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130园林空间中光景的营造方式——以巴蜀园林为例The Way to Construct Lightscape in Garden Space—Taking the Bashu Garden as an Example摘 要：中国园林空间中，光影作为一种重要的景观要素成为园林空间营造与表现的手段，使园林空间更富于美感，更具层次感。
基于“光景”的概念，以古典巴蜀园林为例，分析自然光影在园林空间中的3个作用，即界定空间领域、引导空间秩序、营造空间氛围；并从遮光、透光、反光、折光、聚光和剪影等方面研究光景设计手法，以期对现代园林设计中的光景营造提供一定的借鉴。
关 键 词：风景园林；光景；空间的营造与表现；巴蜀园林Abstract: In Chinese garden space, light and shade, as the important elements in landscape, have become the means of creating and expressing garden space. It could make the garden space full of aesthetic feeling and layers. Based on the concept of "lightscape", this paper takes the classical Bashu (Sichuan) garden for example to analyze the three roles of light and shade in the garden space, which are defining the spatial domain, guiding the spatial order and creating the spatial atmosphere. Meanwhile, the authors study the light landscape design method from the perspectives of shading, photo permeability, reflection, refraction, spotlight, silhouette and so on, and wish to make some reference to the construction of today's garden space.Keywords: landscape architecture; lightscape; space creation and performance; Bashu garden自然光为研究对象。
论巴蜀园林的写意手法及其美学思想_胡雅岚266〉学术论坛〉2014 · 07ART EDUCATION论巴蜀园林的写意手法及其美学思想□ 胡雅岚周杰中华文明博大精深，源远流长。
伴随5000年中华文明一同成长的中国古典园林艺术更是贵为世界园林之母。
巴蜀园林作为中国古典园林独特的一支流派，不仅延伸了中国古典园林的对于自然情趣的崇拜，更是巴蜀文化交汇的聚集地。
从舒适宜人的园林环境到诗情画意的山水背景，从循序渐进的空间排列到小中见大的视觉效果，无一不流露着巴蜀文化逍遥缥缈之气。
自望丛祠、文君井、武侯祠伊始，到杜甫草堂、点易洞、望江楼，一个个绝美的园子一幅幅空灵的画卷让人流连其中。
建筑、叠石、流水、竹林、楹联、碑记与自然环境相得益彰，正是园里诗画，园如诗画。
一、巴蜀园林建筑巴蜀园林一向以真实的自然山水为主，所以巴蜀园林中的建筑也以朴实著称，亦不喧宾夺主。
正如传统的巴蜀民居建筑一般，园林中的建筑多以传统木架构为主，轻巧灵动，配以灰砖青瓦，绝少雕梁画栋，正暗合了巴蜀文化逍遥无为的特征。
