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杜威的实用主义教育思想杜威的实用主义教育思想主张以儿童中心，师生民主平等，这一思想对二十世纪二、三十年代中国的师生关系产生了很大的影响。
当时教育理论界的大多数人都主张批判师道尊严，强调要解放学生，以学生为中心，向学生学习，建立民主、平等、合作的师生关系，根据学生个性心理特点实施启发教育。
一、学习的意义我们应借鉴那时的理论与经验，反思现在的师生关系，认真思考如何处理外来与本土、传统与现代、师生地位、教师的教与学生的学及其它一些与师生关系密切相关的问题，从而构建比较科学的师生关系理论，建立更和谐的师生关系。
二、杜威教育思想发展历程西方现代资产阶级教育思想的一个重要流派。
19世纪末出现于美国。
美国哲学家、教育家J.杜威是其倡导者和最主要的代表。
杜威与实用主义哲学创始人C.S.皮尔斯和W.詹姆斯不同，他不倾向于把哲学看作纯学术的东西，而主张把它同人类的实际事务联系起来。
杜威力图把实用主义哲学应用于教育理论，为美国学校教育的改造设计一张蓝图。
在他的教育著作中，实用主义哲学与教育理论交融在一起。
杜威说，如果把哲学看作必然有影响于人的行为，把教育看作塑造人的理智和情感的倾向的过程，那么我们可以给哲学下的一个最深刻的定义，即"哲学乃是教育的一般理论"，同时"教育乃是使哲学上的各种观点具体化并受到检验的实验室"。
因此在美国，认为实用主义哲学基本上是教育哲学的一派。
（一）杜威是唯心主义经验论者，他所使用的" 实用主义"、"实验主义"、"工具主义"或"经验的实验主义"等哲学名词,基本上都是同义的,其中心概念是" 经验 "。
实用主义者认为世界上最根本的东西是纯粹的经验，正如В.И.列宁所指出的，"它宣扬经验而且仅仅宣扬经验……"。
与传统的经验主义不同，杜威认为经验是有机体和环境相互作用的结果。
胡适的“教育救国论”摘要：胡适是中国著名的教育家，终身以救国为己任，在杜威实用主义教育哲学基础上提出教育救国论，主张发展中国高等教育、主张教育独立，对近代中国的教育产生了巨大的推动作用，但是其主张由于忽视中国所处的历史背景具有一定的历史局限性。
关键词：胡适；教育救国；高等教育；教育独立胡适是中国近代著名的思想家、教育家和学者，终生从事教育、学术和文化工作，同时积极关注国家民族的前途和发展，在民族危亡时刻，他提出“教育救国论”的思想。
一、胡适“教育救国论”的思想基础胡适的教育思想是建立在杜威实用主义教育哲学基础上的，中心是“教育救国论”。
“教育救国”是他教育思想的立足点，也是他教育实践的奋斗目标。
国家衰败落后，人民贫穷愚昧，外侮日重，内乱频繁，胡适早在上海求学期间，已经萌发了教育救国的思想，受到梁启超的教育改造国民性、创造新国民的救亡图存的“新民说”的启发。
在美国留学期间，师从哥伦比亚大学杜威先生，受杜威“实用主义”的影响。
杜威是当时美国一位著名教育家，他宣扬教育是社会改造的根本力量，教育的目的是为了解决人生的实际问题和社会现实问题，教育应该是民主的、科学的，这个观点刚好与胡适教育救国的愿望相吻合。
胡适的“教育救国论”实际上是杜威“教育改造决定论”的翻版，杜威说“我相信——教育是社会进步以及社会改革的基本方法……教育在达到分享社会意识的过程中起一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法……教育不是唯一的工具，但是它是第一工具。
”[1]221由此可见杜威认为社会进步、社会改革的基本方法就是教育，坚持用教育来改造社会，来创造美好的生活。
胡适认为中国被动挨打，贫穷愚昧的根源，就是因为教育太落后，广大民众没有受教育的机会，如果充分发展教育，就可以提高人民的整体素质，国家也就会强大起来，他指出“教育是社会进化和改良的根本方法。
教育根据于社会观念支配个人的生活，这便是社会革新的唯一可靠的方法。
读胡适民主教育思想心得体会泰州市孔桥小学成晨胡适是一位受国外思想影响较深的学者。
五四时期，胡适先生最先在文学界掀起解放思潮，开自由风气。
胡适先生深受赫胥黎与杜威的影响，毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并认为教育对于改造国民性亦有着不可替代的作用。
与张伯苓先生一样，其教育目的在于救国。
在五四新文化运动高举的民主与科学的两面大旗下，胡适倡导民主政治。
在教育上则表现为首先倡导教育个性化。
他主张以儿童为中心，尊重儿童兴趣，解放儿童天性，发展儿童天性才能，不赞成用繁文缛节限制儿童自由。
胡适先生认为杜威的思想对他一生的文化生命产生了重要影响。
杜威提出了新的师生观。
从原来的以教师为中心转变为以学生为中心。
儿童是自由的，他们有着自己的世界，有着自己对事物的想法意见。
中国几千年来一直让孩子饱受学习之苦。
鲁迅在《朝花夕拾》中提到有一次大家要去看无常表演，可偏偏父亲让“我”背《鉴略》里的一段话，鲁迅在文章的末尾写道：“我到现在还不明白为什么父亲偏偏在那个时候让我背那些文字。
