从物化到人化

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!2007年第1期（总第100期）黑龙江社会科学~eiIongjiang SociaI Sciences No.1，2007GeneraI.No.100人的物化与物的人化———人与虚拟世界的主体际关系刍议王卓斐（山东大学文学与新闻传播学院，济南250100）摘要：作为近年来国内外学界悉心探究的一个热点话题，虚拟世界的兴起，其意义不仅仅在于某种新型科技的实现，更重要的是，在人与虚拟世界的互动中，通过人的物化和物的人化两个关键环节，一方面，人不断地将意识赋予虚拟世界，通过这些人造物来实现自身的价值，另一方面，虚拟世界接受了人的意识并以自己的方式重新显示给人，使之获得多种感知信息，随之萌发出更强烈的参与感。

人与虚拟世界在承认彼此主体性的前提下，相互促进、相互生成，由此印证了海德格尔“在世界之中存在”的著名论断。

关键词：虚拟世界；数字化；人的物化；物的人化；遥距在场中图分类号：G02文献标志码：A 文章编号：1007-4937（2007）01-0058-03收稿日期：2006-08-09作者简介：王卓斐（1974-），女，山东淄博人，博士研究生，从事文艺美学研究。

近年来，“虚拟世界”逐渐成为国内外学界悉心探究的一个热点话题。

虚拟世界，指利用计算机网络等现代高科技对物理世界的事物属性进行数字化处理后建构的多维信息环境。

在其中，操作者借助必要的设备，通过视、听、触等方式与虚拟对象相互作用与影响，从中获得身临其境的体验。

虚拟世界的兴起，其意义不仅仅在于某种新型科技的实现，更重要的是，在人与虚拟世界的互动中，通过人的物化和物的人化两个关键环节，人与世界的关系已从一定程度上超越了传统意义上主—客二元对立的模式，代之以主—主平等交流的格局，最终构建起一个主体间相互促进、相互生成的和谐景观。