厅堂之内亦无天花藻井，清雅幽静、朴素平和。
无论是大气庄重的武侯祠堂还是隐逸田园的杜甫草堂，所有的巴蜀园林建筑均是就景取材，山石树木皆为建筑材料，使得巴蜀园林与周遭的自然环境能有更好地契合，如点易洞之景更是看似粗陋实则逍遥。
巴蜀园林讲求小中见大，这也使得巴蜀园林的行路及回廊的建造有着更为独特的方法。
蜿蜒的行道，曲折的回廊，每一处狭窄的地段却总能有一片开阔的视野。
面山望水却也不失园内风光，或见白练腾空或似烟波浩渺，山水清幽如画，园景淡雅如玉。
这不仅是巴蜀园林艺术的小中见大，更是巴蜀建筑与园林、山川小中见大的结合，也是对中国古典园林“借景”手法最非凡的升华。
二、巴蜀园林山石巴蜀园林多为开放式空间，抱山环水。
经过千年的发展，逐渐形成了以自然山水为主体和代表的园林群落。
山石流水在巴蜀园林中所占的地位是十分重要的。
不分地域、大小，巴蜀园林都有它独特的表现手法。
后（即早晨或傍晚）为最佳。
根据天气状况、苗木生长状况、基质水分散失情况合理制定浇灌计划。
夏季高温季节，大规格花灌木容器苗浇水频率在太原地区控制为3天1次，必须浇足浇透。
3.2追肥追肥可采取３种方式：叶面追肥、基质追肥和滴灌追肥。
追肥应把握好时机，一般在开花前、落花后追肥效果好。
（1）叶面追肥应在晴朗无风的清晨或傍晚进行，喷施磷酸二氢钾800倍液至叶片背面，每2周喷施1次，连续2~3次即可[5]。
（2）基质追肥主要使用穴施和环施2种，根据花灌木生长阶段，不断调整氮磷钾肥用量，花灌木生长旺盛期应增加氮肥用量，生长后期增加磷钾肥用量。
（3）滴灌追肥，每棵苗木的化肥使用量与基质追肥相一致，只是将上述肥料溶于滴灌用水，通过滴灌方式追肥。
3.3整形修剪花灌木的整形修剪需按照“先上后下，先内后外，去弱留强，去老留新”的顺序和原则进行，整形修剪前应熟悉修剪对象的特点，依据花芽发育规律、修剪时期和树形特点有针对性修剪，培养树冠，增加花量，提高苗木生长势。
3.4防治病虫害积极采取黑光灯、粘虫板等物理方法和天敌、性诱剂等生物手段加强大规格花灌木容器苗的病虫害防治工作，减少农药等化学防治措施，达到早预防、早治理的目标[6]。
3.5越冬保温大规格花灌木容器苗应控制秋季生长量，太原地区12月之前完成越冬水浇灌。
滴灌设施上冻前加压退水，避免冬季结冰冻裂管道。
对当年新栽植的大规格花灌木或一些不抗冻的诸如木槿、樱花、紫叶矮樱等品种缠干或包裹树冠，控根容器盆用塑料布包裹挡风保湿。
4展望大规格花灌木容器苗培育是近些年北方地区新型苗木培育产业发展方向之一。
目前，容器苗基质主要使用的是中型或重型基质，对轻型基质的使用研究还处在初始阶段。
此外，大规格花灌木容器苗培育的统一标准化发展还有很大的发展空间，有待进一步深入发展。
（收稿：2018-01-18）[1]林国祚,彭彦,谢耀坚.国内外容器苗控根技术研究[J].桉树科技,2012（6）:15-17[2]柴志茹.林木容器育苗技术及其在我国应用现状[J].农业开发与装备,2016（12）:28-31[3]王琰,刘勇,李国雷,等.容器类型及规格对底部渗灌下华北落叶松容器苗的影响[J].中南林业科技大学学报,2015（4）:27-29[4]刘方春,邢尚军,马海林,等.干旱对侧柏容器苗和裸根苗生长、营养及生理特性的影响[J].北京林业大学学报,2014（9）:1512-1514.[5]周新华,厉月桥,肖智勇,等.基质配比、容器规格和缓释肥量对杉木容器育苗的影响[J].江西农业大学学报,2016（11）:22-25.[6]曹爱新,马永田.文冠果容器苗繁育管理技术[J].新疆林业,2016（8）:3-5.李艳（1983-），助理工程师，现在太原市园林苗木培育中心工作，主要从事园林树木引种培育方面技术研究工作。
西南地域园林景观设计巴蜀文化元素分析作者：王昂来源：《现代园艺·园林版》2017年第02期摘要：分析了西南地域园林景观设计中的巴蜀文化，从历史人物、历史思想以及园林审美等几个角度进行剖析，最后对西南地域中巴蜀文化的重塑方法提出建议，具有一定现实意义。