”而且对于那段文字的印象，鲁迅也只记得开头的几个字罢了。
可见中国古代儿童教育发展到清末民初，已经僵化了。
不再是孩童自由烂漫的学习，只是咿咿呀呀的机械重复背诵，更谈不上个性化的教育，离孔子所提倡的“因材施教”愈来愈远。
儿童是有着天真的充满童趣的想法的小孩子，有着对知识天生的欲望和兴趣，能加以引导，让其自由自在地发展，终不悔于其成长。
其次胡适先生主张教育独立。
他反对政治干预大学教育，主张教育的自由及思想的自由，反对浮躁的学风。
他呼唤大学有独立的经济来源，有独立的管理机构，有独立的管理制度。
这与当下呼吁“教育与行政相分离“的一种观点不谋而合。
胡适谈这方面的民主，始终不在内容上着意，而只是在精神态度上立论。
大学是应该反对浮躁的学风。
但是反对政治干预大学教育，这太理想化了。
中国毕竟是几千年来统一的封建专制国家。
经历了半个世纪的侵略，终于慢慢地又统一了。
新生的新中国，在文化政治上一直秉持的大方针便是统一。
胡适与新文化运动胡适祖籍安徽绩溪，1891年出生于上海，1909年考取第二批庚款留学生，1910年远赴美国留学。
入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威。
1917年获哲学博士学位，回国后任北大教授。
当时，北大校长蔡元培集中了一批从日本、欧美留学回来的新派学人，以陈独秀主编的《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学，倡导新文化运动和文学革命，胡适便是先驱者之一。
下面分析胡适新思想形成的过程，他在新文化运动中的奉献和后世对其的评价。
一、新思想形成过程〔一〕和母亲住一起时期〔1895—1904〕胡适说：“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。
〞[①]《胡适自传》黄山书社出版社 1986年11月第一版17页胡适童年都与母亲度过，可见母亲对胡适性格的影响很深。
家里和叔父家都贴着“僧道无缘〞的条子，表达了家庭的理学思想。
在私塾时母亲让老师给胡适讲解儒家经典的具体含义，让胡适对史学经学了解得更深入。
为以后的史学经学研究打下了根底。
他把文言文翻译出来讲给别人听，也表达了一种把文言文白话化的思想。
看了《资治通鉴》，里面范缜的话吸引感悟了他：形者神之质，神者形之用也。
神之于形，犹利之子刀。
未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！〞从此激发了胡适的无神论思想。
一次偶然的时机，他看了残破的《水浒传》，从此痴迷于看小说，这是是与通俗文化的接触，由此了解了不少民俗文学。
〔二〕闯荡上海滩时期〔1904-1910〕在上海求学从梅溪学堂转到澄衷学堂，都没有拿到毕业证。
最后考取了庚款留美官费生。
在此期间，胡适看了许多当时流行的书刊，包括《革命军》，《天演论》等。
革命思想和进化论思想在此期间形成，根深蒂固，以至于影响到给自己取名字。
胡适的“适〞字就取“适者生存〞的含义。
还有梁启超的《论进步》、《新民说》，对胡适的思想也产生了重大影响。
〔三〕美国留学时期〔1910-1917〕胡适开始在康奈尔大学农学系，因为分不出四十种苹果，受到打击，感觉学农学无用转到文学院。
杜威的教育思想及对教育的影响Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】杜威的教育思想及对中国教育的影响一、引言杜威是美国实用主义哲学家和教育家，是现代西方教育史上最具影响力的人物之一。
杜威教育思想不仅在美国享有权威，而且对世界各国的教育都产生了不同程度的影响。
杜威的教育思想不是完美的，有其合理的一面和谬误的一面。
但是，世界各国都认识到，他们国家在教育思想和教育实际方面受到了杜威的影响。
二、杜威的教育思想杜威主张“教育即生长”、“教育即生活”、“学校即社会”、“从做中学”，教学理论的核心思想：从做中学；以儿童为中心。
重视教育与生活、学校与社会的联系，强调教育的实用性、生活性，反对传统教育的形式主义、机械主义，杜威教育思想的突出特点是：以学生特别是以儿童的心理特征和本能为出发点，以使他们将来能够顺利融入社会从而成为合格公民为目的，教育不过是由此出发点而达到此目的的桥梁或渡船。
他说：“成人社会是教育的目的，儿童是教育的起点，学校是二者之间一条过渡的桥。
教育的目的，是要儿童走过这座桥到成人社会里去做一个有用的分子。
”杜威的“从做中学”的观点，实际上也就是“从活动中学”“从经验中学”。
在一定程度上，它强调了实践对于学习的重要性。
知识本来源自实践，而能力的培养更离不开实践锻炼。
对于缺少对自然和社会生活的实践经验的儿童来说，纯粹的理论知识是神秘而抽象的。
如果只采取课堂灌输的教法和死记硬背的学法，很难达到教育的真正目的。
有效的教学方法应是还原抽象理论知识于实践，使学生在亲身“做”的过程中具体生动地理解、掌握和创新知识。
他指出，这种教学只是从外面对儿童进行灌输，所用教材与教法与儿童本身的需要没有联系。
