩玉也㊂ ①人人皆可佩玉,人人皆会崇玉的社会习俗盛行㊂‘山海经㊃西次三经“记述了一段有关华夏始祖黄帝的神话: (峚山)丹水出焉,西流注于稷泽,其中多白玉㊂是有玉膏,其原沸沸汤汤,黄帝是食是飨㊂是生玄玉㊂玉膏所出,以灌丹木,丹木五岁,五色乃清,五味乃馨㊂黄帝乃取峚山之玉荣,而投之钟山之阳㊂瑾瑜之玉为良,坚栗精密,浊泽而有光㊂五色发作,以和柔刚㊂天地鬼神,是食是飨,君子服之,以御不祥㊂ [14](P41)幻想性叙事行为包含两层吉祥文化属性,即玉不仅可以延年益寿,亦可抵御不祥㊂黄帝作为华夏始祖神,以玉膏为食,且所种之玉又是 不死者 天地鬼神的饮食之物,可见古人对于玉石延年益寿之功效的信仰㊂该玉石神话信仰在后世文学作品中也可见一斑㊂如屈原‘九章“中 登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿 ,将食玉的长寿信仰进一步放大㊂葛洪‘抱朴子“记载: 玉脂芝,生于有玉之山,常居悬危之处,玉膏流出,万年已上,则凝而成芝 得而末之,以无心草汁和之,须臾成水,服一升,得一㊃93㊃① ‘钦定四库全书㊃子部十一㊃类书类㊃格致镜原“卷十七㊂长江大学学报(社会科学版)2023年7月千岁也㊂ [17](P344)玉石的延年益寿功效不断被放大,隋唐时期,针对当时食玉的社会风俗,官方史书中还专门收录了‘服玉方法“‘服玉法并禁忌“㊂及至明清,世人食玉之风已然消失殆尽,但玉石神话暗含的福寿延年观念依然留存于世,转而以佩玉的社会风俗继续发挥作用㊂田兆元指出,神话的语言形式绝非神话的全部,民俗过程是神话的物态叙事,民俗行为的发生实际上是在演述古老的神话㊂[18]在 小传统 文化中,用玉习俗在社会各阶层广泛蔓延,便是玉石神话生动的物态叙事的显性表达㊂宋代以降,用玉礼制突破阶级束缚,玉器开始广泛出现在民间的礼俗庆典㊁赏玩佩戴等生活习俗之中㊂彼时用玉观念继承了作为大传统 的王玉时代 君子无故,玉不去身 的思想,在社会各个阶级中都形成了尚玉思潮,并深刻地影响了后世玉文化的发展㊂如‘红楼梦“在对其主要叙事背景 通灵宝玉的描述中,直接将其作为贾宝玉及贾府家族命运的象征之物㊂贾宝玉出生时嘴中所含通灵宝玉具有 除邪祟,疗冤疾,知祸福 的功效㊂在此处,玉石神话的第二层吉祥属性也有所显现,即抵御不祥,玉石可以满足人们趋吉避害的心理需求㊂清末古玩收藏家赵汝珍在‘古玩指南“中写道: 昔人谓佩玉可以免祸 盖古人视玉极重,佩之宛同载祖播迁㊂其一举一动,必特别小心㊂必视而后动,虑而后行㊂若是,则必少生是非㊂少遭意外㊂即偶遭意外,因心志有可靠之保护,必有意外之幸运㊂因之遂谓佩玉可以护身㊂ [19](P164~165)在中国人的价值观念中,玉石辟邪功能的吉祥寓意已根深蒂固㊂如果说以社会和谐为代表的吉祥文化表征是 大传统 的话,那么世人佩玉保佑自身的福寿安康(即 小传统 )则是 大传统 思想的衍生㊂ 小传统 文化受市民阶层的影响,往往在个体叙事中充满了功利与欲望,同时也充满了鲜明的现实感与活力, 小传统 中诞生的玉文化以广泛的民众智慧与个人利益诉求弥补了 大传统 