从拆字格看“道”德真义
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周易拆字解析
周易是中国古代的一部经典文献,而拆字则是一种独特的中文解读方式。
通过拆解汉字的结构、构成部分和意义,可以深入理解汉字所蕴含的哲学思想和文化内涵。
下面我们来探讨一下周易中的一些常见汉字的拆字解析。
一、天(tiān)
1. 由“大”和“一”组成,表示广大无边的概念。
2. 也有解释为由夫天地而引申出的“始”、“初”之意。
二、地(dì)
1. 由“土”和“也”组成,表示土地,也可解释为在土中生长和栽培。
2. 在古代,地也象征着人类生命的根基和基础。
三、人(rén)
1. 由“亻”和“二”组成,表现出人类的形态。
2. 在周易中,人也代表着人性的本质和命运。
四、道(dào)
1. 由“首”、“辶”和“日”组成,表示指引之路,引而不驾。
2. 在周易中,道代表着人生的道路和追求的目标,是精神层面的追求和超脱。
五、阴(yīn)
1. 由“厂”和“月”组成,表示隐藏、阴暗、柔软的事物。
2. 在周易中,阴代表着事物的负面属性,象征死亡、降临、退缩和消散。
六、阳(yáng)
1. 由“日”和“羊”组成,表示明亮、显现、积极向上的事物。
2. 在周易中,阳代表着事物的正面属性,象征生命、成长、扩散和升华。
七、易(yì)
1. 由“日”和“勿”组成,表示物事的转换和变化。
2. 在周易中,易是“易经”的简称,也是描述宇宙变化规律的重要文献。
以上是一些常见的汉字拆字解析,这种解读方式可以让人更深入地理
解和体会中华文化的博大精深。
公司诉讼理由是什么?几个概念的拆字释义卜安淳一、道从字形结构看,道是首+之(辵),首是人之头,可代指人,或指人群之首领;之(辵)指行路。
(《说文》:“辵,乍行乍止也。
从彳从止。
”)因此,道应该是指的是人行之路,人行于路,或人之首领带领人们行于路。
最后一义的“道”后来写成“導”(导),意为引导。
道的本义是地上人行之路(《说文》:“道,所行道也。
”),后引申为人的事业之路、人生之路之类,再抽象引申,则指天地运行之路,即天地之道,甚至被用于超于天地的自然规律,即自然之道。
《汉书·董仲舒传》中说:“道者,所由适于治之路也。
”这是指道是治理天下(社会)的途径。
《广韵》中解释“道”:“理也,众妙皆道也,合三才万物共由者也。
”这是说道是宇宙万物的合适的道理。
《周易·系辞》中说:“一隂一阳之谓道。
”“立天之道,曰隂与阳。
立地之道,曰柔与刚。
立人之道,曰仁与义。
”由此,关于道的论说越来越丰富,越来越抽象,所以《书·书大禹谟》中说“道心惟微”。
老子把“道”说得特别奇妙虚玄,上升到天地之母的地位,是宇宙间至高无上的根本原则。
《道德经》第二十五章:“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大天大地大王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”道法自然,应该是指道的法则没有源头,自然生成。
二、理理字是玉+里。
里之本义是居。
(《说文》:“里,居也。
从田从土。
”)居而弄玉,应该指雕琢玉器,所以《說文》解释说:“理,治玉也。
”玉石多纹理,治玉讲究辨其形状纹理,因其势而赋形成器,所以,治玉之理引申为事物之理。
《说文》徐注说:“物之脈理,惟玉最密,故从玉。
”这是解释“理”字表述物理、道理之成因。
又说:“治玉治民皆曰理。
”这是介绍“理”字引申扩充后的字义。
从古至今,理是指事物发展的规律、条理还是抽象的观念、精神?学界始终争论不休。
一个“德"字,竟然涵盖如此大的天机“德”字是由“双人”旁、“十”、“目"、“一”、“心" 组成。
