电影《无极》评

《无极》观后感

电影《无极》是一部非常深刻和意味深长的作品。它以一个古老的仙籍为背景，展现了人性的扭曲和贪婪的力量对个人和社会的破坏。电影在情节、视觉效果和演员表演方面都给观众带来了强烈的冲击和震撼，同时也在思考和反思的空间里给予观众对人性和价值观的思考。

首先，电影通过独特的叙事方式和炫酷的影像效果给观众留下了深刻的印象。电影中央的意象与现实错综复杂地交织在一起，展现了人们内心和外在世界的冲突。电影的画面非常美丽和华丽，但又透露出一种诡异和不安的氛围，这给观众带来了强烈的观赏体验。特别是电影中那些震撼人心的打斗场面，在技术和摄影方面达到了出色的水平，这些镜头不仅展现了动作场面的精彩和壮观，同时也表达了个人和社会之间的斗争和矛盾。

其次，电影通过虚拟的世界与现实的对比，引发了观众对人性的深思。电影中的人物对权力和财富的追求使他们最终失去了自我，变得冷血和铁石心肠。主人公白玉京作为一个天生没有灵魂的存在，他在追寻永生的过程中逐渐发现了人性的重要性，最终选择了保护人类而不是自己。这个故事让观众思考，一个没有灵魂的人是否能够拥有真正的幸福和意义，贪婪和权力对个人和社会的腐蚀是否值得。

最后，电影通过演员们出色的表演给观众留下了深刻的印象。吴京在片中饰演的白玉京这个角色给人留下了深深的印象，他完美地诠释了一个没有灵魂但渴望得到人类关怀的角色。他在影片中的表演悲伤而感人，展现了一个没有感情但却为他人着想的个人形象。其他演员如谢楠和吴奇隆也都演绎了他们角色的独特性格和情感，在他们的表演中，观众可以感受到人性的复杂和变化。

总之，电影《无极》通过独特的叙事方式、精彩的视觉效果和出色的演员表演让观众对人性和社会价值产生了思考。它提醒我们权力和财富的追求并不一定能够带来真正的幸福，而应该关注人性和情感的重要性。电影向我们传达了一个重要的信息，即人性的复杂性和脆弱性是我们理解和塑造世界的关键。无论是在仙侠的世界还是现实生活中，我们都需要保持对人性的思考和尊重，以实现个人和社会的和谐与进步。

第６卷第２期　湖南大众传媒职业技术学院学报　２００６年３月　ＪＯＵＲＮ￣ＯＦＨＵＮＡＮＭＡＳＳＭＥＤＩＡＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬ　ＴＥＣＨＮＩＣＡＬ　ＣＯＬＬＥＧＥ　Ｖｏ１．６Ｎｏ．２　Ｍａｒｃｈ．２００６　

・影视艺术・　

从全球到本土：　评电影《无极》与博客搞笑剧《馒头》　

郭镇之　（清华大学新闻与传播学院，中国　北京　１０００００）　

ｆ摘　要】电影《无极》在“放眼全球”的电影观念下企图营造一种“亦中亦西”的语境，但由于对西方文　化缺乏精深的理解，最终在“奥斯卡”的盛殿前铩羽而归。博客搞笑剧《馒头》对《无极》进行戏谑性重构，立　足于中国语境，采取了更加本土化的“法治节目”形式，但在精神实质上却与国际潮流更加合拍。因此，无　论是仿西方的大片《无极》还是中国化的博客剧《馒头》，其实都是全球化或者本土化的表现，甚至是全球　本土化的产物。　【关键词】《无极》；《馒头》；全球化；本土化　【中图分类号】Ｉ９０５　【文献标识码１　Ａ　【文章编号】１６７１—５４５４（２００６）０２一ｏ０５８—０５　