中民玉文化的缺失㊂玉石吉祥文化在中华民族中长盛不衰,成为中华民族具有普适性的吉祥文化体系中的重要一环,对于凝聚中华民族文化认同意识,巩固中华民族命运共同体,具有重要的文化价值㊂习近平总书记在中华人民共和国恢复联合国合法席位50周年纪念会议上指出: 人类应该和衷共济㊁和合共生,朝着构建人类命运共同体方向不断迈进,共同创造更加美好未来㊂推动构建人类命运共同体 是不同社会制度㊁不同意识形态㊁不同历史文化㊁不同发展水平的国家在国际事务中利益共生㊁权利共享㊁责任共担,形成共建美好世界的最大公约数㊂ [20]三㊁结语玉石神话在中华民族数千年的发展中历经社会文化变迁传承至今,它所承载的文化内涵与价值观念成为中华民族重要的文化符号㊂玉石神话存续数千年而不衰,原因在于民众追求美好生活的吉祥文化表征㊂当今世界正遭遇百年未有之大变局,对内聚焦中华民族特有的信仰之物 玉石吉祥文化寓意,有助于推动中华民族命运共同体建设,对外将玉石神话的吉祥文化表征作为美好的叙事媒介,也与人类命运共同体构建相契合㊂参考文献:[1]钟敬文.民间文学概论[M].北京:高等教育出版社,2010.[2]叶舒宪,吴玉萍. 玉成中国论 养成记 叶舒宪教授访谈录[J].四川戏剧,2021(10).[3]李永平.玉石信仰与 隐蔽秩序 中的 天下 [J].社会科学家, 2021(11).[4]杨骊.‘山海经“与华夏玉文化[J].四川戏剧,2021(10).[5]郭象,注.成玄英,疏.庄子注疏[M].北京:中华书局,2011.[6]刘锡诚.象征 对一种民间文化模式的考察[M].北京:学苑出版社,2002.[7]欧阳询.艺文类聚[M].上海:上海古籍出版社,1985.[8]何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.[9]韩凝玉,胡燕.吉祥文化时空叙事:‘白蛇传“传说与景观文化建构[J].江苏社会科学,2022(1).[10](英)斯图尔特㊃霍尔.表征 文化表象与意指实践[M].徐亮,陆兴华,译.北京:商务印书馆,2003.[11](德)恩斯特㊃卡西尔.语言与神话[M].于晓,等,译.北京:三联书店,1988.[12]袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.[13]王嘉.拾遗记[M].孟庆祥,商媺姝,译注.哈尔滨:黑龙江人民出版社,1989.[14]李昉.太平御览[M].北京:中华书局,1960.[15]杨伯峻.春秋左传注[M].北京:中华书局,1990.[16](美)芮德菲尔德.农民社会与文化:人类学对文明的一种诠释[M].王莹,译.北京:中国社会科学出版社,2013.[17]葛洪.抱朴子内篇[M].张松辉,译注.北京:中华书局,2011.[18]田兆元.神话的构成系统与民俗行为叙事[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2011(6).[19]赵汝珍,赵菁.古董辨疑[M].北京:金城出版社,2010.[20]习近平.在中华人民共和国恢复联合国合法席位50周年纪念会议上的讲话[N].人民日报,2021-10-26(002).特约编辑桑俊责任编辑叶利荣 E-m a i l:y e l i r o n g@126.c o m㊃04㊃。