他批评这种教学是“三中心”教学，即仅仅以学习前人知识、课堂系统讲授和教师主导作用作为教学活动的中心，而唯独不考虑真正的中心——“儿童本身的社会活动”。
他提出：“教育最根本的基础在于儿童的活动力。
杜威教育思想在中国摘要：作为一位享誉世界的教育家，现代美国教育家杜威的教育思想在中国产生了重要的影响。
由于中国的杜威研究学者的积极传播，加上杜威本人亲自到中国的访问和讲演以及杜威教育著作的翻译出版，杜威教育思想在中国的影响不仅表现在教育思想上，而且也表现在教育实践上。
本文将从杜威来华前的国内文化背景、杜威的中国之行、杜威教育思想在中国的发展等方面，试探讨杜威教育思想对中国的影响。
关键词：杜威中国教育思想作者：教育学院一、杜威来华前的国内文化背景在杜威来华的前几年，新文化运动即已兴起。
辛亥革命失败以后，帝国主义和封建势力相结合，掀起了一股尊孔复古的逆流。
袁世凯政府祭天祀孔，把读经列为中小学的必修课程。
面对这股复古思潮，一些激进的民主主义者坚持民主主义理想，发动了反封建的新文化运动。
1915年9月，陈独秀在上海创办《青年》杂志。
他在《敬告青年》一文中，提出了“人权”(民主)与“科学”两大口号，举起了新文化运动的大旗，向传统的封建思想文化挑战。
1916年，《青年》杂志改名《新青年》并迁到北京。
李大钊、鲁迅、蔡元培、胡适等先后参加编辑或撰稿工作，使《新青年》成为当时影响最大的进步杂志，成为新文化运动的主要阵地。
1917年1月，蔡元培就任北京大学校长后，对学校进行了深入的改革。
他积极主张“思想自由”，“兼容并包”，大力倡导进步的思想文化。
陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等聚集北京大学，使北京大学成为新文化运动的又一个重要阵地。
杜威来华初期，正值中国人民掀起反帝反封建的爱国民主运动──五四运动。
五四运动也是彻底地反对封建主义文化的新文化运动。
在此期间，《新青年》杂志继续高举民主和科学的大旗，反对旧道德、旧文学，提倡新道德、新文学；介绍西方的民主政治、科学思想和文化教育，探索适合中国社会发展的新思路，从而促进了马克思主义在中国的传播，扩大了中西文化、教育、学术的交流。
杜威正是在这样的历史背景和文化氛围中应邀来华访问、讲学的。
简述杜威实用主义教育思想对中国近代教育的影响摘要：文章通过杜威实用主义思想对中国20-30年代的教育影响的一些原因分析，进而得出杜威实用主义教育思想对中国近代教育的影响：第一，对1922年“壬戌学制”的制订产生了深刻影响，第二，对教育理论的影响，第三，对课程、教材、教法的影响；在此基础上得出自己的一些看法。
与杜威(John Dewey)同时代的世界著名哲学家罗素(Bertrand Russell)对杜威的工具主义真理观并不予以足够的认同，但却对他予以极高的评价：“约翰·杜威生于1859年，被普遍认为是美国当代最重要的哲学家。
对此评价，我完全赞同。
他不仅在哲学家中具有深远的影响，而且深深影响了教育、美学与政治领域里的学者。
”我国西方哲学史研究权威对杜威的地位也以高度肯定：“他关于哲学、伦理学、社会学、政治学、教育学、心理学等诸多领域的不少论著被西方各该领域的专家视为经典之作。
”在中国有传播其思想学说的弟子，“五四”时期，他来中国讲学长达两年多，教育界泰斗蔡元培尊称他为“孔子第二”。
他的教育理论无疑促进“民主”与“科学”在中国的传播和20世纪20、30年代中国的教育改革运动。
一、杜威对中国20世纪20、30年代教育影响的一些原因分析首先，来看杜威的实用主义学说。
就其经验论来说，他把经验看做人的遭遇和行动的过程，在认识和行动的关系上，以行动为中心，同时强调人是行动的主体，突出经验的主体性和创造性。
这种重视行动和人的创造性的哲学，显然有一定的积极意义。
其真理观尽管在其本质上是主观唯心主义的，但他从强调概念学说的工具作用出发，把实践放在实现真理和检验真理的重要位置上，这和马克思主义的实践是检验真理唯一标准的观点颇有相近之处。
且其以效用为中心的哲学，对于反对形式主义及重名轻实的观念和思维方式大有裨益。
而其思维五步法的方法论，强调了科学的怀疑精神，强调了假设在人的认识过程和科学发展过程中作用。
其教育学说，则是针砭传统教育而建立的现代教育理论新体系，强调教育即生长、教育即生活、学校即社会、以学生为中心、从做中学，包含了符合教育教学规律的诸多内容，具有普遍指导意义。
《我的母亲》巩固基础1．胡适深受_____与杜威的影响，自称_____教他怎样怀疑，杜威教他怎样思想。
因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传_____、_____。
毕生倡言“_____”、“言必有证”的治学方法。
【答案】赫胥黎|赫胥黎|《新青年》| 民主|科学|大胆的假设，小心的求证【详解】试题分析：胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威教他怎样思想。
因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学。
毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”、“言必有证”的治学方法。
2．胡适(1891—1962)，字希强，参加“庚款”留美考试后改名适，字适之，学名洪骍，笔名天风、藏晖等。
_____绩溪人。
现代著名_____、_____、历史家、文学家、哲学家。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
兴趣广泛，作为学者，他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有研究。
3．下列词语中加线字的注音，全都正确的一组是()A．吹笙(shēnɡ)野蛮(mán) 文绉绉(zōu)B．摹画(mó) 侮辱(rǔ)绰号(chuò)C．庶祖母(zhē)舔去(tiǎn)眼翳(yì)D．微菌(jùn) 麇先生(jūn)宽裕(yù)【答案】B【详解】试题分析：A项，绉zhōu；C项，庶shù；D项，菌jūn。
点睛：此题考查学生对平时容易读错的字音的掌握情况。
要求学生平时对字形相近，字音相近、或者两者兼有的字，以及多音字的每种读音，要明确区分、准确记忆。
4．下列词语书写完全正确的一项是()A．麇先生骄生惯养城门失火，殃及池鱼B．护身符食不裹腹重于泰山，轻于鸿毛C．文绉绉秋毫无犯将欲取之，必先予之D．闭门羹一丘之貉差之毫厘，谬之千里【答案】D【详解】试题分析：A项，骄—娇；B项，裹—果；C项，予—与。
第１７卷第２期２０１９年４月北京大学教育评论P e k i n g U n i v e r s i t y E d u c a t i o nR e v i e wV o l １７,N o ２A p r i l２０１９胡适对杜威教育思想的吸收和转化以杜威访华时期为中心赵㊀康(浙江大学教育学院,杭州３１００２８)㊀㊀摘㊀要㊀本文围绕杜威访华,分析胡适对杜威教育思想的吸收和转化.杜威访华前,胡适已对杜威教育思想有所吸收并大力宣传实用主义,他对杜威教育思想的阐述精辟,但也反映出其选择倾向㊁阐释的缺失和过度现象.杜威访华期间,胡适对杜威大量演讲的通达翻译,体现了他对杜威教育思想的系统吸收;一些误译和漏译虽会招致误解,但却集中传达了杜威教育思想要旨,影响深远.胡适对杜威教育思想的运用体现了他改良中国社会的努力,透露出对杜威教育思想的转化.杜威离华后,胡适持续吸收杜威教育思想,并对先前的吸收有所反思和修正.胡适并未全盘吸收杜威教育思想,他在某个层面可能借助杜威之旗推进自己的文化和政治主张,但总体上是对杜威教育思想的 中国化 以应对当时社会现实之需.㊀㊀关键词㊀胡适;杜威访华;杜威教育思想;吸收;转化中图分类号:G４０Ｇ０９２㊀文献标识码:A㊀文章编号:１６７１Ｇ９４６８(２０１９)０２Ｇ００９１Ｇ１８D O I:１０．１２０８８/p k u１６７１Ｇ９４６８．２０１９０２００５１９１５年夏,尚在美国康奈尔大学哲学系读书的胡适对杜威实用主义哲学发生兴趣,９月转学哥伦比亚大学哲学系师从实用主义哲学大师杜威.此后,胡适与杜威保持了终身的师生之谊,他声称自己思想深受杜威哲学思想的影响.[１]然而,杜威不仅是一位哲学家,更是一位教育学家.胡适留美回国后成为近代中国最具影响力的思想家㊁启蒙者,当然也是一位教育家.那么,作为教育家的胡适,是否深受作为教育学家的杜威的教育思想的影响?如果是,他吸收了哪些杜威教育思想?如何吸收的?胡适常被贴上 全盘西化 的标签,他对杜威教育思想是全盘吸收吗?还是有所再造?他的吸收行为在当时的中国语境㊁特别是杜威访华期间,有何种意义?提出这些问题,并不是说胡适教育思想的形成和发展只与杜威有关,而是鉴于胡适在中国文化㊁政治㊁思想和学术等领域的光①作者简介:赵康,男,浙江大学教育学院副教授,博士.基金项目:浙江大学文科教师教学科研发展专项 杜威教育思想的现当代研究 (１０４０００Ｇ５４１９０３/０２６).致谢:作者感谢两位匿名评阅者对本文初稿的宝贵建议.９２㊀北京大学教育评论２０１９年芒多少掩盖了他作为教育家的角色及其对中国教育现代化的作用.探究这些问题,首先有助于突出他的教育家身份;其次,对于从整体把握胡适对杜威思想的吸收情况有所贡献;最后,在纪念杜威访华百年之际探究这些问题,有助于再现杜威教育思想在经过重要吸收者这个 中介 之后在当时中国情境中呈现的可能样貌.对于这些问题,从国内近年的有限研究中虽能获得一些相关解释,但却远远不够具体和深入.一是在研究内容上,综合述评胡适教育思想及其影响的较多①,微观考察胡适与杜威教育思想交互作用的较少;二是在研究领域上,聚焦胡适在高等教育思想方面的研究偏多②,涉及更广教育领域的研究欠缺 这一点尤需注意,因为如果要把胡适教育思想与杜威教育思想联系起来,就不能不把考察视野移向基础教育和大众教育,因为它们构成了杜威教育思想的主要范畴;三是在研究路径上,研究杜威教育思想通过胡适 导入 ㊁ 传播 及 影响 中国的多,强调胡适本人 吸收 ㊁ 选择 甚至 转化 杜威教育思想的少.