”《说文解字》解:“德,升也。
从彳声"。
因此,“德"可解为人的道德、人的“心性”往上升华之意。
因“德”有往高层次上攀登之意,也是指修炼者修炼的精进,所以“德"字从“彳”(chi斥)旁。
“彳,小步也,象人胫三属相连也.凡彳之属皆从彳。
”(《说文解字》)“彳”就象人下肢的股、胫、足三节相连,意思是小步走。
但“德”的这个小步走,不是跑,不是跳,不是在平地散步,也不是在原地踏步,而是一步一个脚印地往上走,向上攀登.对常人而言,“德”的大小决定了一个人能力的大小、幸福的程度、轮回的方向和层次.所以,要“得”就得有“德”,要“得”就得“失”,要“得”就得“舍”,要“得"就得付出。
对修炼者而言,“德”的大小决定了修炼者修炼的难易程度、“功”的高低、可能达到的层次和果位。
“德”右边是“十目一心”.我们先说这里边的“一”字.我们现在都把“一”理解为数字,认为一就最简单了.实际上这个数字最复杂,在《说文解字》里对这个字的解释最多,里面谈“一”是什么呢?“惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物”,所以这个“一”它是万物之祖,是一切东西的始祖和本源。
从一中派生出阴阳、派生出天地。
所以这一横实际就把天地分开了,上面是天下面是地,而“十”就是“十方世界,四面八方”.所以大家看这个“德"字很有意思,在一的上面的“十目”就是说满天是眼.“一”的下面的心,当然就是人心,所以老天的眼睛看着人的心.过去有一句话“三尺头上有神灵”“暗室亏心,神目如电”,就是说老天的眼到处都是,满天的眼看着地上.这就可以看出古人认为什么是“德”,就是不管有没有人看着你,有没有法律追究,你的行为都得符合天理才是真正的“德”。
老子曰:“万物莫不尊道而贵德”,万物非道不能生,非德不能成。
做人如同拆字,字字精辟,句句在理汉字是中华文化的根,它不仅记载了思想和语言,细细品读还能从中悟出许多为人处世的道理。
简简单单的一个字,便道出了不一样的人生智慧。
愧
“心”中有“鬼”
所以才会有所愧疚
超
“召”示你,不停地走
你才能赶上别人
走在前面
起
人生的每一次提升
都是自“己”“走”出来的
骗
一旦被人揭穿
“马”上就会被人看“扁”劣
平时“少”出“力”
到头来必然差人一等
认
看“人”
往往只重视他的“言”
而忽视了他的内心
值
正“直”做“人”
应是人一生追求的价值
债
欠了别人就要偿还
这是做“人”的“责”任伴
意味着他“人”
是你生命中的另一“半”
协
要“办”成一件“十”分成功的大事必须靠大家共同努力
迟
落伍者往往只是比别人
晚“走”了一“尺”
办
想做成事
光用“力”不行
还点左右有“点”表示
令
“今”天努力一“点”
明天才有资格指挥别人
舒
“舍”得给“予”他人
自己才能舒心
真
正“直”,是它的立足“点”
正直,才是人生的真谛
忙
“心”“亡”
人们走得太匆忙
一不小心就遗失了自我
道
真理是要用“头”去想
并用“足”去行动去践行的
绝
多数人走上绝路
都与“色”有着千“丝”万缕的联系。
【传统文化】“德”字的内涵【传统文化】“德”字的内涵文/熊春锦“德”字,它是由“彳”、“十”、“四”、“一”、“心”组成的。
古人在造字的时候,就把德的内涵全部包容在其中。
“德”字,右边上面是个“十”,下面是个“四”,再下面是个“一”,最下面是个“心”,左侧是个双人旁“彳”。
这个字的整体效果意思是什么呢?就是要拥有十种善心(“十”)、四种行为准则(“四”),一心一意(“一”、“心”)地去做、去实践,为家庭、为民族、为别人(“彳”)而奉献,这才是真正的“德”!十善心“十善心”,又称“十善行”,包括“忠孝心”“好善心”“慈悲心”“平等心”“博爱心”“教化心”“忠恕心”“和蔼心”“忍耐心”“勇猛心”十种心,很完整地把如何塑造道德灵魂的内容和方法包含在其中。