雕觅翡翠绿中紫,琢寻黄龙玉里金“翡翠齐火,络以美玉。

流悬黎之夜光,缀隋珠以为烛。

金玉阶，彤庭煇煇。

珊瑚琳碧，瓀珉璘彬”。

这是《西京赋》咏玉的名句。

笔者从艺二十六年如一日,把美石作为精神的寄托，表达思想，铭记生活；把通灵的材质、绝妙的设计、精湛的工艺、深远的意境……凝聚在雕刀下，打开了莆田玉雕的一扇门，使莆田玉雕成为一个代名词，成为盛世收藏的象征之一。

中国有句至理名言，叫“他山之石，可以攻玉”，这道出了琢玉的真谛。

事实上，巧夺天工的玉器，不是雕刻出来的，而是利用硬度高于玉的金刚砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，辅以水来研磨玉石，琢制成所设计的成品。

所以，用行话来说，制玉不叫雕玉，而称治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。

琢玉的技巧是高超的，而治玉工具却是简陋的。

直到近代，中国人一直使用传统工具，如线锯、钢和熟铁制成的圆盘、圆轮、钻床、半圆盘和架以木制的车床来制作玉器。

“玉”字始于我国最古老的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。

汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出玉文化中的不可替代的价值。

“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。

如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女娲补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。

玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。

雕觅翡翠绿中紫,琢寻黄龙玉里金“翡翠齐火,络以美玉。

流悬黎之夜光,缀隋珠以为烛。

金玉阶，彤庭煇煇。

珊瑚琳碧，瓀珉璘彬”。

这是《西京赋》咏玉的名句。

笔者从艺二十六年如一日,把美石作为精神的寄托，表达思想，铭记生活；把通灵的材质、绝妙的设计、精湛的工艺、深远的意境……凝聚在雕刀下，打开了莆田玉雕的一扇门，使莆田玉雕成为一个代名词，成为盛世收藏的象征之一。

中国有句至理名言，叫“他山之石，可以攻玉”，这道出了琢玉的真谛。

事实上，巧夺天工的玉器，不是雕刻出来的，而是利用硬度高于玉的金刚砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，辅以水来研磨玉石，琢制成所设计的成品。

所以，用行话来说，制玉不叫雕玉，而称治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。

琢玉的技巧是高超的，而治玉工具却是简陋的。

直到近代，中国人一直使用传统工具，如线锯、钢和熟铁制成的圆盘、圆轮、钻床、半圆盘和架以木制的车床来制作玉器。

“玉”字始于我国最古老的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。

汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出玉文化中的不可替代的价值。

“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。

如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女娲补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。

玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==花烛的寓意篇一：古代工艺品吉祥寓意古代工艺品吉祥寓意收录时间：201X-2-12 来源：光明日报中国古代艺术品品种材质繁多，经过历史文化的浸润与积淀，蕴含着丰富的文化信息。

