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1上shàng 古gǔ天tiān 真zhēn 论lùn 篇piān 第dì一yī昔xī在zài 黄huáng 帝dì，生shēng 而ér 神shén 灵líng ，弱ruò而ér 能néng 言yán ，幼yòu 而ér 徇xùn 齐qí，长zhǎng 而ér 敦dūn敏mǐn ，成chéng 而ér 登dēng 天tiān 。
乃nǎi 问wèn 于yú天tiān 师shī曰yuē：余yú闻wén 上shàng 古gǔ之zhī人rén ，春chūn 秋qiū皆jiē度dù百bǎi 岁suì，而ér 动dòng 作zuò不bù衰shuāi ；今jīn 时shí之zhī人rén ，年nián 半bàn 百bǎi 而ér 动dòng 作zuò皆jiē衰shuāi 者zhě，时shí世shì异yì耶yē， 将jiāng 人rén 失shī之zhī耶yē。
岐qí伯bó对duì曰yuē：上shàng 古gǔ之zhī人rén ，其qí知zhī道dào 者zhě，法fǎ于yú阴yīn 阳yáng ，和hé于yú术shù数shù，食shí饮yǐn 有yǒu 节jié，起qǐ居jū有yǒu 常cháng ，不bù妄wàng 作zuò劳láo ，故gù能néng 形xíng 与yǔ神shén 俱jù，而ér 尽jìn 终zhōng 其qí天tiān 年nián ，度dù百bǎi 岁suì乃nǎi 去qù。
《黄帝内经》上古天真论篇第一上古天真论篇第一【题解】《内经》在自然观、价值观上接受了道家思想，认为人类的道德是一个退化的过程。
上古是人类道德水平最高和生活最合乎理想的时期，那时的人类完全取法于自然之道而生活，能够享尽天赋百年寿命，而当世的人们因违背了养生之道，难获天赋之年。
号召人们遵循道家自然无为的态度，合乎养生之道去生活。
养生的核心要义在于保持“形与神俱”的形神统一状态。
“天真”即天赋予人的真精真气，上古懂得养生之道的人明白保养天真的重要意义，故以《上古天真论》名篇。
本篇还依据女七、男八的自然节律论述了人体生理变化的规律，以指导养生实践。
最后，论述了真人、至人、圣人和贤人四等养生成就所达到的境界。
本篇名言：“行不欲离于世，举不欲观于俗。
”昔在黄帝®，生而神灵®，弱而能言，幼而徇齐®，长而敦敏®，成而登天。
【注释】①黄帝：传说中的古代帝王。
学者认为黄帝为中华民族始祖，古代许多文献，常冠以“黄帝”字样，以示学有根本。
《淮南子·修务训》说:“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。
”（这些学者都是没有文化，不通道之人。
黄帝并非传说，内经也并非托名，而是真人真言，就是黄帝所作。
）②神灵：聪明而智慧。
③徇齐：此指思维敏捷，理解事物迅速。
徇，通“睿”，迅疾。
齐，敏捷。
《荀子·修身》:“齐给便利，即节之以动止。
”④敦敏：敦厚，勤勉。
【译文】古代的轩辕黄帝，生来就异常聪明，小时候就善于言辞，很小的时候就对事物有着敏锐的洞察力，长大后，敦厚朴实而又勤勉努力，到了成年就登上了天子位。
乃问于天师曰®:余闻上古之人，春秋皆度百岁®，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶？人将失之耶？【注释】①天师：黄帝对岐伯的尊称。
②春秋:指人的年龄。
【译文】黄帝问岐伯道:我听说上古时代的人，年龄都超过了百岁，但行动没有衰老的迹象;现在的人，年龄到五十岁，动作就显得衰老了。
禅解《黄帝内经》素问第一篇：上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
【表意】上古的轩辕黄帝，生下来就非常灵敏，很小就善于言辞、机智迅捷。
长大后，做事沉稳周到，成年以后，事业有成而登上了天子之位。
【内义】人皆太极，内分两仪。
以时间论一生，为一升一降。
前半生，生弱幼长成，为阳以升；后半生，衰老病死，为阴以降。
此处升降，为后天气之渐强与渐弱。
后天气之生发，源于元气与肾阴的交和。
单论元气，为基因一统之力、为水火既济之能，出生时最盛，以后渐弱，最终元气破而死。
人的一生，乾卦之象。
【禅解】人本佛，因妄而多染垢，故为凡人。
染垢较少者根基深厚，染垢较多者根基浅薄。
根基深厚之人，才具有识道的能力。
故道只传其人，非其人不能传。
亦如佛度有缘人，无缘人之不可度。
