余英时-书中乾坤大

【置顶】《舌华录》简介Tag:欲知传闻趣佚事，且看舌华录中人Tag:晚明曹臣的《舌华录》，是曹臣采自近百种书籍后，选择而出的各类妙语，再经过曹臣分类整理，读来方便。

这类妙语分为慧、名、狂、豪、傲、冷、谐、谑、韵、俊、讽、讥、愤、凄等十八类，我个人觉得要比《菜根谭》好看，只可惜《菜根谭》名声太大，几乎成了晚明小品文的代表作，以致让很多人都不知道还有《舌华录》这本书，因此网络上也找不到全文，书店里也很难购到该书，让人感到遗憾。

以前，我就一直想把这本小书抄出来，另外再加点注释和自己的心得，然后放到网络上供大家阅读。

这样，也许就有更多的朋友可以知道。

只是个人时间精力有限，这项工作迟迟不能开始。

今年2007年，我终于下了决心要做这项工作。

有一点要说明，注释内容参考了部分字典、词典、辞典，还有部分官职、地名、人名等专类辞典，以及参考了前人的著作，不一一列出，只是为了简便，略而不举，并非有意掠美。

因为本人是业余时间做注，如有疏漏，还望指出，共同提高。

方雨楼是我笔名，因晚明小品多为散淡疏旷，故取“小楼一夜听春雨”与之对应。

1. 巧辨獐鹿Tag: 慧语第一王元泽数岁时，客有一獐一鹿同笼以献。

客问元泽：“何者是獐？何者是鹿？”元泽实未识，良久对曰：“獐边者是鹿，鹿边者是獐。

”客大奇之。

①此条出自宋沈括《梦溪笔谈》。

②王元泽(1044 - 1076)：名雱（pāng），字元泽，王安石的儿子，后成为北宋学者。

今语体：王元泽很小的时候，有客人将一獐一鹿放在同一笼子中送给他，并问道：“哪个是獐？哪个是鹿？”元泽其实分不清獐与鹿，沉思了一会儿，他回答说：“獐边上的是鹿，鹿边上的是獐。

”王元泽机智的回答让客人非常惊讶。

雨楼评：王元泽用的是“模糊语言”策略。

手里还有一古一今两个例子，都说明，在一些特定的场合，模糊观念要比清晰观念更富有表现力。

一古：相传乾隆皇帝同刘墉等大臣登上城楼观景，恰巧有一人家出殡，抬着花轿走过城楼下。

乾隆就问刘墉：“刘爱卿，都说你聪明过人，现在我问问你，你说全国一年生多少人，死多少人？”刘墉答：“生一人，死十二人。

青春原文翻译文：春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖邦，肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣；冰雪冱（hu四声，冻）寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。

每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。

当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。

译：天气渐渐回暖，远从日本回望祖国（此处经弹幕提醒改正）。

凄凉滞塞之象，一下子变为清明可爱之象。

寒冷凝结的气候，一下子化为百花苏醒的气候。

每次变换节令，就生出感怀思念之情。

人间事情纷纷杂杂，怎么忍心再去细细回想！有人像深闺女子满怀幽怨，有人像文人骚客易起愁思。

在这春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆的时候，登上高楼四顾，就看见千条垂柳，露出几颗嫩黄柳眼，入眼尽是青绿，远远看来还有颜色。

文：彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。

嗟吾青年可爱之学子乎，彼美之青春，念子之任重而道远也，子之内美（生来具有的）而修能（后天修养）也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。

译：那幽闲文静雅致的青春，带来了无限的希望，无限的兴趣，在我前程辽远的青年面前飘飘然展现她温柔美丽的姿态。

又默许青年独享青春的权利。

我青年可爱的学子啊，那美好的青春，知晓你们任务的繁重和道途的遥远，知悉你们生来的天赋和后天的努力，怜惜你们的辛苦，又爱惜你们的才能。

所以一年一次，展现她怡然平和的容颜，为你在长征迈往的路上送行，希望能够给你心灵慰籍。

文：纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处（诗经《采薇》：不遑启居，猃狁之故），亦当于千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。

第Ⅰ卷（选择题，共60分）一、单项选择题(本题共40小题,每小题1。

5分，共60分，每题只有一个正确答案。

)1．2009年9月8日，湖南省万人公祭舜帝大典在中华始祖舜帝陵寝之地湖南宁远九嶷山隆重举行(见右图）.省长周强与来自菲律宾等国家和地区的舜裔宗亲一同公祭舜帝、缅怀始祖.促使这种祖先崇拜情结形成的困素有①长期延续的小农经济的影响②氏族血缘关系的相对完整性③宗法分封制度的影响④儒家孝文化的影响A．①②③④B．①②③C．①③④D．②③④4．“它排除了丞相个人专断，相权过大威胁皇权而出现的政治危机，而且增强了决策施政的程序性和合理性，提高了行政效率。

