古代汉语老子选读

老子四章文言整理一、原文呈现1. 第十一章三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

2. 第二十四章企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘（zhuì）行。

物或恶（wù）之，故有道者不处。

3. 第三十三章知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

4. 第六十四章（节选）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

二、重点字词解释1. 第十一章- 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。

- 毂：车轮中心的圆孔，车轴从当中穿过。

- 埏埴：和泥制作陶器。

埏，揉和；埴，黏土。

- 户牖：门窗。

- 利：便利。

2. 第二十四章- 企：踮起脚跟。

- 跨：跃、越过，这里指迈大步。

- 自见：自我显露。

见，同“现”。

- 自是：自以为正确。

- 自伐：自我夸耀。

- 自矜：自尊自大。

- 余食赘行：吃剩的食物，身上的赘疣。

行，同“形”。

3. 第三十三章- 强：刚强、果决。

- 所：这里指立身之基。

4. 第六十四章- 泮：同“判”，分离。

- 毫末：毫毛的尖端，比喻极其细微的事物。

- 累土：一筐土。

累，同“蔂”，土筐。

三、句子翻译1. 第十一章- 三十辐共一毂，当其无，有车之用。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

- 埏埴以为器，当其无，有器之用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

《老子》原文及译文《老子》原文及译文《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

下面是店铺为你带来的《老子》原文及译文，希望对你有所帮助。

作品简介《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。

可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。

“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。

所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。

“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。

再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。

《老子》原文与译文正文第一章1 道可道，非常道。

名可名，非常名。

2 无，名天地之始。

有，名万物之母。

3 故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

4 此两者同出而异名，同谓之玄。

5 玄之又玄，众妙之门。

译文1 道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

第二章1 天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善矣。

2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

3 是以圣人处无为之事，行不言之教。

4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。

5 夫唯不居，是以不去。

译文1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

5 他不自居其功，其功却永恒不灭。

第三章1 不尚贤，使民不争。

2 不贵难得之货，使民不为盗。

3 不见可欲，使民心不乱。

4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

6 为无为，则无不治。

译文1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

郭店楚简《老子》全文郭店楚简《老子》全文甲本1组19【楚郭店甲本】绝智弃辩，民利百倍。

/绝巧弃利，盗贼无有。

绝为弃虑，民复季子。

/三言以为使不足，或命之或呼属。

/视素保朴，少私寡欲。

66【楚郭店甲本】江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

/圣人之在民前也，以身后之。

其在民上也，以言下之。

/其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。

天下乐进而弗厌。

/以其不争也，故天下莫能与之争。

46【楚郭店甲本】罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。

/知足之为足，此恒足矣。

30【楚郭店甲本】以道佐人主者，不欲以兵强于天下。

/善者果而已，不以取强。

/果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。

其事好长。

15【楚郭店甲本】古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。

/豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。

/涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。

/孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。

/保此道者不欲尚盈。

64-2【楚郭店甲本】为之者败之，执之者远之。

/是以圣人无为故无败，无执故无失。

/临事之纪，慎终如始，此无败事矣。

/圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

/是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

37【楚郭店甲本1组】道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。

/化而欲作，将镇之以无名之朴。

/夫亦将知足，知以静，万物将自定。

63【楚郭店甲本】为无为，事无事，味无味。

/大，小之。

多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难。

2【楚郭店甲本】天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。

/有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

/音声之相和也，先后之相随也。

/是以圣人居无为之事，行不言之教。

/万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

/天唯弗居也，是以弗去也。

32【楚郭店甲本】道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。

/侯王若能守之，万物将自宾。

/天地相合也，以输甘露。

民莫之命天自均焉。

/始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

高二语文先秦诸子选读——《老子》老子是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”。

老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

这些都对后世产生了重要影响。

学习目标1、了解老子的生平经历及其思想。

2、理解课文内容，积累基础知识。

3、能从选文中汲取有益的“精神食粮”，积累名言警句。

知识汇总关于老子老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。

约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。

老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。

晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学。

关于《老子》老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。

它是老子用韵文写成的一部哲理诗。

它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。

其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。

美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。

《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。

它宣扬自然无为的天道观和无神论。

其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的规律。

老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。

他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

内容分析有无相生老子是中国先秦道家学派的开创者。

司马迁在《史记》中有对老子专门的介绍，“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。

老子的思想，与咱们前面所学的一些先秦诸子的思想是不一样，到底是有什么不一样，今天我们将通过学习老子的这篇文章，来作一些了解。

一、注音。

毂（）埏埴（）户牖（）自矜者不长（）赘（）枯槁（）（答案提示：gǔ、shān、zhí、yǒu、jīn、zhǎng、zhuì、gǎo）二、解词。

*《老子》八章老子(《道德经》)注释及译文《老子》第八章上善若水①。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。