黄帝根基深厚而成就大业，亦因此而能受道于岐伯。
【原文】乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？【表意】于是就向天师请教：我听说上古之人，寿命都可以达到百岁，而且动作不衰。
可是当今现代人却年过半百就开始衰退了，这是由于时代不同所导致的呢，还是人们已经不知道长寿的方法了呢？【内义】人之太极一元，根层物质上的表达，在于基因。
与之相应的根层神识为潜意识，或按道家之说为真心。
基因与潜意识是一对阴阳，潜意识因基因而生，基因以潜意识的生成而成其功。
潜意识之外，随着人的知识积累，产生自主意识。
自主意识的产生，以先前经验和所获得的知识为范式经纬，大多脱离当下的感应，不与潜意识相和而自以为是，故称之为后天意识，或名之为妄心妄欲。
若妄心妄欲成为人的主宰，则必然不会遵循本然的规律而妄行，其结果就是处处对自身所以生成、所以能存在的支撑性规律形成破坏，使得太极一元的统合能力不断被消解，最终不能圆满这一元性而破元，则人之所以生存的内在根源丧失而成死灭。
【禅解】上古之人，单纯朴实，无欲无求而自然随顺，故能与天地合道而能尽天年。
素s ù问w èn ·上sh àn ɡ古ɡǔ天ti ān 真zh ēn 论l ùn 篇pi ān 第d ì一y ī昔x ī在z ài 黄hu án ɡ帝d ì，生sh ēn ɡ而ér 神sh én 灵l ín ɡ，弱ru ò而ér 能n én ɡ言y án ，幼y òu 而ér 徇x ùn 齐q í，长zh ǎn ɡ而ér 敦d ūn 敏m ǐn ，成ch én ɡ而ér 登d ēn ɡ天ti ān 。
乃n ǎi 问w èn 于y ú天ti ān 师sh ī曰yu ē：余y ú闻w én 上sh àn ɡ古ɡǔ之zh ī人r én ，春ch ūn 秋qi ū皆ji ē度d ù百b ǎi 岁su ì，而ér 动d òn ɡ作zu ò不b ù衰shu āi ；今j īn 时sh í之zh ī人r én ，年ni án 半b àn 百b ǎi 而ér 动d òn ɡ作zu ò皆ji ē衰shu āi 者zh ě，时sh í世sh ì异y ì耶y ē？人r én 将ji ān ɡ失sh ī之zh ī耶y ē?岐q í伯b ó对du ì曰yu ē：上sh àn ɡ古ɡǔ之zh ī人r én ，其q í知zh ī道d ào 者zh ě，法f ǎ于y ú阴y īn 阳y án ɡ，和h é于y ú术sh ù数sh ù，食sh í饮y ǐn 有y ǒu 节ji é，起q ǐ居j ū有y ǒu 常ch án ɡ，不b ù妄w àn ɡ作zu ò劳l áo ，故ɡù能n én ɡ形x ín ɡ与y ǔ神sh én 俱j ù，而ér 尽j ìn 终zh ōn ɡ其q í天ti ān 年ni án ，度d ù百b ǎi 岁su ì乃n ǎi 去q ù。
《黄帝内经·素问》上古天真论篇第一天真：上天赋予人的元气，生来具有的，非人造的；真对伪；昔在黃帝昔在黃帝，，生而神靈①，弱而能言②，幼而徇③齊，長而敦敏④，成而登㆝⑤。
①《说文解字《说文解字》》："神，引申万物者。
神，引申万物者。
""靈,能与天沟通②言,立德、立言、立功；言：是条理分明、有深度的有深度的；；③疾速疾速,,引申指敏慧引申指敏慧。
徇，通"迅"。
④敦,信也信也。
敏,达也达也。
⑤黄帝后铸鼎于鼎湖山黄帝后铸鼎于鼎湖山，，鼎成而白日升天，鼎成而白日升天，群群臣葬衣冠于桥山墓，今犹在臣葬衣冠于桥山墓，今犹在。
(而，连接主谓）廼①問於㆝師曰問於㆝師曰：：『余聞㆖古之㆟余聞㆖古之㆟，，春秋②皆度③百嵗百嵗，，而動作不衰④，今時之㆟之㆟，，年半百而動作皆衰者年半百而動作皆衰者，，時世異耶？㆟將失之⑤耶？』①乃同迺、廼：于是，就；②春秋：指年岁；③度：度过④动作：行动和劳作；⑤之：指度百岁的方法歧伯對曰：『㆖古之㆟，其知道①者，法②於陰陽③，和於術數④。
食飲㈲節⑤，起居㈲常起居㈲常，，不妄作㈸⑥，故能形與神俱⑦，而盡終其㆝年⑧，度百嵗乃去度百嵗乃去。
①知道：懂得知道：懂得养养身的方法身的方法。
②法：法：效法，引申为向效法，引申为向效法，引申为向.........学习；学习；③阴阳阴阳：地为阴，天为阳，引申为天：地为阴，天为阳，引申为天地间的变化地间的变化；；④和：符合符合，，跟随跟随；；术是方式术是方式（（占卜占卜）），数指计算数指计算；；补充补充：：法于法于......，，和于和于......：：按......做做，与...相一致；阴阳是大法，大道；术数是法的细节；我国古人对于天体运行、四季变换等具体变化规律的认识和推算有其不同于现在西方科学的方法，易经、河图、洛书就是典范；四气调神大论曰四气调神大论曰：：『阴阳四时者四时者，，万物之终始万物之终始，，死生之本死生之本。