”材料中的“它”是指A．西汉郡国并行制度B．唐朝三省六部制度C．元朝行省制度D．明朝内阁制度8．下列关于清朝军机处的说法，错误的是A．中央最高行政决策机构B．皇帝挑选亲信重臣担任军机大臣C．军机大臣只是跪受笔录D．军机处的设立者是雍正帝9．陈旭麓在《近代中国的新陈代谢》指出：“这场战争，自西方人1514年到中国起，是他们积325年窥探之后的一逞。

对于中国人来说，这场战争是一块界碑.它铭刻着中世纪古老的社会在炮口逼迫下赶往近代的最初的一步.”这场战争是指A．鸦片战争B．第二次鸦片战争C．甲午中日战争D．八国联军侵华战争13。

历史学家余英时在研究中国近代历史的过程中提出了“转石效应"——改革往往牵一发而动全身，一经发动,便如危崖转石，非达于平地不止，经济体制改革初见成效之后,浪潮就会冲击到法律和政治领域.依据上述观点，在中国近代史上引发“转石效应”的历史事件是A.中国民族资本主义的产生B.戊戌变法C。

辛亥革命D.新文化运动17。

从大革命时期到抗日战争时期，中国革命的战略中心，依次从珠江流域转移到长江流域和黄河流域。

其中实现从珠江流域向长江流域成功转移的直接原因是A.北伐战争B.抗日战争C。

红军长征D。

中原大战18．1928年毛泽东作词《江西月•井冈山》：“山下旌旗在望，山头鼓角相闻。

二十四书品全文及译文【一】疏密大道泛泛，昏晓使然。

势自相向，物不两难。

心有千结，落木无边。

春山在望，凉月初弯。

落落襟怀，萧萧夕岚。

烟水一空，独放钓船。

【今译】大道茫茫于天地之间，朝晖夕阴皆是它的体现。

世间的道理都是相对相反，但都能各行其道各随其便。

纵使心中有万千的心结和惆怅，面对着无边萧萧落叶也使人豁然。

隐隐的远山草木蔓发，一弯新月皎皎照在松间。

此时洒脱不羁的襟怀敞开，水边夕阳中升起淡淡的暮烟。

忽然烟霭被清风吹散，这时花树下钓船撑起划向月边。

【注释】大道泛泛：《道德经》：大道泛兮，其可左右。

心有千结：张先《千秋岁》：心有双丝网，中有千千结。

落木无边：杜甫《登高》：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

春山在望：王维《山中与裴秀才迪书》：当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎。

米南宫尝曰：疏可走马，密不透风。

一个“走”字，一个“透”字，真乃解释书法之形式结构之妙语也。

其谓“龙跳天门，虎卧凤阁”是何等语？然老米此八字箴言，又是何等语？为善书者无等咒，为学书者不可言传者也。

老米不打诳语，却是令人不能到其真实处矣。

【二】虚实新篁如碧，清流空响。

好鸟相鸣，幽人独往。

苍苔没没，夕照朗朗。

松荫诗成，与客清赏。

以幽为隐，以真为长。

求之弥远，为之则惘。

【今译】丛丛的新竹茂密生长，隔着竹林听到溪水的清响。

美丽的鸟儿嘤嘤私语，有人策杖其间任意徜徉。

碑上的绿苔淹没了古老的刻字，在明亮的夕阳下留下一片惆怅。

亭亭的松荫里偶得妙句，与客人相互吟哦击节欣赏。

用幽深来理解虚无的真谛，把真实作为艺术创作的方向。

当你所追求的境界离你越远,那你实践的时候就会自我迷茫。

【注释】以幽为隐：《荀子·非十二子》：甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。

求之弥远：《道德经》：其出弥远，其知弥少。

柳子厚《小石潭记》曰：隔篁竹，闻水声。

仅此一言，便道破虚实之妙矣。

老子曰：致虚极，守静笃，亦复如是。

缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千——————缠中说禅缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（序）倘无禅宗，曾以儒道为主之中华古文化，本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度。

蓋中华古文明、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世。

宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观，岂论禅宗哉！达磨东来，只履西归。

壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶，救世之心从名宗判教处显扬。

玄沙云：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。

”穷诸玄辩，竭世枢机，若太虚一毫，似巨壑一滴。

永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”。

人人无始以来，东语西话、此生彼灭，且看眉毛在么？世间、出世间一切学问、知识，无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰，诸如此类、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“穷诸玄辩，竭世枢机”矣。

徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者，大似无病呻吟，岂知太虚置一毫、巨壑投一滴，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千哉！千载以来，谈禅成缠，以学问、实践为禅者，古今多矣。

焉知禅者，非学问即学问，非实践即实践，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物乎？诸如学问、实践、知行、心物者，皆无端自缠自绑也！蓋禅宗，自云门、法眼以来，公案、话头诸法门大开，而宗门日益凋零。