关键词：西南地域；巴蜀文化元素；园林设计随着中国经济水平的不断提升，我国城镇化建设进程加快，各地景观园林特征相似成为阻挡文化多元化发展的危机。
怎样将地域特色融入景观园林设计成为急需解决的问题之一。
所以，景观园林设计师应该深入了解某一地区的文化风俗，从地域文化中寻找设计理念，因地制宜得进行景观园林建设。
1西南地域园林景观设计中巴蜀文化的孕育环境西南地区的地貌特征十分丰富，平地、凸地、山脊、凹地以及谷地组成了西南地区颇具特色的复合型地形。
具有特征的地形给人以不同的空间感受，是西南地区园林设计的自然基础，能够提升巴蜀园林的布局空间层次感，与其他地区的园林形成显然对比。
西南地区特有的山地地形中蕴藏着丰富的环境资源，例如飞岩叠石、万壑流青以及繁花覆地等，西南地域园林景观设计中应该充分利用这些地理优势，形成与亭台廊榭相互映衬的园林风格。
2西南巴蜀园林景观设计的文化元素分析2.1先贤崇拜西南巴蜀地区自古就有浓厚的山水文化特色，在古代体现于对山水的憧憬与崇拜，之后逐渐演变为对先贤的崇拜。
不管是巴蜀本地的达官贵人还是文人骚客，其停留生活之处多被改造为以园林形式为主题的文化场所。
西南园林在历史上虽然经历了很多次兴废，但还是表现出非常强烈的生命力。
虽然没有苏州私家园林的精致、没有皇家园林的气势，但是却具有浓浓的人文风俗。
2.2道家思想巴蜀地区是道家思想的发源地，道家所尊崇的“道法自然”自然对西南园林产生了布局式的基础影响。
具体在园林景观设计方面体现为顺应自然、利用自然环境天然形成的美丽景观作为园林建筑的基石，加之建筑上的艺术点缀，保持巴蜀地区山地园林的在自然特色，将道家思想充分融入园林设计中。
文·图◎刘庭风杜甫草堂，又名浣花草堂，位于成都西门外浣花溪边，是唐代诗人杜甫流寓之所。
杜在此居住３年９个月，作诗２４０余首，是其一生诗量的五分之三。
杜离开后荒草埋屋，中唐后旧宅不存，五代诗人韦庄游览时发现遗址并重建草堂。
北宋元丰年间（１０７８～１０８５），知府吕大防再建草堂，立祠绘像，四季供养。
南宋初，地方官集资扩建，增建花园。
元明清历代修葺达１７次，以明弘治１３年（１５００年）和清嘉庆１６年（１８１１年）两次规模最大，始定今局。
抗日战争时草堂受损，１９５２年全面整修，并入西邻梅园和东邻草堂寺，开放为公园。
１９５５年建杜甫纪念馆，１９６１年被评为全国首批重点文保单位，１９８５年更名为杜甫草堂博物馆。
今之杜甫草堂，坐北朝南，占地２２公顷，分草堂旧址、梅园、草杜甫草堂堂寺三部分。
草堂旧址为草堂文物景点游览区，依轴线布置照壁、大门、石拱桥、大廨、诗史堂、柴门、工部祠，水系环绕景区中部大廨、诗史堂及回廊。
祠前东西分列水竹居和恰受航轩，西北水角跨水建水槛，东北来水口建少陵草堂亭，祠北为假山亭子。
大廨是诗史堂的前门，面阔三间，硬山顶，前后通透，为过门式建筑。
大廨是古代官署的别称，因杜甫曾任左拾遗和检校工部员外郎，故名。
清顾复初题诗：“异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧风诗客？先生亦流寓，存长留天地月白风清一草堂。
”柴门是工部祠的院门，前临溪流，当年极为简朴，意为篱笆门，合杜诗“野老篱边江岸回，柴门不正逐江开。
”而今堂而皇，高不过四米，为轴线最小者，明何宇度集李杜诗而题联：“万丈光芒，信有文章２３１巴蜀园林欣赏（一）６园林赏析 APPRECIA TION。
智库时代 ·173·智库观察当今世界是一个讲究文化多元化的时代，这就需要世界各地的文化富有独特的活力与个性。
而作为涵盖各地区与民族历史文脉、社会传统、文化习俗等的地域文化就显得尤为重要。
加强地域文化的传承可以有效的打破当今由于全球化进程带来的文化趋同现象，使人们在进行经济、文化、科技等各方面交流密切的同时，又不影响多元文化的发展。