居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤⑦。

〔注释〕②几：接近、相似。

③地：低卑的意思。

④渊：深静的意思。

⑤与：予，指和别人相交。

⑥政：王弼本作“正”;“政”、“正”相通，故改为“政”，有行政的意思。

⑦尤：过失。

【译文】上好的行为典范就像水一样。

水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。

水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。

正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

《老子》第十二章五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂④，难得之货令人行妨⑤。

是以圣人为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。

〔注释〕①五色：黄、青、赤、白、黑。

②五音：宫、商、角、徵、羽。

③五味：酸、甜、苦、辣、咸。

爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。

”④驰骋：马纵横奔跑。

畋：猎取飞禽走兽。

心发狂：心浮放荡。

⑤行妨：伤害行为。

⑥为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。

⑦去彼：指舍弃“为目”的生活。

取此：指摄取“为腹”的生活。

【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。

因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。

所以要有所取舍。

《老子》第十五章古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。

孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生B10保此道者，不欲盈B11。

夫唯不盈，故能蔽而新成B12。

《老子》《老子》第一章众妙之门道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始。

有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

《老子》第二章知恶即美天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相傾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

《老子》第三章虚心实腹不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

《老子》第四章和光同尘道，冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

《老子》第五章天地不仁天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

《老子》第六章谷神玄牝谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

《老子》第七章无私成私天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

《老子》第八章上善若水上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫惟不争，故无尤。

《老子》第九章功遂身退持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

《老子》第十章如婴儿乎载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜也。

（生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

）《老子》第十一章无之为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

[读译]三十根辐条拱卫一个毂，毂因为中问有个空处，才能装进车轴，使车轮有了一个转动作用。

拍击陶土泥制成器物，器物因为留有中间的空处，才有盛放物品的用处。

开凿门窗建造居室，居室因为有里间的空间，才有了让人居住的用处，因此，有作为实物提供给人利用，很多时候也要用无来发挥作用。

统治天下的圣人想要居於万民之上，必得以谦卑的言语来取得人民的信赖；想要人民站出来，那麼圣人必得把自己退到后面去！因此，圣人处在上面而人民不觉得有沉重的压力，站在前头领导而人民不觉得有妨害！这样一来，天下人都乐意推戴他，而不会厌弃他；这是因为圣人不与人相争，因而天下人没有人能与他相争。

“信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。

有道者言语质朴简约。

其文风既不像表现情感的诗词歌赋，更不像猎取功名的八股文章。

虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。

老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。

“善者不辩，辩者不善”。

此处的“善”，不指狭义的“仁善”，而是有道之上善。

有道者的“理论”风格是彻底的实事求是，必合于“大道至简至易”，其宗旨是知行合一，方有效验。

因此不会搞繁琐哲学，更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人取胜。

“知者不博，博者不知”。

这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相，可称真知。

“博”则是博学，指书本学问的广泛，也包括修炼理法的博杂。

修道是化繁为简、万法归一的实修实证，而非求博学，因此最忌理障杂陈，使心不专。

而有道明师的启示形式，也是一理贯串，方可通达人心，不会显示博学，喧宾夺主、横生枝节。

老子的“学说”形式之实质，就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法。

游侠使用武力违犯禁令，而君主都要加以礼待。

这就是国家混乱的根源。

犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用。

犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。

所以，法令反对的，成了君主重要的。

《老子》原文及翻译（2）第四十章反者，道之动;弱者，道之用。

天下万物生于有，有生于无。

【译文】向着相反的方向转化发展，是“道”的运动。

保持柔弱的地位，是“道”的运用。

天下万物产生于具体的有形质之物，“道”生万物的过程是从无形质之物产生出具体的有形质之物。

第四十一章上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。

不笑，不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

【译文】上士闻道就努力不懈地去实行，绝不间断。

中士由于识见不足，认道不清，所以觉得道似真似幻，若有若无。

下士听见合于道的话，反而哈哈大笑起来，以为荒诞不经。

如果不能让这般俗陋的人大笑的话，道就不是真道呢!所以古时候立言的人有这样的话“从表面上看来，明道反像暗昧，进道反像后退，平道反像不平。

”同样地，上德反像低下的川谷，高洁显荣反似含垢受辱，广大的德性反似不足的样子，刚健之德反像怠惰的样子，质朴的德反似易变的样子，其理莫不源于此。

广大的空间没有可指的角落，伟大的成就大都晚成，天籁的声音无声可闻，没有形象的象，无形可见;大道隐微不可说，没有名称来指明。

上士的人了悟这些道理，立刻付诸行动，以期合于道体。

因为只有无时不有，无所不在的大道，才能施恩万物，才能无所不成。

第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

【译文】道是万物化生的总原理，无极生太极，太极生阴阳，阴阳二气相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了万物，因此万物禀赋阴阳二气的相交而生，这阴阳二气互相激荡而生成新的和谐体，始终调养万物。

人所厌的是孤、寡、不谷，而侯王却以此自称，那是因为得道的侯王深明道体的缘故。