应帝王ppt

（四）《应帝王 》
1.“应帝王”为《庄子》内七篇 中的最后一篇，名为讲为政之道， 实则揭示自我治理的意义。 2.“应帝王”表达了庄子的为政 思想。 庄子的政治主张是以不 治为治，无为而治就是本篇“应 帝王”的中心。 3.本篇问答了什么样的人“应” 成为“帝王”？那就是能够听任 自然、顺乎民情、行不言之教的 人。
身体健康，学习进步！ 上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。
美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。 世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。 觉得自己做的到和做不到，其实只在一念之间。 第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。 少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。 思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。 人只要不失去方向，就不会失去自己。 如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。 问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。 未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
主讲：赵胤琢 组员：黄俊超、唐双林、颜明
（一）庄子其人
庄子，名周，字子 休，战国时宋国蒙 （今安徽蒙城)人。 著名思想家、哲学 家、文学家，是道 家学派的代表人物， 与老子并称为“老 庄”，他们的哲学 被称为“老庄哲 学”。后世人们称 孔子为“圣人”, 称庄子为“神 人” 。
（前369－前286）
（二）庄子思想
• 1.庄子思想是对老子哲学的继承，主要 体现在“道”即承认“道”的“自然、 无为”
• 2.庄子崇尚自然，他提倡“天地与我并 生，万物与我为一”；
• 3.庄子追求“逍遥游”的精神自由的境 界
• 4.辩证思想向相对主义和诡辩论发展； • 5.对现实黑暗和仁义礼乐的猛烈抨击。
庄子的道
论“道”
不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。 不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。 人若软弱就是自己最大的敌人。 人若勇敢就是自己最好的朋友。 “不可能”只存在于蠢人的字典里。 抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。 家！甜蜜的家！！天下最美好的莫过于家！ 游手好闲会使人心智生锈。 每一件事都要用多方面的角度来看它。 有理想在的地方，地狱就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成欢乐。 所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
玄宗天宝元年（724）二月封庄子为 “南华真人”。所著书《庄子》，诏称 《南华真经》。宋徽宗时封庄子为“微 妙元通真君”。]
《庄子》一书的文学价值
• 1. 《庄子》的出现，标志着战国时代，我国 古代哲学思想和文学语言，已经发展到非常 玄远、高深的水平。《庄子》是我国古代典 籍中的瑰宝。
• 2. 《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象，构 成了瑰玮諔诡的艺术境界，具有 散文诗般的 艺术效果 ，但其仍是议论文。
• 3. 《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆， 跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐， 具有诗歌 语言的特点 。
鲁迅曾评价《庄子》散文说：“汪洋辟阖 ，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
《庄子》对后世的影响
1. 《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生 重大影响，它和《 周易 》、《老子》一起并称 “三玄”。
（五）《应帝王 》选段
引文：庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇 宙万物是浑一的，无所谓分别和不同，世间的一切变化也都 出于自然，人为的改变必然有害。
选段：南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与 忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之 德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。” 日凿一窍，七日而浑沌死。
【注释】 ①儵（ｓｈū）、忽、浑沌：都是虚拟的名字，但用字也是 有寓意，“儵”和“忽”指急匆匆的样子，“浑沌”指聚合 不分的样子，一指人为的，一指自然的，因此“儵”、“忽” 寓指有为，而“浑沌”寓指无为。 ②七窍：人头部的七个孔穴，即两眼、两耳、两鼻孔和嘴。
【译文】
• 南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫 忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常 相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分 丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的 深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻 七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯 独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍 。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七 天浑沌也就死去了。
2.《庄子》 对后人在作家思想、文学风格、文章 体制、写作技巧上影响极深。例如：阮籍 、陶 渊明 、李白 、苏轼 、 辛弃疾 、曹雪芹等。
3. 《庄子》中体现
4. 后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变， “老庄学说”成为道家思想的核心内容。庄子 其人也被神化，奉为神灵，在唐代人们将《庄 子》 奉为继《道德经》之后的又一道教经典。
—《齐物论》
庄子的“自由精神”
无论是其名文《逍遥游》，还是其名寓言 《惠子相梁》，庄子都特别强调人生品质以自 由无拘无束为贵这一宗旨。
“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。 虽神王不善也。”
--庄子《养生主》
惠 子 相 庄梁
子
（三）◎莊子一書◎
《汉书．艺文志》著录《庄子》有五十二篇，而今所见郭象注《庄子》 仅存三十三篇，此书可分三部分：内篇（7），为庄子自著；外篇（15）， 杂篇（11），均为庄子弟子及后学所著，但大抵不违离庄周主旨。
夫道，有情有信，无 为无形，可传而不可受， 可得而不可见；自本自 根，未有天地，自古以 固存；神鬼神帝，生天 生地；在太极之先而不 为高，在六极之下而不 为深，先天地生而不为 久，长于上古而不为老。
- -《庄子·大宗师》
昔者庄周梦 为蝴蝶，栩 栩然蝴蝶也， 自喻适志与！ 不知周也。 俄然觉，则 蘧蘧然周也。 不知周之梦 为蝴蝶与， 蝴蝶之梦为 周与？周与 蝴蝶，则必 有分矣。此 之谓物化。
1. 内篇七篇─逍遥游、齐物论、养生主、 人间世、德充符、大宗师、应帝王。
2. 外篇十五篇─骈拇、马蹄、胠箧、在宥、 天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、 至乐、达生、山木、田子方、知北游。
3. 杂篇十一篇─庚桑楚、徐无鬼、则阳、 外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、 列御寇、天下。
注：《庄子》一书也称《南华经》[唐