书——为人师者之师

为人之师，当为仁师———兼论教师职业素养作者：齐静怡来源：《现代职业教育.高职本科》 2017年第3期齐静怡（丽江师范高等专科学校教育科学系，云南丽江 674100）［摘要］两番辗转，情难割舍。

重操旧业，再登讲台。

第一次人生的转折，是由一名农村娃脱胎成乡村女教师；这第二次蜕变，是从乡村女教师跃升为高校教师。

两次蜕变外在形式不同，但始终不变的是精神内核。

无论走到哪里，无论做哪个层次的教师，只要身在三尺讲台，只要为人师，为仁师的精神内蕴就不可动摇。

这种精神内蕴概括说来是：爱、博、精、美，这也是一个教师必备的基本职业素养。

［关键词］教师职业素养；人师；仁师［中图分类号］G645 ［文献标志码］A ［文章编号］2096-0603（2017）07-0０16-0１一、爱爱，是人类最基本的情感。

我们无法想象，没有爱，这个世界会是什么样子。

作为一名教师，我对自己的首要要求就是“心中有爱”，要爱自己，爱学生，爱岗位。

（一）爱自己也许有人说，把自己放在第一位，太自私了吧？不！如果一个人连自己都不爱，拿什么去爱别人呢？爱自己，首先要爱惜自己的身体。

我们不做蜡烛，燃尽了自己，那点微弱的光也照不亮几个人。

要做就做太阳，燃着自己，恒久地照亮世界，自己还风采依然。

身体发肤，受之父母，身体既是革命的本钱，也是物质基础。

有健康的身体，才能保证工作时间的长久。

所以，要当好一名有爱的教师，首先是要爱好自己，保证有健康的身体，旺盛的精力，饱满的精神投入工作中。

（二）爱学生“没有爱，就没有教育。

”从古至今，一切有建树的教师无不满腔充盈着对学生的爱。

教师在教育过程中要蹲下身子，和学生平等对话，让学生感受到你的爱，你的温暖；不要做高高在上、不可凌越的绝对尊者，使学生“敬”而远之，感受不到你温暖的爱。

对学生的爱一定要真诚，发自心底，而且要在合适的时候以合适的方式让学生感受到，否则，你一厢情愿的爱很容易遭受挫折，学生不理解你在爱他，不领情，不买账，教师也觉得尴尬，觉得委屈。

为人师表——身正为范杨海军为人师表者，其身正为先，学识次之。

身正意指品德高尚、行为端正，为众人学习的榜样，是众人模仿的楷模。

师者，必先身正，方能给人以示范，不会误人子弟；也只有先正其身，才有资格传道授业解惑。

作为一名教师，我们的一言一行、一举一动，都起着模仿性、示范性，所以无论是在工作中，还是在生活上，我们都要时刻牢记自己是一名教师，要时刻注意自己的言行举止。

通过学习，我们要不断地提高自身的综合素质；在工作和生活中，不断地反省自身的缺失以提高自身的修养。

在现实生活中，我们经常会听到、看到一些教师有违师德的消息和报道。

有些教师经常体罚和变相体罚学生，更有甚者，一些教师的做法已经严重伤害了学生的自尊，给学生留下了甚至影响其一生的阴影。

“教师的是人类灵魂的工程师”，人们对教师评价是多么的高呀！但在听到或者看到那些有违师德、败坏师风的消息和报道时，作为教师的我们有何想法？在我们身边，是不是也存在着类似的事件呢？在我们的教育过程中，我们是不是也有过这些做法呢？看到这些消息和报道之后，我们有没有联系自身好好想想呢？其实，在我们身边，我们的教师也是存在着这些现象的。

因为迟到而罚跑步，因为上课吵闹而罚抄课文，因为班级卫生被扣分而罚扫地……有时，在课堂教学过程中，由于学生的吵闹或者回答不出问题来，直接或间接地骂学生“笨”、“无可救药”等等。

