苗族山歌

关于湖南城步苗族山歌的研究

湖南城步苗族山歌，是湖南省娄底市城步苗族自治县传统民间艺术之一，是反映苗族文化的重要组成部分。这些山歌以其情感深沉、内容生动、旋律优美的特点，赢得了广泛的赞誉。本文将就湖南城步苗族山歌的历史、音乐特点、文化意义等方面进行研究，以深入了解其音乐文化。

一、历史渊源

苗族山歌是苗族讴歌生命力的一种表现形式，源远流长。关于城步苗山歌的历史，据考证其历史至少流传有500年，可以追溯到明朝。从明代《武陵志》中就可以看到，城步苗族山歌已经成为当时文化生活中不可缺少的部分，后来随着世世代代的苗族人传唱，逐渐形成了今天的湖南城步苗族山歌传统。

二、音乐特点

鲜明的旋律特点是城步苗族山歌的显著特色。城步苗族山歌的旋律可以分为高亢嘹亮、舒缓悠扬和宛转清逸三种类型。其中高亢嘹亮的旋律常用于宣传阵地上或者战争中激励自己、鼓舞士气；舒缓悠扬的旋律则常用于祝福或者纪念乡里或亲戚的重大节日；宛转清逸的旋律则常用于爱情之歌。

此外，山歌文字丰富多彩，充满了对自然、生活以及家族血脉的崇敬和祭奠之情。在音乐节奏上，常常采用“四八式”或者“六八式”为基础的节奏，配合苗族的唢呐、马头琴等乐器发出深情悠扬的音乐声。高亢的音响、嘹亮的苗族唢呐以及慷慨激昂的歌喉，组成了这些山歌感人肺腑的音乐旋律。

三、文化意义

城步苗族山歌是苗族文化不可分割的组成部分，其音乐风格、歌词内容、节奏形式等都体现了苗族与生俱来的民间文化特性，具有深层次的文化意义。对于苗族人来说，歌曲最好的表达方式是苗语－他们自己母语。又一个人唱，全村的人都会跟唱，这种集体的合唱形式，使得山歌成为苗族人情感和文化交流的重要渠道。通过唱山歌，人们可以表达自己的快乐、悲伤和对亲人、家乡的思念之情。

此外，城步苗族山歌也是苗族历史的记录。从这些山歌中，我们可以了解到苗族人民的生产、生活、婚殡以及集体往来中的礼节、道德准则、历史遗留问题等等。这里有一首《塔卡的故事》，讲诉了一个苗族男子用倔强与执着去追求自己的爱情，独立自由的坚强精神值得我们学习。 综上所述，湖南城步苗族山歌是民间文化遗产的重要组成部分，也是苗族人民不可分割的精神纽带。多年来，苗族人民不断弘扬和传承这一文化瑰宝，使之走进千家万户，并在这个过程中逐渐成为了一种流传于世界各地的特色文化。

1 布依苗乡山歌王

余晋潮

布依族、苗族同胞爱唱山歌，就像北京人爱唱京剧。但京剧通常都有现成的词扎，山歌却往往没有，凭唱歌人临场发挥。年少时听家乡的布依苗歌，多听到的是青年男女表情达意、倾诉衷肠的声音，每从大年初一唱到十五。先是三五成群聚集的‚院坝歌‛，到后来集中到一块的‚唱花坡‛等，没有定式，也不分环境，想唱就唱。就连不擅唱歌的大人或青少年都能哼上几首。在家乡，山歌常常从山间田野里飘出，牵引情怀，沁人心脾，很能反映出唱歌人浑厚的阅历和睿智的智慧。山歌无本，谁能唱，谁想唱，谁就唱。有人组织在寨子中搭建一个台阶，台阶上几对男女的歌喉，常常吸引着一大群如痴如迷的听众。这些听众或背着背箩，或叼着烟杆、或戴着草帽……其中大多是赶场或路过的行人。年长日久，在欢笑声和叫好声中产生出一个被歌迷们拥戴的‚山歌王‛。人们都叫她‚艾娘‛。