1.人的物化所谓人的物化，指操作者利用数字化技术，对物理世界进行模拟、仿真、变形、缩微或扩张后，产生出一个凝聚着人的意识因素的虚拟世界。

自然人化与人化自然马克思主义哲学从人类实践的角度来理解和规定自然，自然是伴随着人类实践活动不断发展和变化着的、与人的历史发展相统一的自然。

马克思主义自然观吸取了以往自然哲学的唯物主义和辩证法思想，克服了唯心主义和形而上学因素，提出人化自然和自然人化，全面认识人的实践活动。

自然观的演变与发展也是人类思想的一步步探索和进步，为实现人的全面发展而努力。

（一）自然人化马克思的自然人化论“自然----实践劳动----人”的过程，揭示了人的本质，展示了人所特有的改造自然的能动作用，表明了人与自然的关系。

通过对马克思自然人化论的浅要分析来一步步地推出其对当代的意义。

由此,自然、实践、人构成探讨的核心。

而正是从这一核心及其相互关系出发,我们发现“自然人化”说的内在局限与矛盾。

第一，自然界先于人类存在。

自然界的先在性是一切唯物主义的出发点，也是马克思主义唯物主义理论的基石。

大自然是远远先于人类生成的，人类产生以前自然就已经自在地存在着。

这种先在、自在、存在的自然，就是未经人类改造过的自然，是非人化的自然。

马克思指出：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界。

”“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。

”恩格斯也认为，自然界先于人类而存在，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。

可见，人产生于自然，成长于自然，归属于自然，充分说明和体现了自然的先在性和基础性。

第二,从人与自然的关系看，人与自然不是一种平等关系,而是征服与被征服,改造与被改造的关系。

而这种征服与改造的中心是“主体的人”,是人的目的与尺度。

以人自身为目的和尺度的主体性活动同时将人的目的和尺度运用到对象上,使对象属人的对象性活动。

但不论是主体性活动还是对象性活动,都依赖于人的尺度。

所以,由自然人化成为单方面的客体自然向主体的人的生成。

这种生成关系实质上是主体对客体的征服,改造和占有。

第三、自然人化”说并未向我们展示完整的人学与自然学的答案。

·《聊斋志异》研究·文章编号：1002⁃3712（2019）03⁃0038⁃12《聊斋志异》两性关系中的物化与人化桂玉燕（上海大学文学院，上海200444）摘要：两性婚恋题材在《聊斋志异》中占据了极大比重，通过这类故事，蒲松龄塑造了一群生动鲜活、个性不一的女性形象。

她们在面对两性关系与男权体系的问题时，大多都依循传统，或明或暗地表现出物化自我的迹象。

然而，亦有少数女性没有妥协、屈从于男权话语，而是努力伸张自己作为人的独立、自由、尊严和价值，具有较为鲜明的人化倾向。

她们或以积极沟通的方式改良两性婚恋不平等的现象，为自我的人格独立、价值体认开拓出一片空间；或以暴力抵抗的手段突破男权压抑，从森严的性别壁垒中打开缺口，发出自己的呐喊与诉求。

关键词：聊斋志异；两性关系；物化；人化中图分类号：I207.419文献标识码：A一、色欲与生育：《聊斋志异》中女性的物化呈现悍妒妇是《聊斋志异》中着力刻画的一类形象，以往研究多关注悍妒对男权话语的突围，认为她们敢于违背礼教规束，以独具一格的悍行妒性来抗衡正统男权意识、反拨传统妇德文化。

然而，有一点仍被忽略，即在这样一个开始自觉背离女德传统、挑战男性权威的群体中，我们依然能看到具有物化倾向，在物化与觉醒中进退踯躅的身影。

（一）色欲中的物化收稿日期：2019⁃01⁃21作者简介：桂玉燕（1994-），女，安徽铜陵人。

上海大学文学院硕士研究生，主要研究方向为中国古代文学。

《恒娘》里的朱氏是一个色欲的自我物化典型，虽然她毫不遮掩对备受丈夫—宝带的嫉妒，表露出一点自然人性的成分，但在处理由妒忌引发的宠爱的妾——婚姻危机中，朱氏依靠狐仙恒娘教授的秘技来取悦离心的丈夫，毫不迟疑地将身体当做夺宠、固宠的工具，并怡然自得于成为被男性消费和体验的客体。

何满子将《恒娘》喻为“女人驾驭男人的恶之花”，表面看来，朱氏成功地靠调情手腕控制了丈夫，然而从驾驭丈夫的媚术技巧里，透露出的只是她那物化自我的近乎蒙昧无知的天真。

第35卷第2期财经研究Vol135No12 2009年2月Journal of Finance and Economics Feb12009　劳动价值的物化形态与人化形态———“产值悖论”及其解决途径鲁品越(上海财经大学现代经济哲学研究中心,上海200433) 摘　要:现行劳动价值论体系将价值仅理解为抽象个人的生理消耗,而不是对人类生命、人与人关系的创造,因而不能反映抽象劳动的历史发展,无法解释人均G DP的巨大增长。

解决这一矛盾的途径是确认劳动价值的两大存在形态:物质生产中凝结在商品中的“物化价值”形态,“人的生产”中由物化价值转化于人的生命中的“人化价值”形态。

由此可建立与现实一致的“商品价值趋势指数模型”与国际产品价格的“价值比指数模型”。

这不仅消除了现行劳动价值论的理论危机,而且开辟了劳动价值论新的理论与实践发展空间,提供了西方经济学所未能提供的符合现实的理论模型,显示了马克思劳动价值论的独特理论魅力。

关键词:劳动价值;国内生产总值;价值创造率 中图分类号:F091191　文献标识码:A文章编号:100129952(2009)022******* 已故经济学家钱伯海曾说:以商品生产所耗费的社会必要劳动时间计量的商品价值是“理论价值”,而人均GDP等等则是以劳动成果计算的“实际价值”。