所有的这些，其实对于一名教师来说，都是格格不入，极不相衬的。

虽然我们所面对的是职高生，相对来说，在教育教学过程中都要难于管理些，但归根结底，我们面对的是我们的学生！其实，他（她）们自己有思想，也有自己的一套善恶美丑观，虽然有些幼稚和不成熟，但作为教师的我们应该多从学生的角度考虑问题，在教育教学过程中，多给予学生鼓励。

虽然有时，我们的学生真的是气得我们七窍冒烟、火冒三丈，但我们如果能够心平气和，冷静思考、对面这些学生，多想想办法、措施，就可以给学生起到一个好榜样；但如果相反，自己的情绪也随着波动，那样我们就被学生的情绪影响到了，我们已经失败啦！怎样在我们的教育教学过程中，不断地提高自己思考问题、分析问题、解决问题的能力，在很大程度上取决于我们是不是要不断地学习，是不是在时刻注意自己的言行举止！“为人师表”四个字言简意赅，但份量不轻！这四个字要求我们不仅在教育教学过程中要起到示范带头作用，而且在生活中也要时刻注意自己的言行，要起到表率模范作用！要做到为人师表，首要有高尚的品德！。

优秀教师的师德师风为人师者以德为先优秀教师的师德师风教师是社会中一份子中至关重要的角色，他们肩负着培养下一代的责任和使命。

作为一名优秀教师，其师德与师风至关重要，他们以德为先，成为学生们仰慕和尊敬的楷模。

本文将探讨优秀教师的师德师风对教育的意义以及如何培养和提高自己的师德师风。

师德作为教师的基本要求，直接关系到教师的品德和职业道德。

优秀教师应以正直、诚实、宽容和公正的品质去引导和塑造学生的道德观念，帮助他们树立正确的价值观。

他们严守教育职业道德，始终保持职业操守和崇高的道德信念。

例如，优秀教师会对学生负责，尊重学生的个体差异，注重培养学生的独立思考能力和创新精神。

同时，优秀教师还应具备良好的师风。

师风是教师的行为方式和风格，直接影响到学生对教师的认同和接受程度。

优秀教师的言行应符合道德规范，与学生建立良好的师生关系，彼此尊重、互相理解和信任。

他们应始终以平等、公正和公平的态度对待每一位学生，并以身作则，成为学生的榜样。

通过过程中的言传身教，他们能够激励学生兴趣，激发学习的热情。

为了培养和提高自己的师德师风，教师可以采取以下措施：1.注重个人修养：教师应不断提升自己的文化素养和综合素质，研读相关教育、心理学等专业书籍，参加各类培训和进修课程，不断深化自己的教育理论和教学方法。

2.树立正确的教育观念：优秀教师应始终坚持以学生为中心的教育观念，关注学生的个体差异，激发他们的学习兴趣，帮助他们做到才德兼备。

3.注重师生关系的建立：教师应与学生建立良好的师生关系，关心学生的成长和发展，尊重学生的个人差异，倾听学生的心声，积极引导学生树立正确的价值观。

4.自我反思和改进：教师要时刻反思自己的言行举止是否符合师德和师风的要求，及时改正自己的不足之处，不断完善自己。

总之，优秀教师的师德师风对于教育具有重要的意义。

他们以德为先，以自身的行为和品格影响和塑造学生，成为学生们信任和仰慕的楷模。

同时，教师也应注重培养和提高自身的师德师风，通过不断提高自己的教育素养，树立正确的教育观念，建立良好的师生关系，以及时的自我反思和改进，成为一名优秀的教育者。

为人师者的古典诗词
1. 师者，所以传道，授业，解惑也。

——韩愈《师说》
2. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

——李商隐《无题·相见时难别亦难》
3. 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

——杜甫《咏怀古迹五首·其二》
4. 道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。

——《增广贤文·上集》
5. 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

——《礼记·学记》
6. 令公桃李满天下，何用堂前更种花。

——白居易《奉和令公绿野堂种花》
7. 夫子循循然善诱人——《论语·子罕篇》
8. 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。

——李商隐《谢书》
9. 古之学者必有师。

——韩愈《师说》
10. 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
11. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？——韩愈《师说》
12. 圣人无常师。