这些缺憾从不同层面限制了我们恰当评价胡适在早期民国教育中的角色,更使我们很难看到杜威教育思想在当时中国情境下的呈现状况.为此,本文以杜威访华时期为中心,并向前后有所延伸,通过透析具体材料,考察胡适对杜威教育思想的吸收与转化.此时胡适归国不久,正积极投入输入学理㊁参与教育改革的运动,杜威访华这一契机大大增加了他对杜威教育思想的系统接触和吸收.本文在方法上试图借鉴 吸收理论 的视角,分析胡适对杜威教育思想的吸收和转化.③在读者和文本的接触中,以往只关注读者是否忠实地理解了原著意义和作者意图,吸收理论则把关注点移向原著对读者和吸收者的适合性和实用性,移向读者㊁吸收者㊁解释者和采用者一方的意义建构.以往的一些研究单从知识生产者(地)的立足点出发,考察对吸收地(者)的直接㊁单向㊁线性的传播和 影响 .吸收理论的视角认为同样重要的是,需要以知识接收者(地)为立足点,从社会环境㊁制度系统㊁经济条件㊁文化空间㊁学术思想或重要人物等层面,考察吸收者是否有意吸取和采纳外来新知识.它追溯和①②③如黄书光:«胡适教育思想研究»,辽宁教育出版社１９９４年版;杨静:«胡适教育思想研究»,载«德州学报»２００４年第６期;马德坤:«试论胡适的教育思想与教育实践»,载«理论界»２００７年第１１期,等等.如张冀星:«胡适是一位怎样的教育家 胡适教育思想刍议»,载«现代大学教育»２００７年第３期;陈胜㊁田正平:« 救国千万事,造人为最要 »,载«教育研究»２０１１年第８期;汪满林:«论近代文人的大学观 胡适教育思想的研究»,载«教育探索»２０１４年第２期,等等.吸收理论 (t h e o r i e s o f r e c e p t i o n)此处为多种,包括但不限于文学领域的 接受理论 (r e c e p t i o n t h e o r y),故笔者将前者译为 吸收理论 ,以避免因后者而产生误解.后者的渊源至少可追溯至伽达默尔等人的诠释学哲学,如他的 前见 和 视域融合 等观念.第２期胡适对杜威教育思想的吸收和转化９３㊀强调(不同形式的)文本与(历史情境中)吸收者之间的复杂互动过程.①因此,本文侧重从思想吸收的表现形式,如演讲㊁撰述㊁翻译㊁运用和讲课等,分析胡适对杜威教育思想吸收的不同面向.一㊁胡适与杜威访华:台前幕后,费心尽力在杜威访华一事上,胡适扮演了发起者㊁推动者和组织者的多重角色.１９１９年３月２８日在日本讲学的杜威给胡适的信函中写道: 你问我能否在中国演讲,这是很荣誉的事. [２]可见,胡适此前已向杜威发出到中国演讲的邀请.起初,杜威借在日本讲学之机,只是想来华做短期文化考察,顺带作一些演讲;随着北京大学㊁南京高师和江苏教育会三方的合力邀请[３],特别是北大聘请杜威任教的动议,让杜威最终决定在华停留一年(后又续一年).胡适为杜威任聘北大事宜与校长蔡元培反复沟通,又代蔡元培与哥大校方协商关于准许杜威在北大任职的事宜.直到杜威抵达上海的前一天,即１９１９年４月２９日,蔡元培还写信给胡适: 哥伦比亚大学如有复电,即转上,勿念. [４]５月３日,胡适回函蔡元培: 哥伦比亚大学似尚无回电来.昨晚与梦麟商量,可否请先生商请教育部发一份正式电去.电稿另纸录呈,请先生斟酌施行. [５]６月２２日,胡适又致函蔡元培: 杜威博士的事,最为使我难为情.我五月十二日到京,十三日收到C o l u m b i a大学校长B u t l e r先生复先生的去电,说 杜威给假一年 .十五日又得一电,说 前电所给假是无薪的假,速复 .两电来后,一个月内,竟无人负责任可以回电;也无人负责任计画杜威的事.袁次长去职后,更无人替我分负责任了.我觉得实在对不起杜威夫妇,更对不起C o l u m b i a大学.后来那边又来一电,问何以不复电.(我已用私人名义回电了.六月十七日发).那时范静生先生到京,我同他商量,他极力主张用社会上私人的组织担任杜威的费用.后来他同尚志学会商定,担任六千元,林宗孟一系的人,也发起了一个 新学会 ;筹款加入.我又和清华学校商量,由他们担任三千元.北京一方面共认杜威. [６]这些信函表明,杜威终获北大聘任并得到哥大准假一年而不影响其原职,除了有蔡元培的鼎力支持和致电哥大的聘请,主要靠的是胡适台前幕后的工作.他在邀请杜威来华㊁促成杜威延长在华时间㊁确定杜威在华正式身份㊁与杜威所属大学沟通㊁杜威在华具体工作以及薪酬等重要事项的策划和组织上,①比较教育学者于根 施瑞尔(Jür g e nS c h r i e w e r)提出存在多种 吸收理论 ,如文学领域的 接受理论 ㊁社会学领域的自我参照的社会系统(s e l fＧr e f e r e n t i a l s o c i a l s y s t e m s)理论㊁跨文化传输过程分析与布迪厄的国际文化关系理论等.施瑞尔把它们的共性归纳为:一是以吸收所在地及其需要为出发点;二是从关注作者原意转向关注读者㊁采纳者和吸收者建构的意义;三是社会分支系统向自身进行自我参照发生反射,导致外化而重组自身;四是关注吸收过程中的选择和偏离现象等.详见Jür g e nS c h r i e w e r (２０１２)．