电影《无极》未能如导演陈凯歌所希望的那样，　至少入围“奥斯卡”。尽管事前人们见仁见智，但《无　极》铩羽而归，倒也没有引起多大的反响，不像《英　雄》那次，获提名而未得奖，还引起过很大的争议。　对《无极》，除了商业炒作之外，媒体鲜有认真的评　论。人们似乎已经理解了华而不实的“大片”本色，　更重要的是，大家逐渐习惯了中国电影导演那种浓　重的“奥斯卡”情结，那种一心向国际娱乐看齐的心　态，那种日益迎合西方的表达方法。至少是在著名　的电影导演那里，全球化已经成为他们走向世界的　不二法门，为此他们竭尽全力。但是，为什么他们的　努力一的确是使出了浑身解数一却未能如预期那　样，结出希望的果实呢？为什么台湾出去的李安能　够一次次问鼎或接近美国桂冠，而已经在欧洲获得　认可的中国大陆电影导演，虽然同样努力（甚至更　加努力），在美国却始终只能望洋兴叹呢？本人认　为，除了欧洲对异文化更加开放和宽容而美国更加　以自我为中心，以及其他许多因素外，还因为在美　国受业的华人李安能够开中西杂揉风气之先，而大　陆导演亦步亦趋，却每每慢了半拍一他们对西方文　化还缺乏精深的理解。　新年之交，主要借助《无极》的影像资源，“低　成本制作”的博客搞笑剧《一个馒头引发的血案》　（以下简称《馒头》）在网络中获得了大大超过《无　极》的人气。《馒头》的制作者是一位３０出头的自　由职业音乐人胡戈。《馒头》之迅速走红，除了人们　对“博客”节目的好奇之外，还因为杂交的《馒头》　更接近西方的娱乐精神。《无极》虽然取了一个极　为中国化的名字，而且掺人了大量西方想象的中　国符号和东方符号，但在风格上却是竭力追求西　方的。《馒头》对《无极》的重构立足于中国语境，采　取了更加本土化的“法治节目”形式；虽然如此，荒　诞搞笑的《馒头》在精神实质上却与国际潮流更加　合拍。因此，无论是仿西方的大片《无极》还是中国　化的博客剧《馒头》，其实都是全球化或者本土化　的表现，甚至是全球本土化（ｇｌｏｃａｌｉｚａｔｉｏｎ）的产物。　一、《无极》的“全球化”努力　《无极》追随了当今世界“大制作”的潮流（主　要指美国好莱坞的潮流），耗资三亿元人民币。无　论是富丽堂皇的场景和精美绝伦的服装（这些当　然与“混沌初开”的时代背景不符），还是规模宏大　惊天动地的场面，都极尽奢华排场之能事。《无极》　动用了日本、韩国、中国香港的著名影星，志在夺　取东亚国际市场；同时，这几位国际影星在中国大　陆也有很高的曝光率和知名度，因此影片也是针　对国内票房的。从一开始，娱乐界、学术界和普通　观众就都不像《英雄》那次一样，因导演著名和炒　作得力而对影片抱有极高的期望，但作为一次“文　化事件”的参与者，人们还是乐于掏高价观赏的。　于是，《无极》在商业上与《英雄》同样成功，甚至可　能更成功，从２００５年１２月１５日上映开始，连续　突破中国电影行业七项票房纪录，如点映票房纪　录、首日票房纪录、单日票房纪录以及首周末票房　纪录等。在最初短短两周的公映时间里，《无极》便　【收稿日期】２００６—０３一Ｏ８　【作者简介１郭镇之。女，清华大学新闻与传播学院教授、博士生导师。　一