——韩愈《师说》。

《师说》原文及对照翻译《师说》原文：古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是古圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医，乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。

呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。

郯子之陡，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《师说》对照翻译：古人求学的人一定有老师。

老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。

人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

为人师者的三个境界以曾国藩为例，为人师者的三个境界：1、授业之恩。

当初李鸿章之所以能够拜师于曾国藩是由于李鸿章的父亲李文安和曾国藩有着一层“同僚”的关系。

原来李文安和曾国藩曾是道光年间的进士，在当时两者之间的关系也算不错。

因此李鸿章就成为了他的弟子，在这期间李鸿章受到了曾国藩的指点，不仅学到了科举的技巧还了解到了为国为民的道理。

2、解惑之恩。

当时曾国藩回乡进行了团练，但因太平天国运动，李鸿章无可奈何只能投靠曾国藩的湘军门下。

本来一开始曾国藩不愿收留李鸿章的，他认为李鸿章过于高傲，但鉴于李鸿章在才智上和行动上确实很不错，算是一块璞玉，于是便决定教教他。

在李鸿章进入曾府之后，曾国藩不仅改掉了李鸿章养成的赖床的习惯，而且还帮助李鸿章指点出路，让迷茫的他重新振作起来，可以说因此这次的相遇，改变了李鸿章的一生。

3、传道之恩。

据李鸿章曾经回忆，在当时曾国藩曾教他两个两个道理，一个是“诚”理。

告诫李鸿章做人要诚恳、诚信，性格不能太过浮夸，不能只顾眼前的蝇头小利，这样起得快摔得也快。

第二个是“挺”理。

当时曾国藩在和太平军作战，但曾国藩屡败屡战，甚至几度陷入到危险的困境之中，但还是坚持了下来，关键就是要有置之死地而后生的觉悟。

为人师者读书的三个境界第一个境界，无论闲暇，读书应成为为人师者生活日常的一部分。

尽管阅读已经成为大多数教师的日常必须，但距离成为“一日三餐”仍有相当大的一段距离。

究其原因，或有阅读大环境的影响，或有教育教学任务繁重之因素，但主要还是对阅读的重要性认识不够，自身缺乏学习观念。

第二个境界，读书不在多而在选择、思考，为人师者应通过读书构建属于自己的精神坐标，审视自身和环境，指引自己前行。

第三个境界，既要读万卷书，也要行万里路。

读书是为了更好地走进生活，而非逃离生活。

为人师者任重道远前记：经过两天的学习，感觉教师工作并非想象般的简单，着实任重道远，从师之路，将会相当漫长的探索过程。

但是相信努力一定会有成就的，一分耕耘一分收获。

随着社会的发展，人们渴望更好的物质和精神生活，而这便需要科技的服务，为了更好的让科技服务生活，最终只有依靠教育。

为此，教育便成为了当今社会的主题，以及各国关注的中心之一。

在教育的各个成分中，教师的作用可谓是重中之重，因此教师自身的建设尤其重要。

师者的任务——教书育人韩愈曾经定义教师的作用：师者，所以传道授业解惑也。

这句话已经影响了中国许久，但随着时代的发展，证明了这句话的浅陋，授之以鱼不如授之以渔，我们要教会他们知识还不如教会他们学习的方法，教会他们一时的知识，只能让他们解决到眼下的困难，而教会他们学习的方法，可以让他们遇到问题时，学会理性的分析问题，然后寻找问题的突破口，最终解决问题。

虽然可能过程繁琐，但是却具有长远利益。

越优秀的教师看起来教书越轻松，因为他们已经摸索出如何能够更好的教会学生学习的方法，学生学会了方法，举一反三，学生学习的轻松，老师也乐得逍遥，可以挤出时间给自己充电，提高自身素质。