D e w e y a n t h o u g h t r e f r a c t e dt h r o u g ht i m ea n ds p a c e．I nR o s aB r u n oＧJ o f r e&J u r g e nS c h r i e w e r (E d s．),T h e g l o b a l r e c e p t i o no f J o h nD e w e y s t h o u g h t(p p．６ １０)．L o n d o n:R o u t l e d g e．９４㊀北京大学教育评论２０１９年左右沟通,前后协调,起到不可替代的作用.１９１９年４月３０日,杜威夫妇抵达上海,胡适亲往迎接.杜威在杭州和南京短暂停留后于５月３１日抵达北京,受聘为北京大学的外籍专家;这也成为他在华的主要身份.①虽然杜威来华事宜由多方共同促成,并且在北大受聘后又在中国多地开展演讲,但从其工作场所和时间来看,他在华的主要工作地点为北京.１９１９年９月２０日,杜威在北大法科大礼堂演讲(胡适翻译),称大学职务是为新旧文化 做媒 .杜威的系列演讲«社会哲学和政治哲学»当日在北大开讲,系列演讲«教育哲学»翌日在教育部开讲,直到１９２０年春结束.１９２０年４月初至６月底,杜威到南京高师讲学两个半月,并在周边各地讲演.４月２２日,杜威收到哥大校长回电,准其延假一年.７月,北大聘请杜威任哲学及教育学教授.１０月,北大授予杜威名誉博士学位.１９２０年秋到１９２１年夏,他受聘于北京高等师范学校讲授«教育哲学»,在此期间南下短巡演讲.１９２１年７月１１日,杜威离京赴山东;８月２日,他从青岛离开中国.至此,杜威在华时长两年又三个多月.胡适请杜威到北大,在借杜威日本讲学的机缘巧合之外,有更复杂的背景.１９１１年的辛亥革命推翻了封建帝制王朝,中国虽采纳了共和制,却只是形式上而非实质上的民主政体,更谈不上真正的民主社会.失望之余胡适也构想新的社会改造蓝图.他认为只有革新中国陈旧的思想文化,抛弃 旧传统 ,开展 新文化运动 ,才能为中国形成真正的民主社会打下基础.这一方面需要国人对中国封建传统思想文化持批判性态度,开展反传统㊁反孔教㊁反文言的活动,多研究具体问题;另一方面,需要引进西方学理以培养中国人的新态度和思考习惯. 科学 和 民主 观念正是胡适等人引入中国而倡导的新思想.杜威到中国时恰逢 五四 运动爆发,胡适在年底又提出 新思潮 的意义在于 评判的态度 ,具体为 研究问题,输入学理,整理国故,再造文明 .[７]就教育问题而言,胡适看到新文化运动的一个大趋势就是对旧教育制度的批判和改革.为使新文化运动获得广大民众的支持,为破除社会隔阂以求民主文化,开展大众启蒙教育亦是当务之急.所以,胡适与其同道邀请杜威来中国的目的之一正是希望 杜威先生在中国讲演教育哲学;在思想一方面提倡实验的态度和科学的精神;在教育一方面输入新鲜的教育学说,引起国人的觉悟,大家来做根本的教育改革 [８].美国学者基南(B．K e e n a n)指出: 他们(胡适㊁蒋梦麟等)希望他(杜威)以其卓著的身份,以其无可争辩的现代民主和教育之声的权威,将使教育界支持新教育改革的行动. [９]①杜威在华的经费除了北大承担,还由江苏省教育会㊁南京高师㊁尚志学会㊁新民会和清华学校等单位共同分担,杜威也对各单位承担演讲义务.第２期胡适对杜威教育思想的吸收和转化９５㊀二㊁杜威访华之前:评论教育,宣传杜威胡适回国后对杜威教育思想已有所吸收,这反映在他撰写的对民国初等和中等乡村学校课程的评论中.为了给杜威访华做准备,胡适以演讲的方式大力宣传实用主义,透露出他留美时形成的把杜威思想吸收为考据学研究方法的取向.他特别阐述了杜威的教育哲学和道德教育观.(一)对乡村办学者的 奉劝１９１８年１月１５日,胡适留学回国不到半年,在«新青年»第４卷第１号发表了«归国杂感».他基于自己对民国乡村初等和中等学校的了解和考察发表了看法,将办学境况批判到 亡国 地步.他以自己家乡小学为例,批判其课程设置只知迁就规章,僵化遵循课表上的完备课程,而不把课程与当地社会生活需要结合起来.他说自己 在内地常说 办学者 尽不必问教育部规程是什么,须先问这块地方上最需要的是什么.譬如我们这里最需要的是农家常识㊁卫生常识,列位却把修身教科书去教他们做圣贤!又把二十块钱的风琴去教他们学音乐,又请一位六十块钱一年的教习教他们的英文 [１０].他说: 我奉劝列位办学堂,切莫注重课程的完备,须要注意课程的实用. [１１]他更强烈批判许多中等学校里所教的课程 和社会上的需要没有多少关涉 [１２],斥责这种教育不但不能救国,而简直是亡国: 社会所需要的是做事的人才,学堂所造成的是不会做事又不肯做事的人,这种教育不是亡国的教育吗? [１３]杜威在«民主主义与教育»(D e m o c r a c y a n dE d u c a t i o n)中指出: 从实践的角度和从哲学的角度来说,目前教育情境的关键在于逐渐改造学校教材和方法,以便于运用不同形式的活动;这些活动代表社会职业,从而激发出智慧和道德的事物. [１４]他认为职业是组织知识和思想的一个原则,其重要性在于 它参考了实际的需要 .