电影《无极》“想象’’的视觉修辞　《无极》本身就是一部极富想象力　和哲思的电影，“无极”就是隐喻空间　里的共时结构，“一个会意的层次”，　一种形象化的想象界；影片的时空就像　一个圆圈，从起点到终点的结束，其实　又意味着这个起点的开始，循环往复。　这就是道家的思想折射，无极的奥妙。　法国电影理论家克里斯蒂安・麦茨　在《想象的能指》中谈到“电影是一种　想象（即虚构）技术，而且电影本身就　是想象的。也就是说，电影是表现想象　的手段，这种手段本身就是想象的。”　想象是电影艺术的一种修辞方式，也是　要达成电影表意、思想的途径。陈汝东《新　兴修辞传播学理论》一书中将视觉修辞　定义为：“一种以语言、图像、视频以　及音像综合符号为媒介，以取得最佳的　视觉传播为目的的人类传播行为。”可见，　电影中的“想象”修辞就是借助于影像　形象化的视觉修辞手段。　汤姆・米歇尔在《图象学——形象、　文本、意识形态》书中，将“想象”与“形　象”的关系解读为“在‘想象’的庇护下，　‘形象’的观念被分为两部分，一部分　是属于低级形式的画或图画的形象——　外部的、机械的、已死的、往往与感知　的经验模式相关的形象；另一部分是‘高　级的’，内在的、有机的、活的形象。…‘形　象的这种逐渐升华在把整首诗或文本当　作一个意象或‘语像’时达到其逻辑顶　峰。此时，这个形象不是被界定为图画　的相似性或印象，而是某一隐喻空间里　的共时结构——（用庞德的话说）就是‘在　瞬间呈现思想和情感综合体的东西’。”　也可读解为“某一隐喻空间里的共时结　构”，就是电影影像世界所建构的一种　形象化的想象界。陈凯歌导演的《无极》　被评价为中国东方奇幻类型电影的开山　之作，而《无极》本身就是一部极富想　象力和哲思的电影，“无极”的就是隐　唐源　（作者单位：西华师范大学新闻传播学院）　喻空间里的共时结构，　“一个会意的层　次”，一种形象化的想象界。　“无极”原指“无边际，无穷尽”　出自《庄子・逍遥游》，表现无形无象　宇宙的原始状态，指称道的终极概念，　一种古代哲学思想。陈凯歌是这样解释　的：“我觉得是存在一个‘无极世界’的，　在无极世界里头，门是敞得开开的，所　有的边界是被撤销的。”这是一个无边　界的想象界，是一种力量的象征。“《无　极》是契合中国今天在世界上的形象的，　是一个力气很大的愣头儿青，我管你谁　是谁，踢倒一切障碍，往前猛冲啊！就　是这个东西！”而影片所塑造的视觉形　象就是这个“想象”的衍生。导演推崇　这种“想象”的修辞建构手段——“我　感觉到通过幻想的方式或梦想的方式所　传递的，从根本上来讲是民族力量。”　１　隐喻空间——无极中的想象世界　影片为我们设置了一个虚幻的世界，　或者是古时人神共处的世界，这个世界　是具有神秘的东方色彩的神话世界。导　演设想“把一切边界都撤掉，我让你进　入某个领域是没有障碍的。”海天、雪国、　自由国度它们的地理位置非常模糊，影　片只谈及雪国是一个极北的地方。这也　是导演所要建构“无极”世界的目的，“　我觉得是存在一个“无极世界”的，　在无极世界里头，门是敞得开开的，所　有的边界是被撤销的。”模糊无极世界　的边界，延伸无极世界的哲学意指“无　边际，无穷尽。”　小倾城在一片如镜般透明清澈的湖　水边遇到了满神，满神让她对自己的人　生作出选择时，对着如镜的水面告诉她　关于“无极”的玄机，“无极里有每个　人的生老病死，每个人的悲欢离合”。　镜湖具有“无极”的品相，镜湖中这一　水的特质，让人联想到道家老子《道德经》　对水的形容：“水几於道：道无所不在，　水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，　善处地也；空处湛静，深不可测，善为　渊也”正如“无极”中所象征的不可逆转、　深不可测。　海棠花树即是命运的起点也是命运　的终点，影片的开始和结尾都以海棠花　树作为影片的喻像，海棠花在古人称它　为断肠花，常以海棠花表现男女离别的　悲伤情感。满神在对大将军光明的预言　中对大将军与倾城的爱情不会有结果时，　以海棠花作为的预言悲情象征。“当海　棠花凋谢的时候，日月会出现在同一片　天空，他们将重逢。”昆仑背着倾城通　过他的奔跑让时间逆转，给倾城制造重　新选择的机会，将他们带回了命运的开　始的地方，那棵海棠树下。影片的时空　就像一个圆圈，从起点到终点的结束，　其实又意味着这个起点的开始，循环往　复。这就是道家的思想折射，无极的奥妙。　２奔跑、速度——追逐心灵自由的方式　陈凯歌在谈及影片的富有想象力的构　思时，讲到了对《山海经》中想象力的理　解，“其实《山海经》所强烈传达出来的　信息是‘力量’二字，没有力量的、没落　的民族，这些事都是做不到的，夸父追日，　他追什么，他怎么能追得上呢？追不上的。　因此，在这个意义上，我强调《无极》的　想象力，实际上是某种程度上有一个力量　的象征。”雪国人善于奔跑，如果雪国人　穿上“一件神奇的袍子”就可以穿越时光、　驰骋天地。在《山海经》中《夸父逐Ｅｔ》　中就描写到巨人夸父族人个个善于奔跑。　夸父逐日就是一个关于奔跑，为追求改变　超越、追逐心灵自由，体现勇敢大无畏精　神的故事。雪国人的奔跑可以瞬间跨越地　域的空间和时间。昆仑的奔跑帮大将军光　明赢得了峡谷之战；他的奔跑让他跨越时　空回到了五年前的雪国，看到了雪国灭族　的一幕；他的奔跑可以改变命运，影片结　（下转第１０４页）　