如此就形成一个良性的循环。

可谓是创造了一个双赢的局面。

一个人可以普通，但是绝对不可以没有基本的道德，否则将来便是个祸害。

由此可知，教育的根本是育人，教育应该以人为本。

现在的国家的竞争是人才的竞争，而如何保证高质量的人才能够自愿的投身于国家的建设，关键在于人才的素质，而如何保证人才的素质，就需要依仗教育的帮助了。

而如果忽视学生的道德塑造，就会制造出一批高智商的危险品，威胁国家的建设，妨碍国家的发展。

师者——为人师表古语有云：其身正，不令不行；其身不正，虽令不从。

正人先正己。

《教师道德品质及素养》中有一句话：为人师者，必先正其身，方能教书育人，此乃师德之本也。

学生都是可塑性很强的个体，最喜欢有样学样，作为一个人民教师如果自身无法做好，所谓上梁不正下梁歪，学生会是怎样的情况可想而知。

为人师者【为人师者当自重】为人师者【为人师者当自重】我师兄与很多名家弟子有很深的交情，前些日子与他聊天，说起自己当年求师学艺的艰辛，他很感慨，说起一个事，让我十分震惊：他所知道的一些曾在名家师父门下学习的朋友，他们访求名师，努力修炼，练好功夫的第一件事，就是要回去揍自己的名人师父!呜呼，师徒之间结怨如此之深，怎么不让人感慨师道尊严的沦丧!因为是电话聊天，也不好深问师兄。

不知道那些名家与自己的弟子之间发生了什么，为什么那些朋友会如此痛恨自己的师父。

师父，是传道、授业、解惑的人，传统上中国人跪拜的对象是“天、地、君、亲、师”。

师为五伦之一，尊师是重道的具体表现。

应该说师父的地位是很高的。

可是在现实中有很多求学者，自己求学心态不纯，不理解师父，反而认为师父不传真功而恨之入骨，如果是此类情况，毫无疑问，应该是徒弟的错。

可是我浪迹于武术界、网络武术界，冷眼旁观，也亲眼看到，亲耳听到过一些师徒反目成仇的事，却是因为为师者不尊。

例如某一名人，本身是有真功夫的，又精于理论著述。

在武术界名望颇高。

他本身对学生传道授业也能让入学有所得。

其夫人对学生更是嘘寒问暖。

关怀备至，所以开始的时候他门下弟子人强马壮，一团和气。

按理说此人是名家。

更是明师。

可是这个人学的东西多，在授徒时总是习惯说，某某功法我只教了你一个人，千万别跟别人说。

开始时学生们都受宠若惊，对师父十分感激。

可是本来只为求艺的学生也为了这个话而慢慢产生了其他的想法。

认为自己掌握了独到的功夫。

就有了不应该有的心思，在对待同门师兄弟的态度上也因此有了微妙的变化，一来二去，弟子们彼此生分了，开始分帮分派，最终反目成仇。

而这位师父为了个人利益。

在他一些徒弟把其弟子送到他这里求他指点的时候，其干脆把本来应该是徒孙的人收为弟子，使这部分人功夫没成，辈分长了，因此目空一切。

轻慢自己原来的师父与师兄弟，甚至充大辈充到别家拳法中。

犯了众怒。

招了骂。

导致门下一部分弟子在网络上公开声明脱离师门。

为人师表一、热爱祖国献身教育二、钻研业务教书育人三、热爱学生诲人不倦四、遵纪守法团结协作五、以身立教为人师表1、敬业——师德的核心“敬业”就是要恪尽职守，这是教师敬业精神的基本品质。

