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高考文言文阅读模拟训练：《庄子·说剑》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。
宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘。
王说之，益．车百乘。
反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾．厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多子岂治其痔邪何得车之多也子行矣人有见宋王者，锡车十乘。
以其十乘骄稚庄子。
庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。
其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙领下。
子能得珠者，必遭其睡也。
使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。
子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寐，子为赍粉夫。
”或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔①。
及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。
吾葬具岂不备．邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。
”庄子曰：“在上为．乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。
”以不平平，其平也不平；以不徵②徵，其徵也不徵。
明者唯为之③使，神者徵之。
夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！（选自《庄子·列御寇》，有删改）［注］①刍，刍草。
叔，通“菽”，大豆。
②徵，通“征”，应验，可信。
③之，代指外物。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.庄子曰/秦王有病召医/破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多/子岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/B.庄子曰/秦王有病/召医破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多子/岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/C.庄子曰/秦王有病召医/破痈溃座者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多子/岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/D.庄子曰/秦王有病/召医破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多/子岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A. “益车百乘”与“若亡郑而有益于君”（《烛之武退秦师》）两句中的“益”字含义不同。
昔者，赵文子问于庄子曰：“吾闻夫子论剑，敢问其状。
”庄子曰：“夫剑，有天子之剑，诸侯之剑，士之剑，庶人之剑。
”赵文子曰：“何谓天子之剑？”庄子曰：“天子之剑，以取天下，故曰天子之剑。
其用也，如雷霆，其动也，如风雨。
四时之变，与之俱成。
此天子之剑也。
”赵文子曰：“诸侯之剑，又何如？”庄子曰：“诸侯之剑，以取国家，故曰诸侯之剑。
其用也，如虎豹，其动也，如犬羊。
此诸侯之剑也。
”赵文子曰：“士之剑，又何如？”庄子曰：“士之剑，以取人，故曰士之剑。
其用也，如兔起鹘落，其动也，如鹰隼击于天。
此士之剑也。
”赵文子曰：“庶人之剑，又何如？”庄子曰：“庶人之剑，以取仇敌，故曰庶人之剑。
其用也，如蝮蛇击于鸡。
此庶人之剑也。
”赵文子曰：“吾闻夫子之论剑，吾未尝见夫子之剑，敢问夫子之剑何如？”庄子曰：“吾之剑，其用也，如日月之明，如雷霆之震。
吾之剑，出则取诸侯，入则取天下。
吾之剑，天下莫能当。
”赵文子曰：“夫子之剑，果何如？”庄子曰：“吾之剑，以道术，以心志，以气力，以技艺。
吾之剑，合于道，合于心，合于力，合于艺。
吾之剑，出则取诸侯，入则取天下。
吾之剑，天下莫能当。
”赵文子曰：“吾闻夫子之论剑，吾未尝见夫子之剑，敢问夫子之剑，其用何如？”庄子曰：“吾之剑，其用也，以道术，以心志，以气力，以技艺。
吾之剑，合于道，合于心，合于力，合于艺。
吾之剑，出则取诸侯，入则取天下。
吾之剑，天下莫能当。
”赵文子曰：“夫子之剑，其用果何如？”庄子曰：“吾之剑，其用也，以道术，以心志，以气力，以技艺。
吾之剑，合于道，合于心，合于力，合于艺。
吾之剑，出则取诸侯，入则取天下。
吾之剑，天下莫能当。
”赵文子闻之，默然而退。
庄子笑曰：“吾闻君子不语而默，不辞而退。
此真君子也。
”庄子曰：“夫剑，以道术，以心志，以气力，以技艺。
合于道，合于心，合于力，合于艺。
此吾之剑也。
夫道术，心志，气力，技艺，皆吾之剑也。
吾之剑，天下莫能当。
”翻译：从前，赵文子向庄子请教说：“我听说先生谈论剑术，敢问剑术的情形是怎样的？”庄子说：“剑术有天子之剑，诸侯之剑，士人之剑，庶人之剑。
《庄子·说剑》全文、注释、翻译和赏析昔赵文王喜剑①，剑士夹门而客三千馀人②，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之③，募左右曰：“孰能说王之意④，止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子⑤。
庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金?”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者⑥。
夫子弗受，悝尚何敢言!”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也⑦。
使臣上说大王，而逆王意⑧，下不当太子⑨，则身刑而死，周尚安所事金乎⑩?使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也!”太子曰：“然。