所谓各派宗师，自眼不明、盲传瞎练，禅于此而日益学问化、实践化、儒道化、政治化、神秘化，其败不足怪矣。

倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼，则其解可笑而可怜也。

禅者，天地不能盖、古今不能载，非心非物，即心即物，岂可画地自牢、徒困化城哉！世之无禅，如人之无眼。

人之无眼，犹可以耳舌鼻身意替之；世之无禅，则替无可替矣。

然禅者，无得无失，吾非忧禅之无，忧世人之失眼而老婆心切固有此书矣。

本书以最平实之角度、最深广之宽度，还禅宗之本来面目、呈中西文化最深层之交锋，析世间哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面之问题。

此间，惟以见地、不以名闻，古今名哲、大德皆难逃检点，狮子、野狐，不辩而自辩也。

1、四言自题联临风弹剑；诗歌撼性；著书阐理；精思揖乐；行应履正；书无定法；踏雪吟诗。

笔墨传神。

写字抒情。

绝虑忘忧。

思可通圆。

联有常规。

剧谈论史；清心长寿；小说白地；淡泊宁静；情牵翰墨；天人一体；痛饮读骚。

高德延年。

大写古街。

儒雅斯文。

指点江山。

神鬼殊途。

2、五言自题联日暮乡心切；瓦当生瑞气；动静见本色；山酌饮兰气；途穷鬼神惊。

联语祝吉祥。

行文凭真情。

夜读伴松声。

博学书自老；狂歌读史记；百庆是为皕；墨有烟霞气；广见画常新。

纵酒唱离骚。

双吉当作喆。

诗存金石声。

禅心惜宁静；炊烟扰暮蔼；为文以载道；人事重斯文。

夕照引归帆。

论史必求实。

3、六言自题联秦简汉书下酒；功力才识学养；载地立天格物；夏彝商鼎提神。

诗联书画文章。

洞今博古写人。

4、七言自题联安康联苑传雅韵；挑灯只为两行字；每因酒醉裁诗韵；朝朝暮暮一支笔；华夏文坛布德音。

看剑曾因一夜风。

常恐情多累幽人。

岁岁年年半床书。

大写天狼抒人性；风动涟漪侵岸远；一团月影动池水；嘉木辉煌栖美凤；小说古街展才情。

月移潇洒映窗前。

数朵梅花伴笛声。

琳琅精彩遇良工。

箫声有意摧云断；空灵淡远宋元画；竹笔涵浑临晋字；碧天碧水白帆远；月色无痕逐水流。

笔健当临古帖诗。

铜刀蕴藉辑清联。

白浪白帆碧水长。

——梦中即景——博收斋书房联——书房有感——2001年5月师生同作酒酣频惹危楼月；远函入册因情重；琳琅有幸逢巨匠；空灵淡远宋元画；笔健当临古帖诗。

古砚滴茶为墨浓。

嘉澍无私润新英。

古拙率真魏晋书。

积功为艺殊逸事；抑扬诗韵藏天趣；人杰地灵琉璃厂；能容善纳真伟器；阅世成文亦庸人。

顿挫书风蕴自然。

物华天宝聚宝斋。

广见博识为俊才。

5、八言自题联读诗曾羡闲云野鹤；得友一人，一生幸甚；书古书今，抒情抒性；落笔或如怪石苍松。

破书万卷，万事洞焉。

见天见地，鉴物鉴人。

彰前武作今人表率；阅世成文，苦中作乐；集妙联为古贤招魂。

积功为艺，忙里偷闲。

6、八言以上自题联面壁读书，作者微熏隔壁；造化锺灵，龙山辽水传雅韵；举杯邀月，斯人狂燥摔杯。

学习《新教子书》一、中国经典（一）四书1. 《大学》2. 《中庸》3. 《论语》4. 《孟子》初读参考：1. 杨伯峻，《礼记译解》（《学、庸》二篇皆在其中）、《论语译注》、《孟子译注》，均北京：中华书局。