忠孝心:要忠于国家、忠于民族,这是忠孝心的根本。
要为国家和民族服务,将国家和民族的利益作为自己最高的利益,这才是真正的“忠”,是大忠。
要去掉自己的私心、欲心。
这样才能够符合“忠”的本意。
在家庭、在学校,我们都要有孝心,对父母要做到孝,对我们的老师要尊敬。
老师担负着传道、授业、解惑的三大责任,责任重大,为我们辛勤地付出,所以我们对他们要尊敬。
古代的祖先,对天、地、师、君、亲都要表现出这种忠孝。
当然,忠孝心也要将它与明代以后理学提倡的那种僵化的“忠孝”区别开来,把这个分水岭、两界山要分辨开来,要还老子和孔子哲学思想的本来面貌,站在能够开发自己智慧的高度来讲忠孝,而不是盲从、不是盲忠。
好善心:人人都要树立起好善心。
“善”,就是见人之危,我们要扶助和帮助;见物之危,也要救活解脱。
对人、对动物,都要有这个善心才行。
不要把自己的快乐建立在别的生命的痛苦之上,那才是善,见到别人困难和危险的时候,要主动去扶助,帮助使人脱困,那才叫善。
“善”字,我们要把它上升为一种仁德,来进行尊崇。
将自己的心,建立在帮助别人获得快乐上面,这就叫“善”。
慈悲心:很多人可能会认为慈悲心是不是宗教?其实根本不是。
汉字的魅力,有哲理的汉子拆字法古代传说仓颉造字,“天为雨粟,鬼为夜哭,龙为潜藏。
”虽是神话传说,但足可见,汉字对于中国文化的意义,它除了是语言的表达方式和留存方式外,还蕴含了中国伟大的哲学思想。
“赢”由五个汉字组成:亡、口、月、贝、凡,包含着赢家必备的五种思维意识或能力。
亡:危机意识,做事要有危机意识,干事业不要只想到成功;先要想道你干的事业能够亏多少,先做好最坏的打算,要先看到失败,失败才是你获得更大的真正成功的动力。
口:沟通能力,你要想成为一个赢家,首先你还要有嘴皮子的功夫。
月:时间观念,干什么事业都不是一下子就成功的,也许是一年两年或三十年,也许更得的时间,要有长时间的努力才会使你成为最大的赢家。
贝:取财有道,生财有方,万事俱备以后,你努力争取,方能成功。
凡:平常心态,不急不躁,做事业要有定力。
穷:“力”被困在“穴”里,怎能不“穷”;穷字下,没有田,只靠力给人打工,自然缺吃少穿;你要想成为真正的赢家,你就一定要走出困境,哪怕是多麽艰难。
富:富字下,沃土一大片,喂养一家口,当然绰绰有佘;家字下面一口田,田是代表福田,我们要想全家有一口饭吃,就要多做善业,多修福田。
人:“人”字的结构就是相互支撑,做好一个人要你来我往,互相支持。
闻:“门”内有“耳”方为“闻”,可见没有不透风的墙;所以为人说话要谨言慎行。
赚:要想有额外的财富(“贝”),就得去“兼”职贝:“宝贵”与“贫贱”的区别,不在于有没有财富(“贝”),而在于把它摆在什么位置。
阔:某些官员认为,首先把自己家“门”范围内的事情搞“活”,才能显得“阔气”。
谄:一看就知道,这是别有用心者用“语言”精心设置的一口“陷阱”。
理:在封建专制的社会里,“真理”永远掌握在“王”者手“里”。
骗:一旦被人看穿,“马”上就会被人看“扁”。
会:“会议”,开会要用口来讲话,“云”在古代史说话的意思。
品:所谓“人品”,要经得起众“口”的议论,一个人的品德,是大家认可的。
几个概念的拆字释义卜安淳一、道从字形结构看,道是首+之(辵),首是人之头,可代指人,或指人群之首领;之(辵)指行路。
(《说文》:“辵,乍行乍止也。
从彳从止。
”)因此,道应该是指的是人行之路,人行于路,或人之首领带领人们行于路。
最后一义的“道”后来写成“導”(导),意为引导。
道的本义是地上人行之路(《说文》:“道,所行道也。
”),后引申为人的事业之路、人生之路之类,再抽象引申,则指天地运行之路,即天地之道,甚至被用于超于天地的自然规律,即自然之道。