漫谈影片《无极》彰显的神话精神

神话是人类古老文化中的一笔巨额财富，从远占的氏族计会到现今的后现代社会，神话精神仿佛无所不在的影子依附于文化产品。作为一直关注“命运”主题的导演陈凯歌，他的影片《无极》便是深得神话精神浸染的艺术创作，命运在此披上了神话的外衣，显得既唯美又玄奇。此片观后，我深深地为它的浓浓的神话气息所打动。其实，在现实社会中，同样有着各种神话，“汽车神话”、“城市神活”、“登月神活”等。从古至今，一路观来，神话精神已经成为一种独特的人文特质或者科技发明的潜动力，拥有着不可估量的社会和经济意义。

影片《无极》自从公映以来便备受非议、很多观众，包括不少影评人士均认为。该片是导演陈凯歌的失败之作。原因是影片故事严重脱离现实，情节性不强，特技制造的华丽场面掩盖不了故事的空泛等，众说纷纭，笔者在此，无意对此评点成败，仅就这一现象所反映的特定文本内涵——神活精神进行初步探讨，以飨读者。

神话精神之一：现实生活的神话性类比

影片中颇具浪漫色彩的是人能够像风筝一样在天上飞，飞翔一直是人类肢体运动空间的神话性想象，这是应用已知的不可能来推想未知的可能的神话类比思维的体现。在此，影片使之如同梦一般得以实现，令观众沉醉于那神话环境的想象中，得到了玄奇而又快乐的审美体验。类似的例子，如速度飞快的雪国人昆仑，更是以神话般的能力化解了一次又一次的磨唯。如果按照中国传统神话特有的模式整体观的思维来理解，这样的导演处理，除了视觉风格的浪漫玄奇外，更是从整体上模糊地映现了人物心灵深处一些东西，即人物内心深处潜意识的补活性渴望的外现。

从影片中可以看到，在那样的一个阶级社会里，拥有神话般的力量对生存起着举足轻重的作用，尤其是地位最卑微的奴隶，如昆仑，如果不具备神话般的速度，怎么可能在蛮牛阵中顺利逃生!以至后来，“跟着你，有肉吃!”，他得到大将军光明的赏识，也是因为其具有超常的奔跑速度，由此可见，自古以来，当人们无法对现实做出合理恰当的解释或无力改变现实的时候，往往寄予其一种神话般的想象。而这种想象也并非是毫无依据的，而是在类比现实已知的事物基础上得出来的，比如鸟儿类比风筝在天上飞，速度奇快的动物(超过了蛮牛)类比山雪国人的超常能力等，而影片中奴隶昆仑的形象的塑造，就是这种神话思维的类比产物，是全片神话性风格的必然要求，是全片主题表述的神话性动力元素。