2. 朱子，《四书章句集注》，中华书局。

3. 钱穆，《四书释义》，九州出版社。

进一步阅读：4. 朱子，《四书或问》，上海古籍。

5. 王船山，《读四书大全说》，中华书局。

钱穆《四书释义》（二）经·子·史【经】1.《诗经》：吕祖谦，《吕氏家塾读诗记》，尤其《周南》、《召南》；上海古籍出版社。

2.《礼记》：郑玄、孔颖达，《礼记正义》，尤其《礼运》、《乐记》、《学记》、《儒行》；北京大学出版社。

初读参考：1. 金启华主编，《诗经鉴赏辞典》，安徽文艺出版社。

2. 杨伯峻，《礼记译解》，同前。

3. 康有为，《礼运注》，中华书局。

进一步阅读：3.《周易》：朱子，《周易本义》，尤其《系辞传》上下、及“乾坤坎离艮震巽兑”卦爻辞；中华书局。

4.《尚书》：孔安国等，《尚书注疏》，尤其《太甲》、《洪范》、《召诰》；今有汇校本，中华书局。

5.《春秋》：杜预，《春秋左传正义》，尤其“昭公、定公、哀公”；北京大学出版社。

吕祖谦《吕氏家塾读诗记》【子】6.《庄子》：郭庆藩，《庄子集解》，中华书局。

7.《近思录》：四家注本，《近思录集释》，岳麓书社。

8.《传习录》：陈荣捷，《王阳明<传习录>详注集评》，华东师大出版社。

进一部阅读：9.《老子》：王弼，《老子注》，中华书局。

10.《荀子》：王先谦，《荀子集解》，中华书局。

11.《墨子》：孙诒让，《墨子间诂》，中华书局。

《近思录集释》【史】1. 司马迁，《史记》，尤其“纪、传”，中华书局。

2. 司马光，《资治通鉴》，参照《通鉴纲目》，中华书局。

初读参考：1. 钱穆：《国史大纲》上、下，商务印书馆。

2. 余英时：《士与中国文化》修订本，上海人民出版社。

3. 许绰云：《西周史》增补二版，三联书店。

秋灯琐忆作者：蒋坦道光癸卯闰秋，秋芙来归。

漏三下，臧获皆寝。

秋芙绾堕马髻，衣红绡之衣，灯花影中，欢笑弥畅，历言小年嬉戏之事。

渐及诗词，余苦木舌挢不能下，因忆昔年有传闻其《初冬诗》云“雪压层檐重，风欺半臂单”，余初疑为阿翘假托，至是始信。

于时桂帐虫飞，倦不成寐。

盆中素馨，香气然，流袭枕簟。

秋芙请联句，以观余才，余亦欲试秋芙之诗，遂欣然诺之。

余首赋云：“翠被鸳鸯夜，”秋芙续云：“红云织(虫墨)楼。

花迎纱幔月，”余次续云：“入觉枕函秋。

”犹欲再续，而檐月暧斜，邻钟徐动，户外小鬟已啁啁来促晓妆矣。

余乃阁笔而起。

秋月正佳，秋芙命雏鬟负琴，放舟两湖荷芰之间。

时余自西溪归，及门，秋芙先出，因买瓜皮迹之，相遇于苏堤第二桥下。

秋芙方鼓琴作《汉宫秋怨》曲，余为披襟而听。

斯时四山沉烟，星月在水，杂鸣，不知天风声环佩声也。

琴声末终，船唇已移近漪园甫岸矣。

固叩白云庵门。

庵尼故相识也，坐次，采池中新莲，制羹以进。

香色清冽，足沁肠睹，其视世味腥膻，何止薰莸之别。

回船至段家桥登岸，施竹簟于地，坐话良久。

闻城中尘嚣声，如蝇营营，殊聒人耳。

桥上石柱，为去年题诗处，近为嫔衣剥蚀，无复字迹。

欲重书之，苦无中书。

其时星斗渐稀，湖气横白，听城头更鼓，已沉沉第四通矣，遂携琴刺船而去。

余莲村来游武林，以惠山泉一瓮见饷。

适墨开士主讲天日山席，亦寄头纲茶来。

竹炉烹饮，不啻如来滴水，遍润八万四千毛孔，初不待卢仝七碗也。

莲村止余草堂十有馀日，剪烛论文，有逾胶漆。

惜言欢未终，饥为驱去。

树云相望，三年于兹矣。

常忆其论吴门诸子诗，极称觉阿开士为闻见第一。

觉阿以名秀才剃落佛前，磨砖十年，得正法眼藏。

所居种梅三百余本，香雪满时，跌坐其下，禅定既起，间事吟咏。

有《咏怀诗》云：“自从一见楞严后，不读人间糠粕书。

”昔简斋老人论《华严经》云：“文义如一桶水，倒来倒去。

”不特不解《华严》，直是未见《华严》语。

以视觉阿，伺止上下床之别耶！惜未见全诗，不胜半偈之憾。

闻莲村近客毗陵，暇日当修书问之。

1. 一类人是公仆，高高在上享清福。

二类人做“官倒”，投机倒把有人保。

三类人搞承包，吃喝嫖赌全报销。

四类人来租赁，坐在家里拿利润。

五类人大盖帽，吃了原告吃被告。

六类人手术刀，腰里揣满红纸包。

七类人当演员，扭扭屁股就赚钱。

八类人搞宣传，隔三岔五解个馋。

九类人为教员，山珍海味认不全。

十类人主人翁，老老实实学雷锋。

2. 说你行，你就行，不行也行。

说不行，就不行，行也不行。

3. 正好天上落雨，噼噼啪啪如铜钱砸下，地上立即一片尘雾，转眼又水汪汪一片，无数水泡彼此明灭。

4. 全城的高档宾馆没有不挂龚靖元的字，所以他到任何宾馆，要吃就吃，要住就住，宾馆经理接他如接佛一般。

5. 但世上的事儿就是这么蹊跷，你越不要着什么，什么却就尽是你的。

这四个名人中间就数他档次高，成就大，声播最远。

6. 这何必呢！咱们学习佛呀道呀的，主要是从哲学美学方面去借鉴些东西罢了，别降格到民间老太太那样的烧香磕头。

7. 不在局中，不知局情。

练气功不戒酒肉葱蒜，气感就不上身；有了功能，吃酒肉葱蒜又不舒服。

8. 女人说：“他不讲究可不比你我的不讲究，你我不讲究是邋遢，他不讲究就是潇洒哩！”9. 掏出钥匙拧开锁，庄之蝶吃了一惊，那一张硕大的席梦思软床上，并枕睡着了两个人：一个是阮夫人，一个是位男人，男人的嘴角流着涎水，不认得的。