‚艾娘‛的丈夫姓艾，两年前不幸辞世了。‚艾娘‛也是个早过了花甲之年的老人，可唱山歌却依然不减当年。特别是唱词能做到与时俱进紧跟时代推陈出新。听‚艾娘‛的歌，是一种享受。‚跳蹬河，艾娘歌，红枫湖畔两条河；两条河水流不断，哪有艾娘歌解渴！‛跳蹬河是生养孕育清镇市王庄布依族苗族乡人民的一条多彩河，艾娘歌则是由爱娘编唱的山歌。

艾娘的名字叫徐安英，1948年10月出生在贵州省清镇市王家庄花围墙村一个贫苦农民家庭，因小时姊妹兄弟众多，没有进过学堂，但她从小天资聪颖、记忆力强。人民公社、三面红旗时便能随口唱歌。加之从小受布依苗乡山歌的熏陶，丰富了徐安英的山歌内容，也加深了她山歌中表达、宣传和赞美美好生活的思想深度。七、八十年代的时候山歌就全县有名。

如今，66岁的徐安英早已御下农活，一门心思带领属于她的不同年龄和不同性别的山歌‚团队‛——清镇市王庄布 2 依族苗族乡文艺宣传队，活跃在王庄布依苗乡的村寨和邻近乡镇。用自己独特的山歌表达形式，宣传党的路线、方针、政策。宣传改革开放、‚三个代表‛、科学发展观、计划生育、诚信建设、平安创建、党风廉政、小康建设等。她即使生病，也丢不下唱歌。不计得失、慈母情怀。常常义务在各村道德讲堂上用声情并茂的自编山歌宣传真善美、传递正能量、激励精气神。有时激动时眼眶里还闪着晶莹的泪花。2012年，‚贵阳市纪念第二十三个‘世界人口日’暨‘治理早婚早育推行晚婚晚育’观摩会‛在清镇市王庄布依族苗族乡召开，该乡组织的山歌创作比赛徐安英当之无愧荣获政府‚山歌王‛称号。在2013年计生协会‚5.29‛活动中，她一时成了大忙人，她和她的山歌团队连续几天都被邻近乡、镇、村和社区请去开展山歌、小品宣传。

客家山歌

中国民歌体裁中山歌类的一种。流行于广东东部的梅县、兴宁、五华、紫金，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故称“客家山歌”。客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴，韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。

客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、汀州、韶关、清远各县以及广州的白云太和、越秀洪桥街、增城、从化，深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，东莞凤岗、清溪、樟木头，中山的五桂山、南朗，汕尾陆河，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。

客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。

各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。

来源

客家山歌是客家[1]民歌中影响最大也最为重要的一种，它用客家方言吟唱，上承《诗经》的传统风格，继受唐诗律绝及后世竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，自成体系，风格卓特。从题材内容看，包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，旋律非常优美。各种歌词的结构大体相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平声韵；善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。

绥宁苗族山歌歌词精选（十四）

绥宁苗族山歌精选

（十四）

恋妹情歌

（男子常用格式选）

隔河望见花一山

我想连妹又无船

我俩若是有情意

耐心等待河水干

山歌好唱口难开

樱桃好吃树难栽

白饭好吃田难种

情妹好连心难猜

郎在青山打石头 妹在河边看水牛

石头打在牛背上 看你抬头不抬头

大路好行岩又溜

过妹门前眼泪流

只想进屋把妹看

又怕旁人盘根由

久不上界怕界高

久不上树怕风摇

久不恋妹怕开口

久不剖鱼怕动刀

天上星星追月亮

地上金鸡求凤凰

玉抱蝴蝶恋牡丹

情妹心里恋情郎

对门对屋对阶基

二人看见笑嘻嘻

情妹问我笑什么

你想丈夫我想妻

恋郎情歌

（女子常用格式选）

山高不能挡蓝天

有情不用挂嘴边

山歌唱多喉咙燥

蜜糖喝多不香甜

同郎走来同郎行

同郎打伞过凉亭

过了凉亭收了伞

叫郎收伞莫收心

正月十五闹新春

万家欢乐舞龙灯

郎是龙头前面引

妹是龙身后面跟

新衣合身妹才穿

新郎合心妹才连

连妹不是一时过 同甘共苦到百年

相爱就爱有心人

好比山中树缠藤

要缠就要缠到底

生生死死不分离

要唱山上树缠藤

郎吹木叶妹唱歌

唱起山歌满山坡

捡起石头丢进河

情哥洗秧汗淋淋

妹妹看见痛在心

假装失手落下水

漂去一条红毛巾