[１５]学习和职业的分离是知行不合一的体现,也是知识与道德生活脱离的体现[１６],在胡适眼里这甚至是 亡国的 .他在文中未提及杜威,但此文观点与一年后他翻译杜威的«教育哲学»讲座中关于乡村教育的内容完全一样: 农村里头办起中学来,大多数人都是农家子弟,应该完全取材于本地风光,如农产㊁树木㊁肥料㊁土性㊁制造等等特别的材料,特别的问题. [１７]胡适对早期民国乡村初㊁中等学校课程的观察和建议,反映出他对杜威关于课程㊁乡村教育和教育的 社会价值 等思想已有所吸收,甚至联系到其 教育救国论 之中.(二)宣传杜威思想１ 介绍实用主义１９１９年３月上旬,胡适在教育部四次演讲«实验主义»,为杜威来华进行宣９６㊀北京大学教育评论２０１９年传和准备.①该演讲不仅介绍实用主义的历史㊁流派和观念等,而且着重把实用主义作为方法论来宣传.在 引论 中胡适把英文p r a g m a t i s m(今译实用主义)译为 实验主义 ,强调其科学方法性.[１８]他说: 实验主义不过是科学方法在哲学上的应用. [１９]在说到杜威派实用主义时更是突出其哲学方法.直到两年后杜威离开中国时,胡适一直都把杜威的实用主义作为方法来接受: 他(杜威)为我们留下了一个哲学方法,通过使用它以解决我们的特别问题.这个方法就是实验主义,它可以进一步分为历史的方法和实验的方法. [２０]杜威哲学的方法论涉及以人为本地改造人类行动(包括教育行动),以科学实验的方法明智地探索人类发展的新途径.这都体现于其教育哲学著作«民主主义与教育»和«我们怎样思维»(H o w W eT h i n k).值得注意的是胡适此演讲中 杜威论思想 部分,仅用的参考文献正是这两本书.特别是«我们怎样思维»,可以说是杜威论述实用主义思考方法的名著.而且杜威写作此书的一个重要目的是为学校教育提供探究教学法(五步教学法),然而胡适将书中的思维法吸收运用于中国古典文本的考据学研究.他在文中阐释五步思维法时,用的正是中国古代考据学的例子,以佐证实验室方法已经或可以运用到中国古代考据学的研究中.对杜威教育思想的这种吸收取向,在胡适留美期间已经形成.用他自己的话说: 在那个时候,很少人(甚至根本没有人)曾想到现代科学法则和我国古代的考据学㊁考证学,在方法上有其相通之处.我是第一个说这句话的人;我之所以能说出这话来,实得之于杜威有关思想的理论. [２１]回国后的胡适显然延续着这一吸收取向.胡适对杜威思维法的转用,某种程度上可能受其个人学术 前见 所致,即他来自清末考据之乡的终身影响,这一影响可能与杜威思想观念发生 视域融合 ②.不应忽视的是,当时胡适的这种改用有他让西方科学方法 为我所用 和使其 中国化 的用心及努力.他说: 中国之所以缺乏科学研究,是由于方法上的问题. [２２]然而,实用主义并非只是方法论.杜威在«民主主义与教育»中写道: (实用主义)哲学,把智慧看成通过行动对经验材料有目的的改造. [２３]作为一种行动哲学,它并非没有本体论.杜威哲学的本体论认为,我们的世界是万物在其中交互作用的世界,是变动不居㊁永在建构中的世界;人类作为世界的一部分参①②该演讲分七部分,前四部分发表在１９１９年４月«新青年»第６卷第４号上,其余部分在杜威到华之初发表于«新教育»和«新中国»等期刊.指海德格尔和伽达默尔所说的 前见 ,即解释者的 先入之见 ,被 前有 所给定.刘放桐如此解释 前有 : 人绝不会生活在真空中,在他有自我意识和反思意识之前,他已置身于他的世界,属于这个世界.因此他不是从虚无开始理解和解释.他的文化背景㊁社会背景㊁传统观念㊁风俗习惯,他那个时代的知识水平,精神和思想状况,物质条件,他所从属的民族的心理结构等等这一切,他一存在就已有了并注定为他所有,即影响他㊁形成他的东西,就是所谓的前有. («新编现代西方哲学»,人民出版社２０００年版,第４９３页).后面可以看到,胡适屡用中国 语言 解释杜威思想也体现了这一点. 前见 与文本的 视域 接触,发生了解释者视域㊁文本视域㊁当下情景视域及被解释者视域的融合现象,即伽达默尔所说的 视域融合 .第２期胡适对杜威教育思想的吸收和转化９７㊀与在世界万物的互动之中,并持续性地改造世界,使其更具人本主义.胡适对这些本体论思想几乎没有在«实用主义»中深入探讨.这表明他可能没有或不完全接受杜威的本体论思想.①更重要的是,这可能和他当时主张多 研究问题 而不愿谈 主义 的态度有关.在他看来,以科学的 实验方法 对付中国问题才是当时中国之急需.早在１９１４年他已在日记里写道: 今日吾国之急需,不在新奇之学说,高深之哲理,而在于所以求学论事观物经国之术. [２４]所以他选择专注于杜威哲学的方法论,选择在方法层面吸收和输入杜威哲学.２ 阐发杜威的教育哲学１９１９年春,胡适在教育部演讲«杜威的教育哲学»,讲稿后来发表于１９１９年５月的«新教育»杂志第１卷第３期(杜威号).②他在文中明确宣称: 杜威的教育哲学,全在他的«平民主义与教育»③一部书里. [２５]他在开头引述了杜威此书中的观点 哲学就是广义的教育学说 ,并用孔子等人的学说与教育紧密相关的例子,对此观点做了 中国化 的阐释.