吾王所见，唯剑士也。
”庄子曰：“诺。
周善为剑⑪。
”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓⑫，垂冠⑬，曼胡之缨⑭，短后之衣⑮，瞋目而语难⑯，王乃说之⑰。
今夫子必儒服而见王，事必大逆⑱。
”庄子曰：“请治剑服⑲。
”治剑服三日，乃见太子。
太子乃与见王，王脱白刃待之⑳。
庄子入殿门不趋，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先?”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。
”王曰：“子之剑何能禁制㉑?”曰：“臣之剑，十步一人㉒，千里不留行。
”王大悦之，曰：“天下无敌矣!”庄子曰：“夫为剑者㉓，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿得试之。
”王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子㉔。
”王乃校剑士七日㉕，死伤者六十馀人，得五六人，使奉剑于殿下㉖，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑㉗。
”庄子曰：“望之久矣。
”王曰：“夫子所御杖㉘，长短何如?”曰：“臣之所奉皆可㉙。
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
”王曰：“愿闻三剑。
”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。
”王曰：“天子之剑何如?”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋㉚，齐岱为锷㉛，晋魏为脊㉜，周宋为镡㉝，韩魏为夹㉞，包以四夷㉟，裹以四时㊱，绕以渤海，带以常山㊲，制以五行，论以刑德㊳，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。
此剑，直之无前㊴，举之无上，案之无下㊵，运之无旁，上决浮云㊶，下绝地纪㊷。
《庄子·说剑》原文及翻译原文：昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。
如是三年，国衰。
诸侯谋之。
太子惺患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子能。
”太子乃使人以千金奉庄子。
庄子弗受，与使者俱，往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以市从者夫子弗受，俚尚何敢言。
”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。
使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然，吾王所见，唯剑士也。
”庄子曰：“诺。
周善为剑。
”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。
今夫子必儒服而见王，事必大逆。
”庄子曰：“请治剑服”治剑服三日，乃见太子。
太子乃与见王，王脱白刃持之。
庄子入殿门不趋，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。
”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。
”王大悦之，曰：“天下无敌矣。
”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿得试之。
”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。
”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑。
”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
”王曰：“愿闻三剑。
”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。
”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋。
齐岱为愕，晋卫为脊，周宋为谭，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。
此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。
上决浮云，下绝地纪。
此剑一用，匡诸侯，天下服矣。
此天子之剑也。
庄子曰：“剑者，心之利器也。
心明则剑利，心暗则剑钝。
故剑之利，不在锋刃，而在心也。
”此言剑道之核心，在于心之明。
心明者，洞察万物，洞悉剑理，方能挥剑如神，所向披靡。
庄子又曰：“剑之道，在于身之强。
身强则剑强，身弱则剑弱。
故剑之强，不在剑身，而在身也。
”此言剑道之基础，在于身之强。
身强者，体魄强健，筋骨坚韧，方能以剑护身，克敌制胜。
庄子复曰：“剑之道，在于气之刚。
气刚则剑刚，气弱则剑弱。
故剑之刚，不在剑身，而在气也。
”此言剑道之精髓，在于气之刚。
气刚者，精神焕发，意志坚定，方能以剑破敌，无坚不摧。
庄子又云：“剑者，天地之妙，阴阳之合也。
阴阳相生，剑道自明。
天地之妙，剑道自至。
”此言剑道之根源，在于天地之妙。
天地造化，阴阳相生，剑道随之而生。
剑道源于自然，归于自然，方能发挥至极。
庄子进而阐述剑道之境界：“剑有九变，变则有道。
初变，如飞鸟之疾，不可捉摸；二变，如游龙之灵，变化无穷；三变，如猛虎之威，所向披靡；四变，如奔雷之速，瞬息万变；五变，如春蚕之吐丝，绵绵不绝；六变，如秋风扫落叶，无影无踪；七变，如冰封雪锁，坚不可摧；八变，如夜雨润物，无声无息；九变，如太虚幻境，莫测高深。
”庄子曰：“剑道至高，在于心、身、气三者合一。
心明如镜，身强如山，气刚如钢，方能游刃有余，笑傲江湖。
”此言剑道之极致，在于心、身、气三者合一。
总之，《庄子说剑》一篇，以庄子之博学多才，揭示了剑道之真谛。
剑道非止于剑术，更在于心、身、气三者合一，方能发挥至极。
此篇之作，不仅为剑道之经典，亦为修身养性之宝典。
吾辈当以此为鉴，修炼身心，追求剑道之至高境界。
庄子说赵文王三剑的句子庄子说赵文王三剑的故事是庄子所创作的一个寓言故事，用以表达他对权力与社会的思考和看法。
故事中，庄子通过三把剑的比喻，探讨了权力的本质、人性的弱点以及社会的运行规律。
以下列举了庄子说赵文王三剑的句子：1. 在庄子的故事中，赵文王是一个聪明而英明的国君，他的统治方式以德治为主，力图实现社会的和谐与稳定。