《汉书·董仲舒传》中说:“道者,所由适于治之路也。
”这是指道是治理天下(社会)的途径。
《广韵》中解释“道”:“理也,众妙皆道也,合三才万物共由者也。
”这是说道是宇宙万物的合适的道理。
《周易·系辞》中说:“一隂一阳之谓道。
”“立天之道,曰隂与阳。
立地之道,曰柔与刚。
立人之道,曰仁与义。
”由此,关于道的论说越来越丰富,越来越抽象,所以《书·书大禹谟》中说“道心惟微”。
老子把“道”说得特别奇妙虚玄,上升到天地之母的地位,是宇宙间至高无上的根本原则。
《道德经》第二十五章:“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大天大地大王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”道法自然,应该是指道的法则没有源头,自然生成。
二、理理字是玉+里。
里之本义是居。
(《说文》:“里,居也。
从田从土。
”)居而弄玉,应该指雕琢玉器,所以《說文》解释说:“理,治玉也。
”玉石多纹理,治玉讲究辨其形状纹理,因其势而赋形成器,所以,治玉之理引申为事物之理。
《说文》徐注说:“物之脈理,惟玉最密,故从玉。
”这是解释“理”字表述物理、道理之成因。
又说:“治玉治民皆曰理。
”这是介绍“理”字引申扩充后的字义。
从古至今,理是指事物发展的规律、条理还是抽象的观念、精神?学界始终争论不休。
几个概念的拆字释义卜安淳一、道从字形结构看,道是首+之(辵),首是人之头,可代指人,或指人群之首领;之(辵)指行路。
(《说文》:“辵,乍行乍止也。
从彳从止。
”)因此,道应该是指的是人行之路,人行于路,或人之首领带领人们行于路。
最后一义的“道”后来写成“導”(导),意为引导。
道的本义是地上人行之路(《说文》:“道,所行道也。
”),后引申为人的事业之路、人生之路之类,再抽象引申,则指天地运行之路,即天地之道,甚至被用于超于天地的自然规律,即自然之道。
《汉书·董仲舒传》中说:“道者,所由适于治之路也。
”这是指道是治理天下(社会)的途径。
《广韵》中解释“道”:“理也,众妙皆道也,合三才万物共由者也。
”这是说道是宇宙万物的合适的道理。
《周易·系辞》中说:“一隂一阳之谓道。
”“立天之道,曰隂与阳。
立地之道,曰柔与刚。
立人之道,曰仁与义。
”由此,关于道的论说越来越丰富,越来越抽象,所以《书·书大禹谟》中说“道心惟微”。
老子把“道”说得特别奇妙虚玄,上升到天地之母的地位,是宇宙间至高无上的根本原则。
《道德经》第二十五章:“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大天大地大王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”道法自然,应该是指道的法则没有源头,自然生成。
二、理理字是玉+里。
里之本义是居。
(《说文》:“里,居也。
从田从土。
”)居而弄玉,应该指雕琢玉器,所以《說文》解释说:“理,治玉也。
”玉石多纹理,治玉讲究辨其形状纹理,因其势而赋形成器,所以,治玉之理引申为事物之理。
《说文》徐注说:“物之脈理,惟玉最密,故从玉。
”这是解释“理”字表述物理、道理之成因。
又说:“治玉治民皆曰理。
”这是介绍“理”字引申扩充后的字义。
从古至今,理是指事物发展的规律、条理还是抽象的观念、精神?学界始终争论不休。
“道”、“德”二字之义解
关于《道德经》,历来是仁者见仁,智者见智。
2500年以来,见解精到者,寥若晨星。
以下不揣鄙陋,简述如下:
首先,道是自然的本原及其规律,作为客观实在的本原,称为“道体”;作为道体的规律,称为“道法”。
从横向看,自然之中,由宏观,向微观,分为“天象”、“地形”、“物精”、“物信”这四个层次,所谓“物信”,便是道体的客观实在性,或着便是道体本身。