“单位产品的理论价值与劳动生产率成反比变化,而单位产品的实际价值与劳动生产率成正比变化。

”“如果只有理论价值,没有实际价值即实物价值,那价值范畴就永远脱离现实而没有实际意义。

如果取用理论价值,在同等的劳动时间内,产量愈高,价值总量不变,单位产品价值愈少,那企业的产值就永远不会增长”。

①卫兴华先生也曾指出:美国过去一个世纪以来,劳动者一生的工作时间降低了大约一半,而实际工资却上升约8倍。

《资本论》中所描述的英国工人每日劳动时间都在12小时以上,而目前许多国家的人均劳动时间每周为40小时,甚至更少。

②按照劳动价值论现行理论,既然劳动价值单纯由劳动时间决定,因而人均劳动时间减少应导致人均创造价值减少,由此导致扣除通货膨胀因素和固定资产折旧之后的人均GDP只会减少,而不可能增加,更不可能如此高速地增加。

《聊斋志异》两性关系中的物化与人化作者：桂玉燕来源：《蒲松龄研究》2019年第03期摘要：两性婚恋题材在《聊斋志异》中占据了极大比重，通过这类故事，蒲松龄塑造了一群生动鲜活、个性不一的女性形象。

她们在面对两性关系与男权体系的问题时，大多都依循传统，或明或暗地表现出物化自我的迹象。

然而，亦有少数女性没有妥协、屈从于男权话语，而是努力伸张自己作为人的独立、自由、尊严和价值，具有较为鲜明的人化倾向。

她们或以积极沟通的方式改良两性婚恋不平等的现象，为自我的人格独立、价值体认开拓出一片空间;或以暴力抵抗的手段突破男权压抑，从森严的性别壁垒中打开缺口，发出自己的呐喊与诉求。

关键词：聊斋志异;两性关系;物化;人化中图分类号：I207.419 ; ;文献标识码：A一、色欲与生育：《聊斋志异》中女性的物化呈现悍妒妇是《聊斋志异》中着力刻画的一类形象，以往研究多关注悍妒对男权话语的突围，认为她们敢于违背礼教规束，以独具一格的悍行妒性来抗衡正统男权意识、反拨传统妇德文化。

然而，有一点仍被忽略，即在这样一个开始自觉背离女德传统、挑战男性权威的群体中，我们依然能看到具有物化倾向，在物化與觉醒中进退踯躅的身影。

（一）色欲中的物化《恒娘》里的朱氏是一个色欲的自我物化典型，虽然她毫不遮掩对备受丈夫宠爱的妾——宝带的嫉妒，表露出一点自然人性的成分，但在处理由妒忌引发的婚姻危机中，朱氏依靠狐仙恒娘教授的秘技来取悦离心的丈夫，毫不迟疑地将身体当做夺宠、固宠的工具，并怡然自得于成为被男性消费和体验的客体。

何满子将《恒娘》喻为“女人驾驭男人的恶之花”，表面看来，朱氏成功地靠调情手腕控制了丈夫，然而从驾驭丈夫的媚术技巧里，透露出的只是她那物化自我的近乎蒙昧无知的天真。