2. 庄子通过赵文王赐予的三把剑，揭示了权力的诱惑和人性的弱点。
3. 第一把剑是“飞剑”，它具有极强的杀伤力和迅捷的速度，代表了权力的诱惑和快速获取成功的欲望。
4. 庄子通过飞剑的比喻告诫人们，权力的诱惑往往使人丧失理智和判断力，导致追求权力的人陷入无尽的欲望和争斗中。
5. 第二把剑是“毁剑”，它可以毁灭一切，代表了权力的腐败和破坏性。
6. 庄子通过毁剑的比喻揭示了权力的腐败和破坏性，权力的滥用往往导致社会的混乱和矛盾的加剧。
7. 第三把剑是“静剑”，它无声无息，代表了权力的潜在威胁和隐忍。
8. 庄子通过静剑的比喻提醒人们，权力的背后往往隐藏着无穷的威胁和危机，我们应当警惕权力的潜在危害。
9. 故事中，赵文王明智地将这三把剑放在宫殿的角落，没有将它们用于统治和压制，体现了赵文王的睿智和善治。
10. 通过这个寓言故事，庄子告诫人们，权力虽然具有诱惑力，但它也是一把双刃剑，需要谨慎对待和正确运用，才能实现社会的和谐与稳定。
以上是庄子说赵文王三剑的句子，通过这个故事，庄子呼吁人们要警惕权力的诱惑和腐败，以及权力背后的危机，同时也提醒人们权力的正确运用和善治的重要性。
通过这个寓言故事，庄子向读者传达了他对权力与社会的深刻思考和独特见解，引发了人们对权力与人性的思考和反思。
【原文】昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人(1)，日夜相击于前，死伤者岁百余人。
好之不厌(2)。
如是三年，国衰。
诸侯谋之。
太子悝患之，募(3)左右曰：“孰能说(4)王之意止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子。
庄子弗受，与使者俱往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金?”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。
夫子弗受，悝尚何敢言!”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。
使臣上说大王而逆王意，下不当太子(5)，则身刑而死，周尚安所事金乎?使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也!”太子曰：“然。
吾王所见，唯剑士也。
”庄子曰：“诺。
周善为剑。
”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难(6)，王乃说之(7)。
今夫子必儒服而见王，事必大逆。
”庄子曰：“请治剑服。
”治剑服三日，乃见太子。
太子乃与见王。
王脱白刃待之。
庄子入殿门不趋，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先?”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。
”王曰：“子之剑何能禁制?”曰：“臣之剑十步一人(8)，千里不留行。
”王大悦之，曰：“天下无敌矣。
”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至，愿得试之。
”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏(9)请夫子。
”王乃校剑士七日，死伤者六十馀人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑。
”庄子曰：“望之久矣!”王曰：“夫子所御杖(10)，长短何如?”曰：“臣之所奉皆可。
然臣有三剑，唯王所用。
请先言而后试。
”【出处】本段属《庄子》·说剑【注释】(1)夹门而客：夹门：拥门。
客：作客，寄食在门下。
(2)不厌：厌：满足。
不厌：不满足。
(3)募：广泛征求。
(4)说〔shuì〕：劝说，说服。
(5)不当〔dàng〕太子：不能合乎太子的心愿。
当：合。
(6)瞋目而语难：瞋目：瞪着眼。
语难，说话令人难堪。
(7)乃说〔yuè〕：乃：竟。
夫以剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。
--《庄子·说
剑》
夫以剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”的意思是“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。
“夫以剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
”出自《庄子·说剑》，是“通过庄周和赵文王的对话，论述治天下的思想”。
其首要作者是庄周，但并非庄子一人所著。
关于《说剑篇》的成文年代，一般认为是战国末期。
《庄子·说剑》是一篇庄子说服赵文王停止斗剑的寓言故事。
说的是赵文王喜欢击剑，于是日夜斗剑，死伤无数。
经过三年，国家衰弱，诸侯图谋攻取赵国。
太子悝对此十分忧愁，于是召集人商量对策，大家推荐庄子去说服文王停止斗剑。
扩展资料：
《庄子·说剑》是“庄子后学”借剑喻理，阐述作者的治世之道的，文中所提出的关于三种剑的言论，目的是为了说明治国安邦的道理。
但是“三乘剑术”理论的提出“启迪了中国武术的精神，为剑侠文学的恣肆驰幻提供了先兆，却是当之无愧的”。
更为重要的是文中所提出的“后发先至”理论至今仍被武术界奉为圭臬，影响了武术思想的发展。
《庄子·说剑》明确地指出了比剑用武的理论，指出了剑虚实、先后的关系，并明确的提出了“后发先至”的武学主张。
“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”四句被后来剑家奉为经典，其基本思想就是诱敌来攻，然后根据形势，后发制人。
这里已经典型地反映出后来中国武术“人不犯我，我不犯人”的“防守反击战略”。
势者，剑之骨也。
剑无势，则如木杖之无骨，不足以自守。
故剑者，须有刚劲之势，以护身之安危。
势者，必先求之天地之间，观其阴阳之变化，察其四时之更替，然后可以动于四体，发于指掌。
剑之有势，如鹰隼之翔于天，虎豹之跃于林，不可捉摸，不可捉摸，方为剑之真势。
巧者，剑之华也。
剑无巧，则如瓦砾之无光，不足以动人。
故剑者，须有巧妙之技，以惊四座之心。
巧者，必先练其手，练其目，练其心，然后可以动于筋骨，发于精神。
剑之有巧，如蝴蝶之翩翩，蜻蜓之飞舞，变化无穷，方为剑之真巧。
道者，剑之魂也。
剑无道，则如行尸走肉，不足以立名。
故剑者，须有道德之志，以立天下之威。
道者，必先求其道，求其理，求其心，然后可以动于天地，发于人心。
剑之有道，如天地之包容，日月之照耀，无所不至，方为剑之真道。
夫剑者，非一日之功，非一夕之成。
必先习其势，练其巧，悟其道，然后可以纵横天下，威震四海。