“玉必有工，工必有意”、“有画必有意，有意必吉祥”，这两句话是说古代艺术品的各种纹饰、造型、画面，都具有吉祥的内涵和寓意。

这种寓意大多采用汉字谐音的方法，最普遍的吉祥内容是福、禄、寿、喜。

蝙蝠、老虎、蝴蝶在古代艺术品中都寓意“福”。

五只蝙蝠，中间围着一个变体的“寿”字，称为“五福捧寿”，是很典型的吉祥图案。

蝙蝠加中间是眼的铜钱，就是“福在眼前”。

禄，吃皇帝的俸禄，即表示升官，大多用梅花鹿来寓意。

有时葫芦也谐音表示福禄。

公鸡有冠，寓意升官。

公鸡和鸡冠花，即是官上加官。

马和猴子，寓意马上封侯。

寿，一般用蟠桃、白鹤、龟、松树、柏树、灵芝、石头、白头翁鸟来表示。

猫和蝴蝶，谐音取义耄耋之年，寓意长寿。

“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”，这是民间所谓的“四喜”。

喜鹊是民间普遍喜爱的报喜鸟，四只喜鹊，即是四喜。

有一种长腿小蜘蛛，称为蟢子，也寓意喜。

喜鹊站在高高的树梢上，意思是“抬头见喜”。

祈愿平安的内容，在古代艺术品中也多有体现。

花瓶、鹌鹑寓意平安。

花瓶插牡丹，寓意富贵平安。

麦穗加鹌鹑，表示岁岁平安。

大象则象征太平有象。

福、禄、寿三星是三个神化的人物，都带着慈祥的微笑，拿着桃子、手杖、官帽，是民间祈求喜庆的神仙形象。

笑眯眯、大脑袋、光头、孩子一见都认识这是寿星老头。

还有一对吉祥神仙：和合二仙，一对胖乎乎的孩子，一个肩上扛着荷花或荷叶，另一个捧着一个盒子，象征和谐、和睦。

这都是古代艺术品中经常出现的吉祥形象。

以动物形象寓意吉祥的还有龙凤。

龙凤呈祥，包含着威严尊贵。

大龙小龙寓意苍龙教子。

审美到了一定层次，自然会喜欢上古玉！一个具有良好的审美感悟或审美意识的古玉藏家，他对于古玉的鉴赏，一定有着比别人更佳的条件和优势。

因为作为一个真正的收藏家，他在其藏品身上所发现的，首先应该是一种作为艺术品的美学价值，而不仅仅是着眼于流通领域的价格因素。

只有具备了这样的立场和视点，他的收藏和鉴赏才有可能进入到一个更新更高的层次。

质美古人对材质的不断发现和认知，体现了先人对美的不断认识和审美感悟能力的不断总结提高。

“美石即玉”，那是对玉石具象化的感悟。

“温润如玉”，便是对玉的内在美质有了进一步的揭示。

而孔子将玉喻德，并列举出诸如“温润而泽”、“其声清越”、“气如白虹”等特质，更是完成了对玉质的审美的全部核定过程。

可见，古人对玉的选择，首先是从材质上去认识的。

真美的古玉，一定凝聚着古人良苦的用心，其质地必然一方面具有时代烙印，另一方面给人的第一视觉感受是和谐而又温润的。

形美古玉的器形既是古代用玉制度和用玉思想的需要，也是古人审美观念的集中体现。

无论是巫玉、神玉还是王玉及至世俗化用玉时代，玉的器形都是古人对神权、生命和大自然高度想象的审美产物。

因此，每一件古玉的器型，都是经过玉匠精心构思、巧妙雕琢的艺术作品，而不是马虎草率、随意为之的摆设。

它必须是灵性的、生动的、整体和谐的，而不是生硬的、呆滞的、生搬硬凑的。

古玉的形美，不但是直观的，而且还有其丰富的内涵之美。

它不但是表象的，而且蕴含着深厚的历史人文美学价值。

由此看来，如果收藏了另外类型的一些“古玉”：圆雕件形状怪异而又扎眼，佩饰件比例失调而又别扭，动物件线条呆滞而又缺少神韵，那么，十有八九，你就不幸“吃药”或者说是“中招”了！色美色美其实包含了两层意思：一是玉的本色美，二是古玉的沁色美。

应该说，只要具备了这两层意思中的任何一种审美要求，那么，这样的古玉都是美玉。

古玉沁色的形成过程，是历史的年轮深深刻上的印记。

在它身上，无疑包含了社会人文学、历史学、地质学、物理学、化学、美学、风俗学等丰富浩瀚的信息量，它记录了沧桑的社会发展面貌，反映了风云变幻的时代动荡，昭示了大自然所赋予的种种神奇演变。

天山翠手镯话术
天山翠手镯话术例如
1 、大家都知道xx手镯，您拥有一块多么体面啊，从秦代到清朝，xx手镯一直被用来做帝王x手镯玺，就连皇上使用的传国x手镯玺都是用xx手镯做的（不用黄金）x手镯可以世代相传，x手镯可安邦、定国，有稳定兴旺之意。

2、翡翠质地细嫩润滑，通透清澈、晶莹凝重、碧亮喜人，而且对人身体有益。

3、x手镯必有工，工必有意、意必吉祥、翡翠是避邪保平安之物，可以试戴相传的，您可以传给子孙，让他成为传家之宝
4、君子无故，x手镯不去身，中国有5000年x手镯文化，自古以来，x手镯就是倍受文人雅士推崇，在古代，更是上达九五之尊，下达寻常百姓的都有佩戴x手镯的。

男人身上必须有块x手镯，这样才能体现出君子气节，温润如x手镯。

5、我听顾客说，在缅甸，看你带的翡翠有多好，就知道您的身份有多高，在古代君子都会佩戴一枚x手镯在身上，现实自己的身份和地位，古代做官的官帽，上面都镶有一块x手镯。

6、x手镯必有工，工必有意、意必吉祥、x手镯石是避邪保平安之物，可以试戴相传的，您可以传给子孙，让他成为传家之宝。

7、x手镯是有灵性的，人家说：“山中藏x手镯草木润、家中藏x手镯万事兴、美人戴x手镯福自来”。