黃huáng 帝dì內nèi 經j īng •-素sù問wèn上shàng 古g ǔ天ti ān 真zh ēn 論lùn 篇pi ān 第dì一y ī 昔x ī在zài 黃huáng 帝dì，-生sh ēng 而ér 神shén 靈líng ，-弱ruò而ér 能néng 言yán ，-幼yòu 而ér 徇xùn 齊qí，-長zh ǎng 而ér敦d ūn 敏m ǐn ，成chéng 而ér 登d ēng 天ti ān 。
-乃n ǎi 問wèn 於yú天ti ān 師sh ī曰yu ē：-余yú聞wén 上shàng 古g ǔ之zh ī人rén ，-春ch ūn 秋qi ū皆ji ē度dù百b ǎi 歲suì，-而ér 動dòng 作zuò不bú衰shu āi ；-今j īn 時shí之zh ī人rén ，-年nián 半bàn 百b ǎi 而ér 動dòng 作zuò皆ji ē衰shu āi 者zh ě，-時shí世shì異yì耶y ē，-人rén 將ji āng 失sh ī之zh ī耶y ē。
-岐qí伯bó對duì曰yu ē：-上shàng 古g ǔ之zh ī人rén ，-其qí知zh ī道dào 者zh ě，-法f ǎ於yú陰y īn 陽yáng ，-和hé於yú術shù數shù，-食shí飲y ǐn 有y ǒu 節ji ē，-起q ǐ居j ū有y ǒu 常cháng ，-不bú妄wàng 作zuò勞láo ，-故gù能néng 形xíng 與y ǔ神shén 俱jù，-而ér 盡jìn 終zh ōng 其qí天ti ān 年nián ，-度dù百b ǎi 歲suì乃n ǎi 去qù。
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（一）上古天真论（一）来自同道读书00:0003:20昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇（xùn）齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之。
虚邪贼风，避之有时，恬（二声）淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
大家好，我是长桑君。
今天是五一劳动节，首先祝同道们节日快乐！今天将由我带领大家一起诵读学习《黄帝内经》第一篇《上古天真论》。
由于我也是初学者，有不当之处，还请大家指正。
首先我们有幸接触到白云先生的文字，有机会聚在至道学宫这个大家庭当中，一起学习圣人的教化，那么想必各位同道肯定都为自己是一个华夏子孙而感到骄傲和自豪，也为我们华夏浩如烟海的璀璨文明所折服。
自有文字记载以来，中华文明这棵大树经过几千年的茁壮成长，早就成为这个地球上唯一的神一样的存在！为什么我们的文明，这棵参天大树能够枝繁叶茂？其实我觉得是因为我们文明的种子一开始就根深固抵。
所以我觉得我们的学习，一定要溯本求源。
《黄帝内经》呢，就是我们华夏文明的种子和根本之一，是天道在我们人身上的具体应用和体现。
我们学习《内经》的意义，其实就是缘医入道，去理解和践行天道。
徐大椿在《医学源流论》上讲，医乃小道，不过就是道在人身上的体现。
《素问·上古天真论》原文|译文|赏析《素问·上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。
下面我们一起来看看吧!《素问·上古天真论》原文作者：佚名昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长; 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子; 三七，肾气平均，故真牙生而长极; 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮; 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕; 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白; 