无论何时何地，都会主动、自主、自觉的履行教师崇高的道德责任，专心务实，兢兢业业，尽心尽力地做好本职工作。

教师在为社会创造最大的财富，我们从事的不仅仅是一种职业，更应把它作为一种事业来对待。

忠诚党的教育事业，就必须把敬业精神升华为事业精神，自觉地把培养和教育好下一代当作自己应尽的社会责任和神圣的天职。

2、爱生——师德之魂“亲其师”，才“信其道”。

为师者，爱学生，是一切教育成功的基础。

“童心母爱”，是著名特级教师斯霞老师总结自己七十多年教学生涯得出的为师真谛。

有人说：母爱是世界上最伟大的爱，师爱是世界上最神圣的爱，因为，爱自己的孩子是天性，爱别人的孩子是崇高。

动辄撕碎学生尊严、刺伤学生心灵的老师，绝不可能成为好老师。

须知“你的鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”。

3、明礼——师德的基本要求明礼,就是讲文明、讲礼貌,它是做人的起点，更是为人师表的基本要求。

有一位老教师曾讲过这样一件事：一位年轻教师向他诉说自己的困惑：“现在的学生见到老师不打招呼。

下课时跟老师抢着出门，老师站着跟他说话，他坐在座位上，有的甚至还翘起二郎腿……，一些起码的文明礼貌习惯都不具备，现在的学生真不知道该怎么教育。

”在一次教师集体活动中，竟然又是这位年轻教师抢先上车，把前排座位占了，以便自己打牌。

许多老教师则在车尾的座位上不断颠簸。

这件事不能不引起我们的反思：为人师表者若不明礼，不仅会给他人带来困扰和不快，更会影响着我们的后代，使他们成为“礼盲”的一代。

4、诚信——师德之本孔子有个弟子叫曾子，曾子的妻子要去逛街，孩子闹着也要去，曾子的妻子对孩子说：“你在家好好待着．等我回来后就杀猪炖肉给你吃”。

曾子见妻子逛街回来后，就动手杀猪，妻子忙阻止道：“我只不过是骗骗小孩子．你还当真啦！”曾子正色说道：“小孩子是不能骗的！你今天骗他，就是在教孩子明天行骗；况且你骗了他，孩子从此就会不信任你了。

关于教书育人为人师表论文【六篇】【篇一】教书育人为人师表论文摘要：韩愈《师说》，“师者，所以传道受业解惑也”“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”两句，“受、授”二字之别，既精准体现老师进行“传道解惑”教书育人、文化思想教育深层次抽象性的一面，又精准表达了其对“彼童子之师”只教书不育人或重教书轻育人行为的排斥与不满。

关键词：教书育人《师说》为韩愈散文名篇，文中“师者，所以传道受业解惑也”为经典名句，其中“受”字课本解释为：“受”，同授。

（苏教版2023年6月第6版）；“受”，通“授”授。

其简单说法，让人颇不理解。

既然受，同授，为何不直接写为授？“受”是个象形字。

林义光《文源》云：“受，相授受形，授受二字，古皆作受。

但韩愈却在《师说》中区分“受”“授”二字，后文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”写为“授”？作为文学大家，其遣词造句确定务求精准，这样说来“受”“授”二字之别，是有其深意的。

要解决这一问题，首先得回到文章《师说》及相关、背景中去。

韩愈，祖籍昌黎，由于昌黎汉家出名，所以后人也称他“韩昌黎”。

他小时候家境贫寒，勤奋好学，自学成才。

25岁时，他是一个成功的同学。

29岁后，他被任命为国家自建酒祭和民政部部长助理。

在他的一生中，他的整个中年生活都是失败的。

在文学史上，韩愈是唐代古文运动的提倡者。

唐初，文坛上继承六朝浮华明丽文风的余绪，努力探求对偶声韵和词句华丽形式之美，忽视思想内容的骈体文流行，文章多以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体导致了文学创作中浮靡之风的泛滥，束缚了人的思想。

为此，韩愈提倡恢复古文的传统，文章重在传播思想，言之有物。

他竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”之类的的口号。

他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有很多人都跟着学，在社会上形成了一种新的文风，这就是后来所说的“古文运动”。

当时，古文运动的一个紧要目的，就是要恢复儒家道统。

为人师表以身作则的诗句
1.'不以规矩，不能成方圆；不以道德，不能立国家。

'——《庄子·外物》
2. '教书育人，传道授业，为师之道，在德不在术。

'——《论语·为政》
3. '先生不以言教，以身教。

'——《论语·为政》
4. '师者，所以传道受业解惑也。

'——《礼记·学记》
5. '岂曰无衣，与子同裳。

岂曰无花，与子同床。

'——白居易《赋得古原草送别》
6. '知识渊博，德行高尚，为师之本。

'——《尚书》
7. '教无常师，才无常伯。

'——韩愈《师说》
8. '满腹文章，万象更新；身先士卒，必有余波。

'——李白《将进酒》
9. '师者，所以传道受业解惑也。

'——《礼记·学记》
10. '以德教育，以爱关怀，以行动影响。

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为人师者德才兼备为人师者德才兼备看完司老师写的第九章《学校领导者研究》后，我很受启发，深觉写得浅显易懂，读来却意味深长。