然后,他基于郑宗海对杜威教育学的介绍,提纲挈领地介绍了该著作的教育学说,强调自己的 译笔略与郑先生不同 ,透露出该文是基于他自己对英文原著的 吸收 而写就的.接着,胡适明确提出,杜威教育学说的理论根据实际上是杜威的实验主义.他在行文中直接引用了多处原著内容㊁标注了所在章节和页码,表明他深入研读了此书.虽然胡适对«民主主义与教育»做了总体上贴近原著的阐述,但是我们可以发现胡适对该著作有明显的 选择性解读 .他交代文中有关杜威教育学说的要点转自郑宗海,而他关注的是这些教育学说的 哲学根据 .从文章内容的比重来看,他对杜威的 教育学说 的阐述少于他对该书中哲学性内容的阐述.他主要选择了该著作中进步主义教育观(第６章)㊁教育中的民主观念(第７章)㊁知识论(第２５章)和道德论(第２６章).这种 筛选 表明他对全书的阐述不想停留于教育学说表面,而更想强调这些教育学说成立的理由.[２６]换言之,他选择吸收的不只是这种教育学说的表面内容,更是其深层依据,以求应对当时中国教育的实际问题.如他在后面所写: (中国)数十年来的教育改良,只注意数量的增加(教育普及),却不曾注意根本上的方法改革.杜威的教育哲学的大贡献,只是要把阶级社会曾遗传下来的教育理论和教育制度一起改革,要使教育出的人才真能应平民主义的社会之用. [２７]但是,胡适对书中民主主义教育思想的阐述并非完全与杜威原意贴合.在阐述了杜威关于民主社会所需要的两大条件之后,他指出平民主义教育相应地①②③胡适１９２３年在«‹科学与人生观›序»中的表达倾向于自然科学式的唯物论,与杜威这一时期形成的(人与世界)交互作用的实在论并不一致.杜威到１９２５年才在«经验与自然»中充分阐述了 经验自然主义 的实在论.该杂志由蒋梦麟于１９１９年２月创办.其宗旨即强调儿童的需要,拥护杜威在«民主主义与教育»中提出的主张.即«民主主义与教育».９８㊀北京大学教育评论２０１９年须有两大条件: 甲㊁须养成智能的个性(i n t e l l e c t u a l i n d i v i d u a l i t y),乙㊁须养成共同活动的观念和习惯. [２８]应该说他抓住了杜威民主教育思想的要领,他对 智能的个性 的阐释却易招误解.此概念胡适没有注明出处,笔者考证它出自«民主主义与教育»第２２章的 智能的个体主义 (i n t e l l e c t u a l i n d i v i d u a l i s m).杜威将其称为一种对已有信念所持的批判和修正态度.[２９]胡适将其解释为 独立思想,独立观察和独立判断的能力 [３０],并说: 平民主义的教育的第一个条件,就是要使少年人能用自己的思想力,把经验得来的意思和观念一个个地实地验证,对于一切制度习俗都能存一个疑问的态度. [３１]这一解释基本与原意相近,但程度显得有些过激,颇有发挥的可能.如后面所示,杜威对待传统的态度还不至于对 一切 统统验证和质疑,更强调在问题出现的时候开始探究.胡适在文字中表现出的激进,恐怕与他作为新文化运动领袖评判中国旧制度㊁宣称以尼采式的 重新估定一切价值 的反传统主义倾向不无关系,与他大力宣扬科学实验精神不无关系.其次,杜威特别强调 智能的个体主义 从惯常信念出发而力图改变那些信念,再从少数人的创见成为多数人新的共同信念,故具有改造社会的特征,是一种道德性和社会性的个体主义.[３２]个体不仅适应社会,还通过个体的创造性智能与他人及习俗制度 互动 而创生社会进步,因此,这种个体主义不是孤立封闭的,而是与社会相连的.为形成民主社会所需的共同活动的观念和习惯,教育不仅传递已有习俗,而且要创造教育措施,使个体的独特思想及行动能与别人自由交流,给多样的天赋和兴趣以发展空间.但胡适这里似乎只强调了这种个体主义的独立批判性,没有阐明它对社会习俗的创造性和改造性以及它所包含的个人天赋和兴趣等含义,因而不仅在阐明 智能的个体主义 的意义上有所缺失,而且在阐明前面提到的两个教育条件之间的内在联系上有所缺失.①此文虽然内容丰富,但胡适最终似乎还是只强调把杜威教育哲学作为促成民主社会的 方法 .他在文末总结道: 我这一篇所说杜威的新教育理论,千言万语,只是要打破从前的阶级教育,归到平民主义的教育的两大条件. [３３]他又特别联系中国当时实际说, (中国)数十年来的教育改良,只注意数量的增加(教育普及),却不曾注意根本上的方法改革 [３４],暗示杜威教育哲学是一种教育 方法 .这种 方法 能帮助中国把 阶级社会曾遗传下来的教育理论和教育制度一起改革 ,最终目的是能 使教育出的人才真能应平民主义的社会之用 .[３５]但是杜威在«民主主义与教育»中表达的教育哲学并非仅仅是 方法 ,还有诸如 教育目的 兴趣 互动 交流 等重要观念.仅强调杜威教育哲学为方法,却未让与方法相关的实用主义世界观显现,不免使他对杜威教育哲学的阐述有所缺失,造成读者的潜在误解.这一时期就有人批评杜威教育思想缺乏 理想 ,其实是误解了杜威.[３６]如前所述,这恐怕与胡适只想把实用主义接受为 方法①胡适在１９２２年２月１９日的演讲«学生与社会»中,详细讨论了学生与社会的关系,但他依然主要强调教育培养学生对社会的独立批判性.。