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更; 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子; 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极; 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮; 五八，肾气衰，发堕齿槁; 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白; 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极; 八八，则齿发去。
黄帝内经素问直解上古天真论篇第一原文朗读昔在观察，省视黄帝，生而神灵神通灵明，弱出生不久而能言，幼而徇齐徇，通“迅”；齐，疾也。
敏慧也，长而敦敏敦厚聪敏，成而登天《史记·五帝本纪》此句作“成而聪明”，成谓男子二十岁行冠礼，成年。
登天，即升天为仙。
唐代王冰作注时，改作“成而登天”，黄帝倒成了英年早逝之人，窃以为改作“老而登天”更佳。
乃问于天师古时对有道者的尊称，后世专指道教的创始人张道陵。
此处用本义，指岐伯曰：余闻上古较早的古代，先秦古籍中指伏羲时代之人，春秋岁数皆度百岁，而动作不衰力量减退；今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶，人将失之指代养生之术耶？岐伯我国远古时代最著名的医生，一般认为，岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。
而新近有资料表明，岐伯为甘肃省庆阳市庆城县人。
对曰：上古之人？其知道懂得养生之道者，法效法于阴阳天地自然变化之规律，和通晓于术数此处指调养精气的方法，如导引（即气功）、按跷（即推拿按摩）等，食饮有节节制，起居有常规律，不妄作劳，故能形形体与神精神俱，而尽终其天年自然的寿命，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆古时微酸的饮料，以妄此处指上文中的“妄作劳”为常，醉以作“已”，过度之意入房行房事，以欲性欲竭其精，以耗应作“好”，爱好之意散其真真元之气，不知持满保持精气的充沛，不时当作“识”，了解之意御神节省精神，务一定快放肆，纵情其心，逆违背于生乐养生之乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下教导百姓也，皆谓告诉之：虚邪贼风四时不正之气，避之有时；恬惔同“恬淡”，恬静淡泊虚无无欲无求，真气从之；精神内守即精无妄伤，神无妄损，病安从来？是以志闲心志安闲而少欲，心安安定而不惧，形劳而不倦，气从以顺真气平和调顺，各从其欲，皆得所愿。
故美或作“甘”其食，任觉得舒适其服本义为内衣，此处泛指衣服，乐其俗，高下指官民不相慕，其民故曰当作“自”朴朴实。
是以嗜欲不正当的嗜好不能劳干扰其目，淫邪淫乱邪说不能惑其心，愚智贤不肖，不惧当作“攫”，追求于物指酒色等事物，故合于道。
【中医课堂《黄帝内经》注解】上古天真论篇第一上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
古时有位明君名黄帝，生而聪敏过人，出生时就能说话，幼年天资过人，长大后因敦厚诚信，故成贤明之皇帝，因具土之厚实故名黄帝。
乃问于天师曰，余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？一日，黄帝问天官歧伯：吾闻上古的人民，人人皆度百岁以上，且动作敏捷不衰。
反观今人年逾半百，但外形及动作倶退化，此因世事之变化造成的呢？还是过失在自己呢？歧伯对曰，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。
食饮有节，起居有常，不妄作劳。
故能形与神倶，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人，不然也，以酒为浆，以妄为常。
醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞。
不知持满，不时御神。
务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时。