反复读了几遍，还是觉得意犹未尽，到网上查找资料，有幸找到司老师在1992年第2期《教学与管理》中发的一篇文章——《略论新形势下中小学校长的德与才》，我不由想到，作为一名新时期教师应该具备怎样的基本素养？教师的德与才又是什么？联系实际，结合自己在书中的一些收获，谈一些自己的认识。

一、教师的德古人曰，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。

”由此可见，德在一个人的人格构成中占首要位置。

教师的德指具有高尚的品德和良好的修养。

教师的德直接影响学生的素养，学校的校风、学风和教风。

可以说，教师的德是教师素质的核心体现。

对学生来说，有德无才的教师固然留有遗憾，但有才无德的教师却是有害无益、断然不可取的。

因而我认为，作为教师一定要有“德”。

（一）具有高尚的品德师者，人之模范也。

教师是“人类灵魂的工程师”，教师在培养学生道德品质和人格特征的过程中，其一言一行都会对学生产生潜移默化的影响，成为学生学习的榜样。

因而，教师一定努力规范自己的言行，为人师表，为教育教学活动的顺利开展奠定良好的道德基础，犹如《论语·子路篇》讲到的，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。

1.具有较高的政治理论素养学校是传播知识、启迪智慧、塑造人格、陶冶灵魂的精神殿堂，作为这个殿堂卫道者——教师，就应该有理想，有追求，有正确的价值取向，就应该责无旁贷地有较高的政治理论素养。

首先，对国家的大政方针有明确的认识，在教育学生时，能旗帜鲜明说出自己的正确的立场和想法。

其次，具有马克思主义的理论水平，在实际的工作中，运用于此，能指导实践，科学地看待问题，理性地处理事情。

2.有强烈的责任感责任是一个人的工作宣言，有了责任，它会促使我们将身边的件件小事做好。

责任是一个人的精神支撑，有了责任，它会促使我们变得更坚强，发挥自己的潜能。

为人师者，以身立教约公元1206年前，有古人言师之说：师者，传道，授业，解惑也。

传道，是教之为人处世；授业，是令其安身立命；解惑，是答其疑难病症。

教师之于学生，是先行者，探路者，指点者。

然而师又不可能万事皆知，《师说》有言：闻道有先后，术业有专攻。

说明老师也有不懂不会的地方，也要虚心接受新知识，所谓道之所存，师之所存也。

可见为人师者，所最为重要的当属为人处世的心态。

有人说，一个国家和民族最大的希望在于教育，而教育最大的希望则在于教师。

教师的素养决定了教育的质量，教育的质量决定了人才的培养，也决定了未来社会的发展。

而作为大学的教师，面对的是具有独立思想的成年人，大学生能够对教师的行为做出自己的价值判断，好的教师能够通过自身的言行影响着学生的一生，以身立教，也远远胜过于课堂上的说教。

走出大门的大学生就是国家未来的栋梁，大学校园生活将极大的影响着他们的未来生活。

作为大学教师，不仅要有丰厚的专业知识素养，而且要有良好的思想道德风貌，更需要有独特的个人人格魅力。

德国著名的教育家第斯多惠说“教师本人是学校里最重要的师表，是直观的最有教益的模范，是学生活生生的榜样。

”千年前中国最伟大的教育家孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”邓小平同志说：“一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德智体全面发展、有社会主义觉悟的有文化的劳动者，关键在教师。