庄之蝶脑子登时嗡的一声，迷惑如梦，却听见阮知非还在介绍：“这是我老婆，……她什么时候回来的，咱睡熟了竟没听见门响？”10. 越是想把话说好，越是说岔了嘴，竟说道：“那个呢？”阮知非说：“那是我吧。

”11. 我嫁的是丈夫不是偶像。

硬是外边的人宠惯坏了他，那些年轻人哪里知道庄老师有脚气，有龋齿，睡觉咬牙，吃饭放屁，上厕所一蹲不看完一张报纸不出来！12. 让戴面具不戴，连妆也不化，人的真面目怎么能让外人看了？13. 庄之蝶即写了：“百鬼狰狞上帝无言；星有芒角见月暗淡。

”14. 先是上半瓶白酒下肚，还甜言蜜语着；下半瓶喝下便相互豪言壮语；再买了半斤，就胡言乱语起来；又买了半斤喝过，无言无语了。

了凡四训第一章立命之学译文原文：余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。

语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：“吾姓孔，云南人也。

得邵子皇极数正传，数该传汝。

”余引之归，告母。

母曰：“善待之。

”试其数，纤悉皆验。

余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。

”余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。

明年赴考，三处名数皆合。

复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。

五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。

余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。

独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。

后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。

己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。

汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。

”问其故？曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。

汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。

诗书所称，的为明训。

我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。

第九章厚黑教主自传2最奇者，我生平从未见我父写过一个字，他读的圣论广训，及朱柏庐治家格言，是徐老师用朱笔圈断句，其他三书，俱是白本，我父未圈点一句。

所以我生平不但未见我父写过一个字，就连墨笔书的一圈圈，都未见过一个。

我们弟兄六人，随时都有人在侧，无论写什么，他都喊儿子动笔，我看他吃饭捏筷子，手指很僵硬，且有点发颤，大约是提笔写不起字。

我父常说：唐翼修着有《人生必读书》。

我考试到叙府，买得此书，送在他面前，他也不看，还是喊我拿圣论广训和格言书来。

揣其心理，大约是谓：只此二书已够了，其他皆是赘瘤。

我父常常说道：“你的书读窜皮了，书是拿来应用的，‘书即世事，世事即书。

’你读成‘书还书，我还我’去了。

”我受过此种庭训，故无事时，即把书与世事，两相印证，因而着出《厚黑学》，与《心理与力学》等书，读者有说我熟透人情的，其实不然。

我等于赵括谈兵，与人发生交涉，无不受其愚弄，依然是“书还书，我还我。

”我父又说：“书读那么多做甚？每一书中，自己觉得哪一章好，即把他死死记下，其余不合我心的，可以不看。

”所以我父终身所读之书，只得三本。

而三本中，还有许多地方，绝未寓目。

常听他曼声念道：“人子不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？”（圣论广训中语）“贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚生贫贱（刿心要览中语）‘应箕应尾，你两个……’（椒山遗嘱中语，应箕应尾，是椒山之子）我父常常喊我近前，讲与我听，我当了秀才，还是要讲与我听，我听之津津有味。

我此次归来，将刿心要览，寻出细读，真是句句名言，我生平作事，处处与之违反，以致潦倒终身，后悔莫及。

我读书的方式，纯是取法我父，任何书我都跑马观花的看去，中间看，后面看，每页也未细看，读着一二句合我之意，就反复咀嚼，将书抛去，一而二，二而三，推究下去。

我以为：世间的道理，为我心中所固有，读书不过借以引起心中之道理而已。

世间的书读不完，譬如：听说某家馆子菜好，我进去取菜牌子来，点几个菜来吃就是了，岂能按着菜牌子逐一吃完？又好像在成都春熙路、东大街、会府等处游玩，今日见一合意之物，把他买回来，明日见一合意之物，又把他买回来，久之则满室琳琅，样样皆合用，岂能把街上店子之物，全行购归？我这种说法，纯是本之我父，因此之故，我看书，入理不深，而腹笥又很空虚。

现代国学大师钱钟书的270首诗词，忧卿烟火熏颜色，欲觅仙人辟谷方钱钟书，江苏无锡人，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家，被誉为“博学鸿儒”“文化昆仑”，与饶宗颐并称为“南饶北钱”。