然而，剑虽为利器，不可妄用。
用之不当，反伤其身。
故庄子曰：“剑，国之利器也，而世之豪杰皆欲得之。
吾闻之，剑有三术：一曰势，二曰巧，三曰道。
”庄子又曰：“夫剑，生于阴阳，成于刚柔。
阴阳者，天地之象也；刚柔者，万物之性也。
剑者，合天地之象，合万物之性，故能变化无穷。
然而，剑之变化，非一日之功，非一夕之成。
必先习其阴阳，练其刚柔，然后可以变化无穷。
”庄子之意，剑者，非徒手之物，乃天地之理，万物之性。
习剑者，须先悟其理，练其性，然后可以纵横天下，威震四海。
剑之道，非一日之功，非一夕之成，须以恒心，以毅力，以智慧，方能得之。
庄子之言，警世之豪杰，使之明白剑之道，非徒手之物，乃天地之理，万物之性，不可妄用，不可轻视。
夫以剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至”--《庄子.说剑》释义：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。
出处：《庄子·说剑》“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
”关于上述几句话，有两种不同的解释，一种认为：示之句：别人看来不觉踪影。
开之句：开剑则显得锋利。
后之两句：似未发而已经先至。
形容神速。
另一种则认为：先示人以虚空，给予可乘之机，发动在后，抢先击至。
这两种解释当以后一种更为接近原义，这四句话可意译为：“懂得剑道、会用剑的人，要故意把'弱点’显露给对手，引诱对方让他感到有机可乘。
当对方进攻时，已经落入了我方预先设计好的圈套，然后我方再根据实际情况防守反击，如此往往能达到后于对手发动进攻，却能抢先击中对手的目的。
”这种武学思想的伟大贡献就在于它突破了“先发制人”、“以力制力”的技击原理，为后来讲究“柔弱胜刚强”的传统武术思想提供了经典源泉。
《庄子·说剑》的这种思想并非一蹴而就、突如其来。
它体现了“庄子后学”对当时“上斩颈领，下决肝肺”的击剑技巧的深刻认识，与《孙子兵法》有一定的承继关系。
《孙子兵法》认为：“兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而扰之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意”；“凡用兵之法，……莫难于军争。
军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
”另外，在《荀子》中亦提到了后发先至的问题，该书曰：“观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。
”显然，《庄子·说剑》的“示之以虚”四句的意思是“卖个破绽给对方，让他以为有机可乘，然后出其不意击败对方”。
这种“诡道理论”与孙子所说的“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”、“以迂为直，以患为利”思想有相同之处，其目的就是收到“后人发，先人至”的功效。
【原文】
昔赵文王喜剑(1)，剑士夹门而客三千余下(2)，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌(3)。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之(4)，募左右曰(5)：“孰能说王之意止剑士者(6)，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”
太子乃使人以千金奉庄子(7)。
庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者(8)。
夫子弗受，悝尚何敢言！”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。
使臣上说大王而逆王意(9)，下不当太子(10)，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。
吾王所见，唯剑士也。
”庄子曰：“诺。
周善为剑。
”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠(11)，曼胡之缨(12)，短后之衣(13)，瞋目而语难(14)，王乃说之(15)。
今夫子必儒服而见王，事必大逆(16)。
”庄子曰：“请治剑服。
”治剑服三日，乃见太子。
太子乃与见王(17)，王脱白刃待之(18)。
【译文】
当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。
像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。
太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。
”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。
”
太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。
庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子有什么见教，赐给我千金的厚礼？”太子说：“听说先生通达贤明，谨此奉上千金用以犒赏从者。
先生不愿接受，我还有什么可说的！”庄子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。
假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。
那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！”太子说：“是这样。
父王的心目中，只有击剑的人。
”庄子说：“好的，我也善于运用剑术。
”太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，大王竟喜欢见到这样打扮的人。
如今先生一定是穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。
”庄子说：“请让我准备剑士的服装。
”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。
太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。
【原文】
庄子入殿门不趋(1)，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。