”教师的自身就是一面旗帜，学生在这面旗帜中看到人生真善美丑的标向；这样的教师本身就远胜过许许多多空洞的说教，在学生中具有重要的心理导向、道德导向和价值导向作用。

具有高尚的师德的老师将如春风细雨，潜移默化地陶冶学生的品德。

教师的人格力量是影响教育质量的潜在因素，它比言语教育具有更强的心灵渗透力，它对教育质量的影响也是更持久，更深远的。

《礼记》中言道：“师者也，教之以事而喻诸徳也”。

叶圣陶曾说过：“教育工作者的全部工作就是为人师表”。

口头的说教是无力的，“行”方为学生之范，那么作为大学的老师，在人类知识的殿堂里，面对着具有独立人格和思想的大学生，如何才能算是真正的言传身教呢？在对待工作上，教师要彰显出严谨的学风和求实的态度。

师道者，为师之道也——《师道》全文师道《师道》全文第一篇师之重生命之重人有三命，一为父母所生之命，二为师造之命，三为自立之命。

父母生其身而师造其魂，而后自立其命。

所以师者，再生父母也，一日为师终生为父，是为师父。

圣学之重为往圣继绝学，为万世开太平，孰继孰开，师也。

承前启后，继往开来，孟夫子继往圣，开来学，万世典范也。

天下之重天下兴亡，匹夫有责，匹夫能责，在于务学，务学者，务经务师，然经师易遇人师难遇，所以为人师者，人之贵人也，天下之贵人也。

所以师者，关乎人之生命，关乎圣学之传承，关乎天下之太平，成人子弟则天下至德，误人子弟则天下大失也，不可不重视而慎行。

第二篇师之责传道之责道者，良知也。

人之初，性本善，因有良知也。

所以师者，顺人善性，扬其善而抑其恶，是为传道。

道者，创造也。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

而道之创造，皆由人之创造而显，人之创造，与道同在，与生俱来，能生万物。

所以师者，顺道而为，开人之创造，是为传道。

授业之责犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜，动物皆有所司，况人乎；花木司美，泥矿司器，水气司能，万物皆有所司，况人乎。

工业农业商业，学业职业事业，世间千业万业，皆为人设，各有分工，各司其职，各取所需，是为业道。

所以师者，因材授业，鼓之励之，以至成业，是为授业。

解惑之责惑者，迷也。

人未有不学而知者。

未知而学，学而后知不足，于是愈学，于是愈知不足，于是愈学，旋而复始，成长之道也。

所以，师者，教其不足而解其迷也，是为解惑。

第三篇师之慎惰之慎学子少小好动，心性不定，未入正道，师不可惰而不严。

《三字经》云：教不严，师之惰。

严者，非怒也，非厉也，不惰也。

不惰者，尽心也，必果也。

怒之慎为人师，压力烦恼，慎勿发怒，苟若发怒，过较常人更重。

一者，学子少小，心性脆弱，易受伤害，苟受伤害，恐终生难愈。

二者，为师者一人怒而众人受，一染十，十染百，受者甚众。

三者，怒则失敬，失敬则学子不畏不信，恐有荒学业。

所以师者应忍常人所不能忍，受常人所不愿受，受福受福，能有大受，必有大福。

“为人师者,必先正其身,方能教书育人,此乃师德之本也”
是什么意思
“为人师者,必先正其身,方能教书育人,此乃师德之本也”意思是：教师在教书育人中，除了言传，便是身教，用自己的日常行为来影响教育学生这便是为人师表。

出处：《礼记·学记》
拓展资料：
作品简介：《礼记·学记》是《礼记》中的一篇，由西汉戴圣编纂。

汉代的郑玄对《礼记·学记》的解释是:"《学记》者，以其记人学教之义。

"《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是"三礼"之一、"五经"之一，"十三经"之一。

自东汉郑玄作"注"后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为"经"，宋代以后，位居"三礼"之首。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