从城市发展及历史文脉的角度来看，地域文化的传承不仅是设计文化的需要，更是人类文明传承的需要。
为了当今城市发展不再出现同质化的趋势，在这里作为城市形象塑造与文化传承的景观小品的设计研究就得具有非常重要的意义。
巴蜀是中国历史文化及现实生活中的一个重要的区域概念，它不仅是一个地理概念，还是一个历史概念，同时还是一个具有极其丰富内涵的文化概念。
本文以景观小品设计为枢纽，通过对巴蜀文化元素的研究，寻常巴蜀文化元素与景观小品设计的结合，并加深人们对巴蜀地域文化的认知和了解，这样不仅加强了巴蜀地域景观小品设计的文化内涵，同时也为巴蜀地域文化的传承提供了一些思路与方法。
一、巴蜀地域景观小品设计的现状通过对巴蜀地域景观小品的一线调查发现，各大景区、景观及城市开放空间等的景观小品设计主要存在的问题是景观小品设计的特色不够鲜明，存在千篇一律的现象。
造成这种显现的主要原因，一是很多景观项目从设计之初就不太关注景观小品的文化内涵，只是满足其实用功能，到相关厂家购买成品的景观小品，这样景观小品与设计项目或地域文化就没有进行很好的结合。
二是大量景观项目虽然关注了景观小品的文化内涵，但由于前期调研、设计团队、资金成本、政府政策等各方面的不足，从而造成景观小品设计的个性不足，同质化比较严重。
当然，巴蜀地域的景观小品设计也有一些优秀的案例值得我们学习。
这些优秀的景观小品最大的亮点在于把巴蜀地域的文化元素巧妙地运用到景观小品设计中。
如成都北湖公园的景观小品由于其距离熊猫基地较近，景观小品大都是围绕熊猫文化进行打造；金沙遗址公园中有反应古蜀文化及强调现代与历史对话感的景观小品等，我们可以从中看到景观小品设计中的文化诉求，景观小品只有与地域文化结合起来才是今后发展的必然趋势。
巴渝园林的特点及应用———以重庆园博园龙景书院为例张贝1，李婷2，艾丽皎*（1重庆市风景园林科学研究院，重庆九龙坡401329；2重庆市城市园林绿化工程技术研究中心）摘要：人们对园林的要求逐渐从学习外来转向发扬传统特色。
巴渝园林在中国传统园林中占着举足轻重的地位，与江南园林、北方园林等类型有着明显的差别。
从阐述巴渝园林的特点出发，并以重庆园博园龙景书院的园林景观环境为实例对其进行具体分析，对现代巴渝园林的建设具有实践性的指导意义。
关键词：巴渝园林；园林特点；景观设计在巴渝园林的选址中，以地势制高点的山顶园林尤多。
这种选址可营造一览众山水的眺望点，可成为区域中的景观视觉焦点。
如入川门户的奉节白帝城，其依山傍水的基址，且雄踞白帝山之顶，景色壮观秀丽。
2.1.2文化浓厚的文人古迹园。
重庆具有悠久的历史，赋予了其独有的文化特质，久居江畔衍生出的巴文化、川江号子文化、土家文化等，这些文化长久地渗入到巴渝园林中。
古巴人和土家族对自然的崇拜和与自然和谐相处的生存意识，使得巴渝地区自古就有深厚的山水情怀，远古时期表现为山水崇拜，后来演变为先贤崇拜。
一些名人志士居住生活过的地方，后来很多都被以园林的形式演变成拜谒的场所，如涪陵北岩书院为北宋著名理学家程颐贬放涪州讲学和注释《易经》之处。
2.2布局特点自然山体和水体是巴渝园林的主要特征，这些元素组成了该地区重要的生态系统，脉络清晰、轮廓分明、形态凸显，形成了巴渝景观的主体框架[4]。
巴蜀是道教的发源地，道家推崇的“道法自然”对巴渝园林的布局产生了深远的影响，主要表现在顺应自然，少开挖，形成了以自然山水为主体、建筑点缀为辅的山地园林景观风格。
因此，巴渝园林的布局特征主要为空间序列曲折开合、因形就势、多维复合层次等。
巴渝园林建筑布局对于基地充分尊重，建筑依山而建，因地制宜，保留原有地形特征，充分融合[5]。
如重庆九龙坡华岩寺均位于坡地地形，建筑顺应地形，形成纵向的山地建筑序列，不同标高院落以不破坏地势的台阶相连，建筑美与自然美相得益彰，天人合一。
巴文化孕育下重庆园林景观特色分析江秋雨，时新，郭园（重庆交通大学建筑与城市规划学院，重庆400074）巴蜀园林作为中国主流园林之一，拥有其独特的历史文化背景。