”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。
”王曰：“子之剑何能禁制(2)？”曰：“臣之剑，十步一人(3)，千里不留行(4)。
”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”
庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿得试之。
”王曰：“夫子休就舍待命(5)，令设戏请夫子(6)。
”王乃校剑士七日(7)，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下(8)，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑(9)。
”庄子曰：“望之久矣。
”王曰：“夫子所御杖(10)，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
”
王曰：“愿闻三剑。
”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。
”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋(11)，齐岱为锷(12)，晋魏为脊(13)，周宋为镡(14)，韩魏为夹(15)；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山(16)；制以五行(17)，论以刑德(18)；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。
此剑，直之无前(19)，举之无上，案之无下(20)，运之无旁，上决浮云(21)，下绝地纪(22)。
此剑一用，匡诸侯(23)，天下服矣。
此天子之剑也。
”文王芒然自失(24)，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋(25)，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。
此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光(26)，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡(27)。
此剑一用，如雷霆之震也，四封之内(28)，无不宾服而听从君命者矣(29)。
此诸侯之剑也。
”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。
相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。
今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之(30)。
”
王乃牵而上殿。
宰人上食，王三环之(31)。
庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。
”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也(32)。
【译文】
庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。
赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。
”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。
”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。
”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！”
庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。
希望有机会能试试我的剑法。
”赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。
”赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。
赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。
”庄子说：“我已经盼望很久了。
”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。
不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。
”
赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。
”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。
”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。
这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。
这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。
这就是天子之剑。
”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。
这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对
下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。
这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。
这就是诸侯之剑。
”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。
相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。
如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。
”
赵文王于是牵着庄子来到殿上。
厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。
庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。
”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。