在这场朱氏同洪大业、宝带进行的宠爱争夺战中，女子的无意识物化行为紧密地附着于婚恋的新鲜感上。

洪大业对妻子失去兴趣，不是因为她不够美，也不是宝带多么讨喜可人，而是婚姻新鲜感的流失。

文化的人和物化的人的理解
文化的人和物化的人是两种不同的概念，它们涉及到人的身份认同、自我意识和社会角色等方面。

文化的人指的是一个在社会和文化环境中具有深厚认同感和价值观的个体。

这种个体对自己所处的文化传统、历史、价值观和社会规范有着深入的理解和认同，能够在这种文化框架下自由地表达自己、思考问题并与他人交流。

文化的人通常具有对多元化和包容性的态度，能够欣赏和尊重不同文化背景的人。

相反，物化的人则是指将个体或群体视为物品或工具的对象，而非具有独立意识和情感的个体。

这种物化可能源自社会对个体的标签化、功利化或对外貌、财富、地位等表面特征的过分强调，导致个体被简单地归类或定义。

物化的人可能会失去自我认同感和尊严，被视为可被使用、交换或消费的对象，而非作为独特的个体被尊重和重视。

从社会学和心理学的角度来看，文化的人和物化的人代表了个体在社会和文化环境中的不同定位和境遇。

文化的人更倾向于建立自主的个体认同和情感联系，而物化的人则可能面临社会排斥、自我认同困惑等问题。

因此，我们需要重视个体在社会和文化环境中
的自我认同和社会地位，避免将其简单地视为客观存在或利益工具，而应该尊重其作为独特个体的权利和尊严。

总之，文化的人和物化的人代表了个体在社会和文化环境中的
不同境遇和认同状态，我们需要重视并尊重个体的独特性和人格尊严，避免简单地将其视为客观存在或利益工具。

人化的名词解释近年来，随着科技的不断进步和社会的快速发展，人化这个名词逐渐走入了人们的视野。

然而，对于人化这一概念，人们的理解却多种多样。

本文将从不同角度对人化进行解释和探讨，以期广大读者能对这一名词有更深入的了解。

一、人化的定义及原理人化一词源于英文“Humanization”，它是由动词“humanize”衍生而来的名词。

在最广义的理解中，人化指的是使物体、技术或系统具有人类的性质、特征和特点，以便更好地满足人们的需求。

在实践中，人化往往通过减少复杂性、提高易用性和增加人机交互等手段来实现。

以智能手机为例，其通过简洁直观的操作界面、人性化的用户体验设计以及智能助手的引入，使得人们能够更加方便快捷地使用和操作手机。

二、人化的重要性和作用人化是现代社会不可或缺的重要概念，它在各个领域都发挥着重要的作用。

首先，人化可以提高产品与服务的用户体验。

当一个产品或服务更符合人们的需求，更容易被接受和使用时，人们会感到更加愉悦和满意。

其次，人化可以提高效率和生产力。

在工业生产中，人化设计可以减少操作的复杂性，提高操作员的工作效率，从而提高整体生产效率。

再次，人化可以改善人机交互，促进社会发展。

随着人工智能的快速发展，人化设计可以使机器更具人类思维和认知，进一步推动人机交互技术的发展，为社会创造更多可能性。

三、人化的挑战和问题然而，人化并非一帆风顺，其中也存在一些挑战和问题。

首先，人化设计需要考虑多样性和包容性。

不同的人群有不同的需求和习惯，如何在满足个体需求的同时确保整体设计的适用性是一个挑战。

其次，人化设计需要兼顾安全性和隐私性。

在提供便利的同时，必须确保用户的个人信息和权益不受侵犯。

再次，人化设计需要与科技的发展相适应。

随着科技的不断创新，新兴技术和理念的引入给人化设计带来了新的机遇和挑战，如何合理应用这些新技术成为一个迫切需要解决的问题。

四、人化与人文关怀的关系虽然人化与人文关怀是不同的概念，但二者有着一定的联系。

在自然人化与人化自然的过程中在自然人化与人化自然的过程中，要怎样处理好生态问题，你是怎样理解的？答：⑴“自然人化”是客体主体化的结果，是人类主观能动性的发挥的结果；或者解释为“自然为人类所反映、所感知、所认识、所改造。