从纵向看,“道体”通过“德”之聚合作用,逐步聚合为太一“先天之炁”,阴(蓄能少或吸收能,如太阴)、阳(蓄能多或释放能,如太阳)和和气(阴阳冲气以为和,能量之动态平衡),以至于天地万物。
道体其大无外,包容自然,其小无内,不可细分,应该是一种基本的能量波,波形是正弦,参数为其内含之信息。
道法贯穿自然发展演化始终,隐藏在天地万物之内,是天地万物的根本遵循。
其次,“德”是道体聚合的动力机制及表现。
作为动力机制,“德”促使道体聚合,形成一种聚合和离散的动态变化,这就是《易》所表达的变动不居。
用个例子来说,道体好比泥土颗粒,德化便是粘性,没有粘性则泥土便是一盘散沙,此谓之“德蓄之”。
因为“德蓄”,所以道体聚合为万物,万物各具形状,“物形之”。
有的形状的物体,可以为人所用,发挥效用,是为“器成之”。
自然之道,是形而上的终极之道,是普遍真理,自然可以应用于社会。
因此,世俗之所谓道德,在“道-法-术-权-势”的体系架构中,已经沦落为“术”及其以下层次了,有些是小道——道之具体应用,更有不少,成为旁门左道。
若问《道德经》之中的老子本义,正如上所述。
仅供参考,欢迎讨论。
拆字解字,道出人生哲理汉字除了是语言外,还蕴含着我们老祖宗的深刻智慧,以及丰厚的人生哲理。
暂时的停下,是为了更好地前行。
中国古代的驿道,每隔一段距离,便有一个亭子。
这些亭子是做什么用的呢?我们先来看看这个“停”字——“人”和“亭”靠在一起,便成了“停”。
古人在驿道旁建造亭子,是为了让人们暂时停下疲累的脚步,在“停”中补充体力、蓄积精神,好让后面的路走得更轻松、更快捷。
“停”,是为了更好地走,这就是“停”字中的人生智慧。
差人一等,是因为比别人少出了力。
人生的优劣,不是先天决定的,而是后天形成的。
汉字“劣”的构造就很有意思:什么是“劣”呢?“劣”就是比别人“少”出了“力”。
你比别人差,不是本质就差、生来就差,而是后天懈怠、懒惰,不肯比别人付出更多努力的结果。
大家是公平的,你的付出和努力,决定着你人生的优劣。
路,就在各自的足下。
“路”字的左边是一个“足”,右边是一个“各”——人生之路,就在我们“各”自的“足”下。
所谓“千里之行,始于足下”,说的就是这个道理。
所以,每个人都能走出一条人生之路来,但要自己走,不能指望别人。
舍得给予别人,自己就能收获快乐。
“舒”字,左边是舍得的“舍”,右边是给予的“予”,就是舍得给予的意思。
所谓“舒心”,就是“舍得给予别人,自己就能收获快乐”。
首要的,是迈开脚去走。
“道”字,由一个“走”字底和一个首要的“首”字组成。
这告诉我们,要走出一条人生之“道”来,首要的,是迈开脚去走。
理想很重要,信念很重要,毅力很重要,坚持很重要,机会很重要……但如果你不迈开脚去走,不去行动,这一切都将等于零。
心多,不是好事。
“患”字,上面是一个“串”,下面是一个“心”,连起来就是一“串”的“心”,也就是心多的意思。
一个不能“一心”对待得失的人,这也想要、那也想要,这也怕失去、那也怕失去,怎么不会心生忧虑呢?一个不能“一心”对待做事的人,这也想做,那也想做,三心二意,怎么可能做成事呢?一个不能“一心”对待别人的人,对别人总是多疑、猜忌,不做坦荡荡的君子,而做长戚戚的小人,怎么会是一个健康的人呢?自大的人,最终要吃大亏。
汉字是艺术的文字。
从古至今,虽然汉字的形态、音调和内涵都发生了变化,但在那独特的笔画字形中,仍然蕴含着中国人丰富的想象和内涵。
一个字,往往藏着一种人生的智慧。
一个汉字就是一部文化史;就如同我们的人生,它包含着中国人的处世哲学;是一束照亮我们生命的光;认得汉字,赏得风月,识得箴言,悟得人生,是我们生而拥有的福分。
汉字蕴含着我们老祖宗的深刻智慧。