恬淡虚无，眞气从之。
精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
歧伯回答，上古之人，知“天地之道”，遵循阴阳之消长，行事符合天文术数历法不背天而行。
饮食有节制，生活起居有规律，不使身心过劳，所以能使外形及精神皆强盛，而安享天年，历百岁方去。
现今时下之人不然，把酒当果汁暴饮无度；常心生妄想不切实际。
醉后行房以满足其欲望而竭其精，耗散其元。
不知保持精满的好处，不知精神专一的好处，只求心欲之发泄，亳无节制的作乐，生活起居无节律，故年一过五十即衰老退化。
而上古之圣人教导下民以身体空虚为邪之始生，以风气糜烂耗败人心为贼风，以此警告下民随时避之，保持身心平淡无求，则生命之源的真气必能在体内畅行无阻，神志内守则病从何生。
黄帝内经·素问·上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
上古时代的黄帝，一生下来就非常聪明，年龄很小的时候就特别擅长言辞，幼年时就具备了很强的领悟能力，长大后，身体强壮，反应敏捷，成年后，就登上了天子的宝座。
黄帝问岐伯说：我听说上古时代的人们，都能年过百岁而动作却毫不衰弱；现在的人，年龄刚达到或超过五十岁，动作就显得衰老而没有力气了，产生这种区别的是因为时代变了呢？还是因为现在的人们不懂养生之道呢？岐伯回答说：上古时候的人，他们懂得万物变化的自然规律，能够按照自然的变化规律来安排自己的起居生活，并加以适应、调和，以使之趋于正确。
饮食有节制，作息有规律，不过度劳作，也不过度行房事，所以他们的形体和精神都很旺盛，相互协调统一，这样自然就能够活到人类自然寿命的极限了，超过一百岁才寿终正寝。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
现在的人就不是这样了，他们把酒当成水来喝，把不正常的生活习惯当成是正常的，醉酒后还要行房事，过分放纵自己的肉欲，使得自己的阴精衰竭，真气耗散，更不懂得保持精气饱满，也不善于养护自己的精神，仅仅是为了贪图自己一时的享受，就违背生活规律来寻欢作乐，生活没有任何规律，因此，他们自然到了五十岁就开始衰老了。
上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长（zhang）。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长（zhang）极。
四七，筋骨坚，发长（zhang）极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长（zhang）齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁（gao 三声）。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁（斑）白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解（xie）堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
s u wen sh cn g gu ti mzh m l tn pi 31 d 1 y 1素问・上古天真论篇第一x 1 z C hudn g d l sh a n g &sh enl Mg ru b&n®g y dn y d u er x t n q 1 zh ®g 広d tn min昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，ch&ig&d ag i 3 n oi w e n y u ti 3 sh 1 yu e y u w® sh dn ggu zh 1 r ch mqi u ji a d u b ci su 1成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，& d dig zu d b u shu 3 j n sh i zh 1 r &n ni cn b dn b oi gzu o ji eshu 3 zh e sh i sh 1 y 1 y e而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？