作品思想：《礼记》继承和发挥了先秦儒家的伦理思想，以整体性、相关性的视界看待社会与人生。

《礼记》在有些方面有更细节的要求，主张共生性可转化并通过动态的"互生性"来实现。

如提出人际间为防止个人中心主义的膨胀，和彼此以义相责，不以己之所能愧人之所不能。

价值影响：《礼记·乐记》中"中和"的美学思想影响着人们的审美取向。

它主要从音乐的本质和作用来使人们的心理和精神达到平和，使人与人之间和睦相处、人与自然之间和谐共存。

为师者，理当内外兼修也“师者，人之模范”，是学生活生生的榜样，对学生道德品质、对学生接受教育、对师生关系都有深刻的影响。

因此，教师要树立良好的内外形象，引导学生认识客观世界，引导学生走上正确的人生道路，从而无愧于“人类灵魂的工程师”这一光荣、神圣的称号。

标签：内外修养;要点;教学;收获内外兼修：古代说内指的是文，外指的是武，即指的是文武全才。

有时也指代武侠小说中的内功和外功。

后来这句话引申为内指-人的内心即今日的精神面貌，外指-人的外部才能即文才和武才。

那为师者，内外兼修也，可以理解：（外修）应当是教师形象、行为应集朋友、导师、楷模为一身，体现“学高为师，身正为范”;（内修）言之：”教师要能用自己的智慧去启迪学生的智慧，用自己的知识去武装学生的头脑，用自己的心灵去呼唤学生的心灵，成为广大学生尊敬、信服、爱戴的人类灵魂工程师。

” 才可谓：为师者，内外兼修也。

一、为师者，理当内外兼修之外修（一）修行—教师形象，行为周总理就读过的南开大学里曾有一面立镜，镜子上方悬挂着“容止格言”。

内容是“面必净，发必理，衣必整，纽必结，头容正，肩容平，胸容宽，背容直。

气象勿傲勿暴勿怠，颜色宜和宜静宜庄。

” 教师形象是什么？三尺讲台，整洁的衣着、端正的外表、优美的语言、优雅的风度、文儒的气质、和谐的动作表情、工整潇洒的板书、活泼开朗的性格以及谦逊宽容的态度，不就是教师的道德品质、教学态度、思维特点、言谈举止、仪表风度等各种素质在教育实践中的综合表现。

这种形象一度被人们誉为美好、智慧的化身：“红烛的精神”。

学校是学生长知识、提高思想品德的重要阵地，这个阵地需要学校党政领导、以及有一定责任心和事业心的教育工作者来占领。

众所周知，教师作为一种高尚的职业.不仅担负着“传道授业解惑”的任务，而且承担着“教书育人”的历史使命。

教师的形象如何，不仅反映着一个教师的素质，而且也对学员起着言传身教、潜移默化的作用。

实践表明，教师作为朋友，应平等地对待每一位学生;作为导师，应当知识广博、循循善诱;作为楷模，应体现一种标准，古语有曰“学高为师，身正为范”。

《与友人论师书》原文及译文解析与友人论师书钱大昕日者，足下枉过仆，仆以事他出，未得见。

顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。

师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；令之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。

人生五六岁，始能识字。

稍长则习业之文，父兄皆延师教之。

父兄曰：“汝师之。

”吾从而师之。

非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。

童子之师，犹巫医百工之师，称之曰师可也。

乡会试主司同考之于士子，朝廷未尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。

然甲令①又有外官、官小者回避之例,则固明予以师之称矣。

汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。

语其辈行，则先达也;语其交谊，则知己也。

因其一日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。

今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。

师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于师者，势也，质疑问难无有也，今日得志，而明日背其师矣。

是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。

士习由此而偷，官方由此而隳，师道由此而坏。

孟子曰：“人之患在好为人师。

”古之好为师也以名，今之好为师也以利。

好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。

足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。

仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。

若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硁硁②自守，不干人以私，友朋所共知。

仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可备刍荛之询，他日以平交往还足矣。

直谅多闻，谓之三益。

不识仆之戅直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。

注:①甲令：法令。

②硁硁：固执。

6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.父兄皆延师教之延：邀请B.弟子之所藉于师者藉：借助C.士习由此而偷偷：怠惰D.直谅多闻，谓之三益谅：原谅6.D（谅：诚信。

）7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.友人前来拜访钱大昕，希望拜他为师，却没有遇到。