参悟汉字玄机,是学习为人处世,体悟人生哲理,也是读懂中国文化。
语言大师林语堂,曾对“孤”“独”二字做过有趣的“拆字新解”。
他写下这么一首打油诗:稚儿擎瓜柳棚下,细犬逐蝶窄巷中。
人间繁华多笑语,唯我空余两鬓风。
“孤”与“独”分别拆开,是子与瓜、犬与虫。
在林语堂眼中,寥寥二字四旁,却像一幅栩栩如生的画:小孩儿在棚下捧瓜嬉笑,小狗欢叫着在青石老巷中逐蝶,垂垂老矣的他独倚桥边,目睹人间笑语,却不禁反衬出些许晚年的孤独心境来。
道:“首”+“走”头脑不停的运行,才能找到方法、道理。
如果做什么事情,只知道蛮干,不动脑子,那就不可能找到“门道”。
老子曰:“道可道,非常道”。
在精神层面寻找人生的信仰、方向、信念,那便是人生之“道”。
我:“二”+“戈”戈是古代的一种兵器,两个戈背对背相连相击,既相互割裂,又相互依存。
凡事都有两面性,人也是一样。
正与邪,善与恶,主要是看哪个方面占主导地位。
每个人,都不愿承认自己的不完美。
战胜敌人容易,人生最大的敌人,其实是自己。
命:人 + 一 + 叩对每个人来说,生命只有一次,对于人生、命运,常有很多的困惑疑问而难以解答,只能在生活中不停地“叩”问!古人云:“不知命无以为君子。
”福:衣+一口田“知足是福”“福”,左边似“衣”,右边是“一口田”。
古人认为一个人有衣穿有饭吃,就是“福”。
和古人相比,现代人的物质生活不知要丰富多少,我们普遍有衣穿有饭吃,实现了温饱,有的甚至大富大贵。
但很多人却并不快乐,反而终日愁眉苦脸。
因为现代人的欲望,已不再停留在有衣穿有饭吃,往往想要更多。
从汉字义理看“道”“德”的文化内涵作者:薛具金来源:《家长·下》2018年第08期道、德、道德是三个概念,本文从汉字义理看“道”“德”的文化内涵。
道与道家老子之道老子在《道德经》二十五章写道:“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,同行而不殆,可以为天地母。
虽不知其名,强字之曰‘道’。
”中华传统文化认为:道是推动宇宙运行最根本的规律,道即自然。
《庄子缮性》中写道:“道,理也,道无不理。
”《管子·君臣上》中写道:顺理而不失之谓道。
《系辞》中写道:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。
”《老子注》中写道:“道不是独立于万物而存在的,它是万物以始以成之依据。
其无形无象,但又存在于万物之中。
”由此可知,道是可以认识的。
“道”的含义:1.道是自然、本源、规律、法则,在未有其名之前就存在;2.道是途径、路线、过程。
如:赤道、子午道、鸟道;3.道专指,如道教、道义、道法;4.泛指:凡修行者都统称为修道;5.道是义务、职责或规范,如君道、臣道、师道、父道;6.“以其人之道,还治其人之身”,其中,“道”是方法;7.“文武之道,一张一弛”“道”可以理解为道理、原理、思想。
8.从汉字义理看,“道”是“首”(脑)上行进之谓也。
“首”是人的头脑,即“脑”字中“文”上那一点,而“王”字做“主”也是用脑作的。
头脑是人和动物身体机能最主要的中枢,所以有“首脑”,即“第一”的意思。
“辶”是“走”的变体,表示行动、进行之意。
那么,“道”在“首”上行什么呢?儒家之道儒道为达到克己复礼、修齐治平之目的,《大学》第一章中写道:“知止而后有定,定则静,静则安,安能虑,虑能得。
”“物有本末,事有终始,能知先后,则近道矣。
”在《易经》中,每一卦象征一种境遇,在各种不同的境遇下,人应该具备什么德行、保持怎样的人生态度呢?诸如《乾》之自强不息、《坤》之厚德载物、《屯》之远志向上、《蒙》之养晦克险、《困》之尽力而为、《易》之知时处世和秉德摄行的内在思维,这些都成了人们进德修身的指南。
“德”拆字,如何解释?