1929年，钱钟书考入清华大学外国语言文学系。

1932年，在清华大学古月堂前结识杨绛。

1935年，与杨绛结婚。

1941年，完成《谈艺录》《写在人生边上》的写作。

1947年，长篇小说《围城》由上海晨光出版公司出版。

1958年创作的《宋诗选注》，列入中国古典文学读本丛书。

钱钟书被誉为“文化昆仑”，在文学创作上有重大成就。

著有散文集《写在人生边上》，短篇小说《人·兽·鬼》，长篇小说《围城》等。

无论他的散文或小说，都具有机智隽永的特点。

钱钟书自幼浸淫传统文化，对诗词有独到的理解，因此他的诗既彰显学识，更富有创新。

因此他的诗文字精美，命意深曲，非常耐读耐品。

他的诗闲适随性，彰显知识分子特有的情怀与幽独。

1、《小诗五首其二》钱钟书〔近现代〕庭竹骄阳下，清风偶过之。

此时合眼听，瑟瑟足秋思。

2、《小诗五首其三》钱钟书〔近现代〕日落衔遥岫，天垂裹小村。

只资行坐卧，又了昼晨昏。

3、《愁》钱钟书〔近现代〕愁挟诗来为护持，生知愁是赋诗资。

有愁宁可无诗好，我愿无愁不作诗。

4、《代拟无题》钱钟书〔近现代〕纵说疏疏落落，仍看脉脉憧憧。

那得心如荷叶，水珠转念无踪。

5、《容安室休沐杂咏》钱钟书〔近现代〕向晚东风着意狂，等闲残照下西墙。

乍缘生事嫌朝日，又为无情恼夕阳。

6、《还乡杂诗》钱钟书〔近现代〕昏黄落日恋孤城，嘈杂啼鸦乱市声。

乍别暂归情味似，一般如梦欠分明。

7、《赠绛》钱钟书〔近现代〕卷袖围裙为口忙，朝朝洗手作羹汤。

忧卿烟火熏颜色，欲觅仙人辟谷方。

8、《偶书》钱钟书〔近现代〕客里为欢事未胜，正如沸水泼层冰。

纵然解得些微冻，才着风吹厚转增。

9、《清音河河上小桥晚眺》钱钟书〔近现代〕万点灯光夺月光，一弓云畔挂昏黄。

1.潘玉良（民国的是非常容易写出美度的）❤❤中国著名女画家、雕塑家，民国六大新女性画家之一（其余五人为方君璧、关紫兰、蔡威廉、丘堤、孙多慈），其余五人大多出自名门望族，只有她出身最贫寒，一岁丧父，两岁丧姊，八岁丧母，后被舅舅收养，14岁时，被舅舅卖入青楼，后遇恩人潘赞化。

在潘赞化的全力支持下，一个女人不畏低微的出生锤炼出艺术上一等一的才华，在精神气度与秉赋上，值得我们宝贵、善待与尊重。

玉良在留学近九个年头后回国，一度确实也在老师刘海粟及同学徐悲鸿执办的美院当过教授，并且出版画册，举办展览。

可是，对这个当初被卖入青楼的女子，即使她学成回国人们也不原谅她。

就是有人要拿她的历史来毁损她，有人要在她的画展上写污言侮辱她，她已高价卖掉的作品也有人拿刀去划开它。

缺乏艺术眼光的人，甚至置疑她的作品是否为她亲手所画，她需要当场作画来证明自己的真本事。

人性的卑污，在如何对待玉良这个不幸的女人身上，是凸显到极致的。

1937年，42岁的玉良再次返身去法国，此次一去40年，直至82岁终老，她再没回过中国。

玉良不得不离开自己的国家再返法国后，便将余下的生命全投入在绘画上了。

因为她不入法国籍——过去的人总认为入外籍等同于不爱国，也不与画廊签约出售自己的作品——过去的人也认为金钱会玷污艺术的纯洁性，她的生活一直在清苦里徘徊，靠零星卖点小画与朋友的接济过活，住得简陋，吃得简单，穿得随便。

为了省一省开支，她尽量买最便宜的颜料与画布，画画的时候也尽量画得薄一些，条件十分艰苦。

而她后半生在法国与他国所获得的各项艺术殊荣，包括法国国家金质奖章、法国“自由艺术协会国际沙龙”银质奖、法国文化教育一级勋章、比利时金质奖章……等等奖励是多么沉甸甸。

在民国与新中国时期，能得世界这么多殊荣的中国艺术家，大约就只有潘玉良一个人了。

使用话题：磨砺，包容，卑微与伟大，坚持，放下……2.尼克·胡哲（一尊活的雕塑）❤❤❤塞尔维亚裔澳洲籍基督教布道家，“没有四肢的生命”（Life Without Limbs）组织创办人。

青春李大钊《青春》最初发表于1916年9月《新青年》春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖邦，肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。

每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。

当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。

彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。

嗟吾青年可爱之学子乎，彼美之青春，念子之任重而道远也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。

纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处，亦当于千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。

斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因缘，与此多情多爱之青春，相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。

块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。

其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。

如其有尽，纵有彭聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福？如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有？而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。

宇宙果有初乎？曰，初乎无也。

果有终乎？曰，终乎无也。

初乎无者，等于无初。

终乎无者，等于无终。

无初无终，是于空间为无限，于时间为无极，质言之，无而已矣，此绝对之说也。

若由相对观之，则宇宙为有进化者。

既有进化，必有退化。

于是差别之万象万殊生焉。

惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。

个体之积，如何其广大，而终于有限。

一生之命，如何其悠久，而终于有涯。

第9卷第2期上海财经大学学报V ol19No12 2007年4月Journal o f Shang hai U niversity o f Finance and Econom ics Apr12007中图分类号:I22214文献标识码:A文章编号:1009-0150(2007)02-0010-085世说新语6中士族的经济生活与精神归宿宁稼雨(南开大学文学院中文系,天津300071)摘要:本文通过对5世说新语6中士族经济生活有关故事的挖掘梳理,分析魏晋时期士族文人经济地位的变化给他们精神世界所带来的重大影响,进而为文化史和文学史研究中有关魏晋士人的洒脱人生态度寻找一种现实的物质基础。

关键词:5世说新语6;士族;经济生活;精神归宿人的精神活动的内容和形式,都要受到其社会经济和政治地位的左右和制约。

魏晋士族文人之所以能够傲岸绝世,俯仰自得,是由于他们在经济和政治上都逐渐取得了空前绝后的重要地位。

因此,要了解魏晋士族文人在精神风采上发生了什么变化,首先要了解他们在经济生活当中发生了哪些与前人不同的变化,这些变化对于他们的精神生活又产生了怎样的影响和制约。

这一点在5世说新语6中有充分的反映。

一、士族的形成与特征余英时先生认为,士族的形成是古代儒士和富庶宗族相结合的产物。

这个看法很有见地。

春秋战国以来,伴随中央集权官僚体系的不断完善,/士0的阶层在社会上取得了独立的地位。

专制君主为了加强中央集权,一方面采用限制世卿贵族的政策,一方面又大批起用/士0这一社会阶层来作为官僚机构的骨干¹。

这就促使/士0的阶层迅速膨胀。

与战国相比,汉代士人的社会地位实际上呈下降的趋势。

战国士人可以奔走四方,朝秦暮楚,合则留,不合则去。

而汉代的士人则只能像被豢养的家畜一样受人摆布驱使,乞讨残羹冷炙。

士人别无出路,只好千军万马都挤在入仕这一条独木桥上。

因为希望入仕的士人数量和君主的需求数量之间反差太大,供过于求,所以必然造成士人地位的下降,皇帝对士人可以任意摆布。

钱锺书集外诗拾遗笺注：二钱锺书集外诗拾遗笺注上海光华大学教学时期（1933-1935）钱锺书1933年夏自清华大学毕业，随即到上海光华大学教学，为讲师。

这个时期，我们见到的钱锺书的集外诗，较之清华大学学习时期要多不少。

我们现在见到的这个时期的集外诗（《国风半月刊》收入《槐聚诗存的》，不计在内），主要见于：（一）《国风半月刊》第3卷第11期（1933年12月1日）：1题10首；第4卷第11期（1934年6月日）：3题23首；第5卷第1期（1934年7月1日）：1题2首；第5卷第6、7合期（1934年10月1日）：3题3首；第6卷3、4合期（1935年2月1日）：5题16首；第6卷5、6合期（1935年3月1日）：7题7首；第6卷9、10合期（1935年5月1日）：4题4首（二）《中书君诗初刊》此诗册收诗44首（含《北游纪事诗》22首与另外22首，但其中《红柳曲》仅有存目而无诗），现仅见《北游纪事诗》（共22首，其中12首，已刊《国风半月刊》）另22首，据钱锺书在序中说，时限在23年春至秋。