r e n ji 3n g sh1 zh1 y e人将失之耶?q i b o du 1 yu e sh cn ggu zh 1 r & q i zh 1 d co zh e f a y u y m ydn g h e y u sh u sh u岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，sh i y l yfluji e q I j u y djchdn g b u wdn g zu o l d o gt n e n gx in g y u sh e n j u e j in zh a n g q i食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其ti ami d d u boi su 1 n O q u j n sh i zh 1 r &n b u r cn y e y l ji u w®ji 3 g y l wen g wei ch cn g天年，度百岁乃去。
黄帝内经素问集注上古天真书名：黄帝内经素问集注朝代：清作者：张志聪时间：公元1644-1911年[卷一] 上古天真论篇第一上古。
谓所生之来。
天真。
天乙始生之真元也。
首四篇。
论调精神气血。
所生之来谓之精。
故首论精。
两精相搏谓之神。
故次论神。
气乃精水中之生阳。
故后论气。
昔在黄帝。
生而神灵。
弱而能言。
幼而徇齐。
长而敦敏。
成而登天。
（徇音循长上声按史记、黄帝姓公孙。
名轩辕。
有熊国君少典之子。
继神农氏而有天下。
都轩辕之丘。
以土德王。
故号黄帝。
神灵、智能也。
徇顺、齐正、敦信、敏达也。
此节记圣德禀性之异。
发言之早。
方其幼也。
能顺而正。
及其长也。
既敦且敏。
故其垂拱致治。
教化大行。
广制度以利天下。
垂法象以教后世。
生知之圣人也。
后铸鼎于鼎湖山。
鼎成而白日升天。
此亦寿敝天地。
无有终时之真人也。
）乃问于天师曰。
余闻上古之人。
春秋皆度百岁。
而动作不衰。
今时之人。
年半百而动作皆衰者。
时世异耶。
人将失之耶。
（天师。
尊称岐伯也。
天者。
谓能修其天真。
师乃先知先觉者也。
言道者。
上帝之所贵。
师所以传道而设教。
故称伯曰天师。
度、越也。
度百岁者。
百二十岁也。
）岐伯对曰。
上古之人。
其知道者。
法于阴阳。
和于术数。
（上古。
太古也。
知道。
谓知修养之道也。
法。
取法也。
阴阳。
天地四时。
五行六气也。
和。
调也。
术数者。
调养精气之法也。
盖阴阳者。
万物之终始。
死生之本。
逆之则灾害生。
从之则苛疾不起。
故能取法以和调。
是谓得道。
）食饮有节。
起居有常。
不妄作劳。
故能形与神俱。
而尽终其天年。
度百岁乃去。
（灵枢决气篇曰。
上焦开发。
宣五谷味。
熏肤充身泽毛。
若雾露之溉。
是谓气。
饮食有节。
养其气也。
生气通天论曰。
起居如惊。
神气乃浮。
起居有常。
养其神也。
烦劳则张。
精绝。
不妄作劳。
养其精也。
夫神气去。
形独居。
人乃死。
能调养其神气。
故能与形俱存。
而尽终其天年。
）今时之人不然也。
以酒为浆。
以妄为常。
醉以入房。
（酒能伤脾。
脾气伤。
则不能宣五谷味。
而生气伤矣。
以妄为常。
伤其神矣。
醉以入房。
上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高低不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也?歧伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七，肾气平均，故真牙生而长极;四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子;三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八，筋骨隆盛，肌肉满壮;五八，肾气衰，发堕齿槁;六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极;八八，那么齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也?歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎?歧伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