德=行+目+心,像目光判断行进路线,心中有数。
德的甲骨文为(行,四通的大路)与(直,一只眼睛正面在观测竖立的木桩是否正而不斜)的组合,指用眼睛在观测道路是否笔直,以选择最佳道路从而尽早到达目的地。
金文在此基础上加“心”,意思是用眼睛去观测,用心去选择。
引申为思维、意识(主观)对道(客观)的认知。
德拼音:dé释义:
1、人们共同生活及行为的准则和规范,品行,品质:美德。
品德。
公德。
德行。
道德。
德性。
德育(以一定的社会要求,进行思想的、政治的和道德的教育)。
德才兼备。
度德量力。
德高望重。
2、心意,信念:一心一德。
3、恩惠:德施。
德泽(德化和恩惠)。
德惠。
感恩戴德。
4、姓。
扩展资料汉字笔画:相关组词:1、品德[pǐn dé] 品质道德。
2、公德[gōng dé] 公共道德。
3、缺德[quē dé] 缺乏好的品德,指人做坏事,恶作剧,开玩笑,使人为难等等。
4、美德[měi dé] 美好的品德。
5、功德[gōng dé] 功劳和恩德。
6、德望[dé wàng] 品德和名望。
德字拆字解释如下:
1、德字可以拆分为彳、十、四和一,其中彳表示行走,十表示完美、完整,四表示方向、选择,一表示统一、团结。
因此,德字可以解释为:在行走中保持完美、完整,有正确的方向、选择,并实现统一、团结的品质。
2、此外,德字还可以解释为:具有高尚的品质、道德、修养和情操,以及正确的价值观和行为准则。
总之,德字是一个寓意深刻、内涵丰富的汉字,其拆开后的解释也体现了其内在的含义和价值。
德(拼音:dé)是汉语一级通用规范汉字,此字始见于商代甲骨文。
德的古字形从彳(或从行)、从直,以示遵行正道之意。
也有人认为“德”的本义是登上、升。
德常用于指道德、品德,引申指有道德的贤明之士。
“德”是美好的,故又引申有恩惠、感恩。
又引申指客观规律等意义。
德在古代文献中也与“得”通,表示得到。
职业道德说文解字我们知道,汉字,它是中华民族智慧的结晶。
汉字以其独特的形式,记载和传承着中华几千年的文明。
因此,当我们知道一个汉字的来龙去脉,当我们知道为什么这个结构叫这个字的时候,对于这个字的理解就会更深一步。
比如“道、德”二字,是大家最熟悉不过的,从文字学的角度看,有几个人能说清楚它们的本义呢?如果连其本义就说不清,哪还能正确理解它们那不断发展的引申义呢?看来,如果我们想下功夫研究一个字或词的意义,还真有必要从文字学的角度追根溯源一番。
那就让我们先从“道”与“德”二字谈起吧!“道dào”,即道路。
现今供车马通行之路都可以称为道路。
然而,古代的“道”则指有别于小路的大道。
甲骨文的“道”字“从行从止”,用十字大路和一只脚来表示行走之路。
金文的“道”字,演变为“从行从首”。
这是说,“道”在此时,已指那种直通大路,很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路。
小篆的“道”字,承接第二款的金文,成为一个“从辵从首”的会意字,楷书缘此而写作“道”。
《诗·商颂·玄鸟》:“邦畿千里,维民所止。
肇域彼四海,四海来假”。
记载了商周时期交通大发展,远在千里之外的诸方国,已经融并在以商周王国为中心的文化共同体之中的情景。
两周时期,为了使各地封建诸侯与王室保持密切联系,更为了适应兵车战争的特点,在全国修筑了“其平如砥,其直如矢”的“道”,即称之为“周行”、“周道”者。
这就是“道”字构形发生演变的缘由。
“道”的本义为大路,即“康庄大道”。
其词义,由道路的通达,又引申为方向、途径,如“志同道合”一词。
由循行、通达之义,又引申为“道理”,即探究事理的原则、标准。
又由道理、标准引申出“道德”之义。
又引申指主张及方法,如“门道、医道、道行”等;又转指述说,如“道谢、一语道破”等。
“道”又指“道家”,乃先秦诸子百家之一。