巴蜀文化分为巴文化与蜀文化，分别以重庆和四川为代表。
着重以重庆为例，通过了解巴文化的起源发展，结合重庆独特的地势，从历史文化、地形地势、植被气候、造园手法4个角度分析山地城市的景观空间特色，并分析其对现代园林发展的影响。
重庆园林；巴蜀园林；景观空间特色中多流传英雄神话、祖先之迹、神巫传说。
故而英雄纪念祠、祖宗祠堂、神巫庙宇为巴文化所孕育的园林的重要组成形式之一。
此时期，不乏依山而建的纪念祠堂，如：纪念张飞的云阳张桓侯庙、纪念刘备托孤的奉节白帝城、纪念大禹的涂山禹王庙等。
重庆地势山水环抱，建筑一面靠山，一面临水，连绵陡峭的坡地上实现人居建筑以吊脚楼为主，作为上古巴人顺应自然条件，克服环境艰险的创造结果。
1.2重庆园林的形成期秦唐时期，中国统一，日渐壮大，人口流动加快，巴渝地区自身发展的同时也受王族的牵制，文化的交融兴起。
巴文化与蜀文化交流最多，逐渐形成了巴蜀文化。
此时期佛教文化兴盛，寺院之风席卷全国，重庆地区的佛寺园林沿袭了纪念园林的主要特征，多依山而建，以山为林，水为池，坡地筑梯。
如：缙云山缙云寺、温塘峡温泉寺、忠县龙兴寺等。
1.3重庆园林的发展期宋清时期，文人辈出，书院文化蓬勃发展。
早在唐代重庆大足便有了最早的南岩书院；到宋代，南宋大儒魏了翁于合州建濂溪祠，更有奉节静晖书院、涪陵北岩书院、巫溪凤山书院、万州宏文书院等；清代重庆地区的书院文化更加发达，有：缙云书院、綦江瀛山书院、南川隆化书院、铜梁巴川书院、壁山重壁书院等。
到近现代，由于重庆的大变迁和革命历史，会馆园林和私家园林出现。
会馆多为缓解思乡之苦的同乡聚———同乡会馆，最大的应属位于主城观音岩和枣子岚垭的峡谷之间的张家花园园林（今巴蜀中学所在地），占地100hm 2；据有关资料显示，该园林为典型的巴文化风格，修筑之时，多拾当地之材，充分保留山涧植被，结合地势自然起伏而灌池筑亭。
浅谈基于巴蜀地区自然环境的公共建筑设计策略摘要：本文以成都重庆两地公共建筑为例，试图将建筑与自然的关系进行理性的梳理，以期更好地解读和设计。
关键词：建筑与自然的关系对话自然依托自然再造自然巴蜀文化始于数百万年以前，巴蜀地形西高东低，东部为四川盆地，西部则有平均海拔达3000米以上的高原，北部属青藏高原主体的东缘，南部则属横断山脉，平原、丘陵、山地和高原，构成了巴蜀四种主要地貌。
这片古老的土地气候多样变幻莫测，优越的自然环境对巴蜀文化的起源和形成都产生了深刻的影响。
1笔者在为期一周的巴蜀文化建筑考察收获颇丰，印象最为深刻的当属当地建筑与自然之间独特的关系，本文试图将建筑与自然的关系进行理性的梳理，以期更好地解读和设计。
一、对话自然图1 麓湖艺展中心剖面图最后，走出玻璃门，室外是大片的木质平台，此处灰空间的大挑檐的吊顶材质为呈现镜面反射的不锈钢材料。
往湖面方向走去，有一长条不锈钢弧形矮墙做的景观小品，其上有薄水在流动，外侧麓湖优美的风景和人本身都掩映在不锈钢的镜像空间里，感觉建筑师用这种特殊语汇，造就了一个镜像空间，在这个空间里达成了建筑与自然的重叠，增添了与蓝天、湖水、美景的互动作用和对话效应，可以理解为一种“相融”的关系。
整个楼对自然从“相离”凸显，到“相迎”过渡，到高潮的“相融”互动，体现了建筑师“对话自然”的设计理念。
二、依托自然——以鹿野苑石刻博物馆为例建筑朴素、真实、源于自然、亲近自然、空间别具匠心，有佛的禅意，将依托自然的设计手法在该实例中有以下三种手法。
1.人的行为作为媒介——自然而生的进入方式过渡室内外环境——用“铺垫、架空、轻盈”的手法，以对自然最小的触碰的前提下不知不觉由室外庭院转入室内空间，人的行动带动了自然环境和室内环境的流动。
尤其是二层主入口那极具仪式感的进入方式，很窄的大长坡架空走廊，悬浮于一片莲花池之上，随着空间高度的提升，人的精神似乎也得到一种升华。
2.以自然光为媒介——多方式的引用自然光刘家琨言：“顶光是庄严，侧光是戏剧性，三面光是安详；而安详，则是佛的真意。