我们在《国风半月刊》见到的此时诗作，不足此数。

据钱锺书在《中书君初刊》序言中说：“自二十二年（1933年）秋至二十三年（1934年）春，得诗六十馀首。

”则1933年秋至1934年春，有诗60馀首，今所见此时诗作，亦不足此数。

钱锺书集外诗拾遗笺注2-01重游虎丘录一螺髻蛾眉喜再经，七年契阔负山云（1）。

春痕如水无颜色，淡抹藓苔一道青（2）。

【笺】此诗见于《钱锺书致罗家伦信札两通》，题下注：“二十二年春”，又注“录一”，可见非一首。

可见钱锺书1933春年游苏州虎丘而有诗作，且非一首（其馀未见）。

虎丘，位于苏州西南，有吴中第一山的美称。

【注释】（1）“螺髻”二句：像女子的螺髻，又像是细长的弯眉，真高兴，这山已是第二次来游；七年的分别，辜负了虎丘的山，虎丘的云。

螺髻：古代妇女形似螺壳的发髻；常用来比喻峰峦。

唐皮日休《太湖诗·缥缈峰》：“似将青螺髻，撒在明月中。

潘雨廷先生谈话录作者：张文江记述(一)一九八六年一月十八日先生言：回向思想，出于佛教，将无始以来的习气全回向完，唯此中国尚无相等的概念。

《华严经》十信（信为道德源功德母）、十住、十行，积德甚多，于是十回向，全发挥掉。

回向之后，才可以谈十地了。

回向的目的，是要成功一个大圆镜智，是转识成智的步骤。

镜子照东西无遁形，但照后本身一样不留，清清楚楚（但实际仍全在）。

如老太婆代人念经，画红圈卖钱，本身并无功德。

众生有烦恼障，菩萨无烦恼障，有知识障，回向可去掉知识障。

回向的方法是哪里来的回向哪里，如写邵康节就回向邵康节，写熊先生（十力）就回向熊先生。

故前日杜之韦认为不要读书，读书转增障碍是不对的。

（此先生对我第三次谈回向，始知与老子“圣人不积”之旨仍异。

）先生言：出学问、出事业跟忧患环境有关，唐（文治）、熊（十力）、杨（践形）、薛（学潜）皆如此。

唐先生（文治）在清末任高官，清亡后很苦闷，乃卜一卦决疑。

得乾之讼，初爻、三爻变。

乾初曰“潜龙勿用”，三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，乃终身奉此二爻为的。

讼三曰“食旧德，贞厉，终吉。

或从王事，无成”，准此始绝口不谈政治，改堂号为“茹经”。

食旧德以发扬本国文化，改办教育，所创无锡国专，一时人才荟萃（此南方，北方有清华国学院，王国维、梁启超、陈寅恪主持）。

然非食古不化，又办今交通大学，吸收西洋文化，取易“天地交，万物通”之义。

我遇唐先生时相差六十七岁，乃晚年入门弟子，其年谱尚有记载。

先生言：当然，我研究学问早已超出阶级基础。

但如果从阶级基础言，我和唐先生、曹元弼（至死留着长辫，后入满洲国从溥仪，于汉易极精）不同，是从资产阶级角度反过来读经的，故能认识经的佳美，而不易受经的束缚。

中国思想，不读经不可能懂，但以为光读经就懂中国思想也非。

我们潘家过去与徐光启等在一起，豫园就是潘家产业。

我父亲有见识，后搞银行，转入资产阶级，这跟上了时代。

你们读经也要注意，不能停留在过去的角度上。

文化名人在息县“五七干校”的遗痕１９６９年１１月１８日晚，河南省息县东岳公社轧花厂仓库里，搭满大大小小的通铺，集中住着１００多人。

在这些人中，有文化名人钱钟书及夫人杨绛、俞平伯、沈从文、胡绳、何其芳、吕叔湘，有经济学家孙冶方、骆耕漠、顾准、吴敬琏、林里夫等等——这是“文化大革命”期间北京中央机关单位在息县“五七干校”的历史一幕。

据息县县志记载：１９６９年前后，外贸部、物资部、铁道部、中科院、对外文委、对外经委、全国总工会等中央机关单位先后在息县举办“五七干校”。

到１９７０年，有几千名北京人来息县，住在各个“五七干校”驻地。

他们在参加政治运动和田间劳动的同时，也进行着各种思考和创作，留下了很多有重要价值的手稿和作品，这其中包括著名学者的理论文章，著名作家的诗歌、散文、日记等等。

今天品评这些文字，我们依然能够感受到当年文化浩劫之中，这些学人的睿智和个性。

俞平伯在息县创作的诗俞平伯是一位久负盛名的学者、作家、批评家兼诗人，他一生潜心写作，辛勤笔耕，以文学创作与学术研究的双重建树，成为“五四”运动以来为数不多的硕儒，特别是对中国古典诗词和《红楼梦》，他有着很深的研究。

俞平伯一生作诗数量极多，他把“人生譬之为波浪，诗便是船儿”。

１９６９年，他随中科院哲学社会科学部“五七干校”来到息县，这一段生活，成为诗人一生中最特别也最难忘的经历。

朴素宁静的乡间生活与喧嚣压抑的政治气候形成巨大反差，使诗人产生了强烈的创作欲望。

这期间，诗人进入晚年创作的高峰期，农舍茅屋、河塘竹林、杂乱的集市、泥泞的道路均成为素材。

乡亲们常看见他随身携带着一个破旧发黄的小笔记本，上面写满了七言或五言诗词，从这些草稿的流畅程度来看，几乎每首诗都是一气呵成，很少改动。

在息县一年多的生活里，诗人共创作了近百首诗词，具有代表性的是《息县杂咏》、《纪东岳事》、《至日》等等，其中七言长诗《重圆花烛歌》还在香港单独出版。

这些诗词，真实地记录了息县农村的田园风光和民情民风，至今读来仍清新爽朗。