又指“道教”,乃东汉末年张道陵所立,奉老聃(dán)为教主。
“德dé”,这是一个会意字。
德的内涵真义请读者不要忘记时刻应持的松静自然、心空无念的那种清静状态。
顺着行文的导引,渐入老子的思维,并与之产生共鸣。
那“德”字的内涵真义便会一目了然。
当今世人十分狭隘地认为,“德”即思想品德、文明礼貌。
而在圣者老子心目中,这“德”字包罗万象,遍及天地万物人类一切思想行为等方面。
若用一句话概括之,凡合乎“道”的法则规律的思维意念和行为的皆可称为“德”,也可以说“德”是道规法则及合道的思想行为的一切体现!合道者即为“德”,凡不合道者即“失德”。
大德无德即道,道者无德即全德。
道之为源,德之为本。
老子所讲的“道生一”,一即德。
道生德,“德”意同“得”,一德(得)全德(得)。
具有传奇色彩的高僧李叔同,字弘一,弘一即弘德。
还有日本动画片的一修,即德修之意。
在此经中老子主指之德是朴德玄德,即道的演化形式和特征。
它包含无为、诚信、谦下、柔顺、不争、俭朴等诸德,更重要的是知道、行道、顺道、合道、守道之思想言行。
如果用圣哲老子的德行标准衡量当代社会人际关系,自然会有诸多违道离德的思想行为反而被世人仿效推崇认为有德。
就是说,千百年来,人类已经远离了道德的始基源头根本,迷失了自我,世间所谓的是非曲直、道德规范行为标准完全建立在以自我、家庭、单位、集团、民族、国家等大小基点上的利害得失中,尤其是集中在维护统治阶级利益的专制中。
由此产生出不同的文化、信仰、传统、伦理、道德、法律、准则等等多元化的无奇不有的社会制度及传统道德标准。
不同区域、民族、国家的人民皆以自己的利害、得失、信仰为德行标准进行定义而去分别取舍争斗,由此不断上演出一幕幕悲欢离合、争斗不止、往复循环的历史闹剧。
如果要想彻底改变千百年来人类这种争斗不止的历史闹剧,变悲剧为喜剧,实现人类梦寐已久的世界大同社会,就必须从根本源头上认识道与德的统一唯一标准!真正明了宇宙人生真相真理,从而建立最合理的社会统一组织模式,制定出合乎唯一道德标准的制度伦理法规,人人去自觉实行之,世界大同社会的实现才能成为现实。
从拆字格看“道”"德"真义
“道”字拆成两点、一横、一“自”字——或说为首、一走支旁。
两点表阴爻(--),一横表阳爻(—)。
“自”表自(为阳土,其下为鼻,从如下金文可以看出,首上为头发,左右为耳朵,中间为口鼻,外周为脸庞)而走支旁表运动,为己,阴土,法蛇象,立起腾蛇之机(阴符经云:地发杀机,龙蛇起陆)。
连起来读为“阴阳自己的运动”,所以易经云:一阴一阳之谓道(一达谓之道。
——《尔雅》)因此,道,事实上就是万物阴阳运动的总规律,其中也暗隐戊己土相合之玄元结构(驻波)。
汉字“德”字的结构是由“十目一心”加“彳”复合而成(念chì,意思是慢步行走,“彳”字旁的字多与行走、行为和道路有关),原义是指“五双眼睛达成共识、一心一意、步调一致的群体行为”叫做“德”(实际当可引申为十天干化合形成整太极之义)。
因此,德的本义在于服从整体运化规律,所以道德经说:孔德为容,惟道是从。
“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。
物得以生,谓之德。
”(《庄子·天地》)。
这段话非常清晰地界定了什么是“一”,“一”就是德。
玉液还丹后得大丹,大丹乃玉液所成,玉字一点在于右下靠后,乃为右鱼眼腾蛇之己位,因此玉中尚有"己",此字暗示,若无"己"则可以为王,但其确实在这里有一点如何为无?还要注意目上"自"的
存在,海底灵蛇要上升,与"自"处戊位玄珠融合,行金液
服食,所谓金液还丹,金液还丹后左右均衡两点,顶生一人为阳神,是王.
随便侃一下,西方崇尚金文化,东方崇尚玉文化,这也是一对阴阳,佛教文化中东方药师佛净琉璃世界,西方阿米陀佛金光世界,这种观照可能也有整体性根源的,先玉后金为稳态,先金后玉多存凶险.。