它包括两个方面：一个是对象的人化（自然人化）一个是人自身的人化。

”①马克思的“自然人化”几乎同于中国的“天人合一”之意。

“人化自然”指客观的自然界不断进入人的活动的过程，客观世界对象化的过程，或者说，由于人的对象活动使越来越多的天然生态系统变为人工生态系统的过程。

人化自然是人类活动改变了的自然界，即人工自然。

简而言之：“即人类通过自己的体能、知能、智能所创造的第二自然。

”①⑵当人类为求得自身更好地生存和发展，就要创造一个更好的生存和发展环境。

而欲达此目的，人类就必然会对客体自然进行索取和改造。

纵观经过现代战争时期及文革动乱，至改革开放伊始，国人发现中国的经济发展水平已远落后于西方，发展生产力，繁荣富强成为当时中国的头等大事，生产力，物质财富，成为首要追求的目标，以致森林砍伐，水土流失，江河污染，自然成为贫穷被转嫁的最后对象。

这是“生态问题未被纳入当时实践美学的视野”①的缘由。

但即使是80年代马克思与恩格斯的理论构想中实践美学体系成为中国美学的主导潮流，但其内容所谓的“双向对象化”及其“人化自然”和“自然人化”的基本原理之中，自然人化问题却单独被突出出来，忽略了前两者。

以致生态人文研究、生态美学等异军突起之时仍游离于实践美学之外。

而其后城市化和逆城市化的出现，人类和谐生存环境的不断丧失，只在于没有全面的处理好“自然人化”和“人化自然”的关系；对于已经犯下的无知的过错，人类当今应主动合于自然，“一方面密切人类与自然的关系，恢复提升已经被破坏的自然，另一方面，在自然与人类社会生活的休戚相关中维护、保留、尊崇自然于人的相对独立性。

”②⑶就笔者观点：“人化自然”可以看做是利用、再创造第二自然；而“自然人化”则可视为改造、完善自然；所以人类与自然的和谐关系（包括生态环境的改善）即可视之为：人如何即能合理的利用自然又能合适的改造它以更适于自己的发展。

文化的人和物化的人的理解人类是一种社会性的生物，具有丰富的情感和思维能力。

在人类社会中，有两种不同类型的人，分别是文化的人和物化的人。

文化的人注重精神层面的发展，关注人类思想、艺术、道德等方面的进步。

而物化的人则更注重物质层面的追求，追逐金钱、权力和物质享受。

文化的人对于人类社会的发展起着重要的作用。

他们是思想的先行者，通过对历史、文学、哲学等领域的研究和思考，传承和发扬人类的文化遗产。

他们关注人类的精神追求，追寻真理和美的境界。

文化的人具有广博的知识和深厚的思考能力，他们能够从多个角度看待问题，并提出独到的见解。

与之相对，物化的人则更注重个人利益和物质追求。

他们追求金钱、权力和物质享受，认为这些是衡量一个人价值的重要标准。

物化的人通常关注眼前的利益，追求即时满足，缺乏对于长远利益的思考。

他们往往只关注自己的利益，忽视了社会责任和道德准则。

文化的人和物化的人在价值观、思维方式和生活方式上存在明显的差异。

他们对待人类社会的发展有着不同的态度和期望。

文化的人希望通过文化的传承和发展，推动人类社会进步，追求精神上的满足和幸福。

而物化的人则更关注个人利益和物质享受，他们希望通过追求金钱和权力来获得快乐和满足。

然而，文化的人和物化的人并不是完全对立的两个群体。

在现实生活中，人们往往具备不同程度的文化和物化的特征。

文化的人也需要物质的支撑，而物化的人也需要精神的满足。

因此，我们应该在追求物质享受的同时，注重精神层面的发展，保持对于文化的尊重和传承。

文化的人和物化的人代表了人类社会不同的追求和态度。

文化的人关注精神层面的发展，注重人类思想、艺术、道德等方面的进步；而物化的人则更注重个人利益和物质追求。

然而，我们应该认识到文化和物质的平衡是人类社会进步的重要条件，只有在对待物质和精神的追求上保持平衡，才能实现人类社会的可持续发展。