在自然人化与人化自然的过程中

《关于费尔巴哈的提纲》第一讲：《提纲》第一条——第三条解读马克思和恩格斯一向认为费尔巴哈的唯物主义具有重大的意义，认为费尔巴哈是他们与黑格尔之间的“联系环节”。

但是，尽管马克思和恩格斯赞赏费尔巴哈的唯物主义，可是他们永远也不会成为彻底的费尔巴哈信徒。

他们在摆脱黑格尔唯心主义之后，立即用批判的武器克服了费尔巴哈唯物主义的局限性。

正如他们从黑格尔的辩证法中摄取了它的“合理内核”一样，他们从费尔巴哈的唯物主义中摄取了它的“基本的内核”，并且，也正如他们摈弃了黑格尔辩证法的“唯心主义的外壳”一样，他们也摈弃了费尔巴哈唯心主义的历史观和宗教的伦理杂质。

要着重把握马克思主义哲学与费尔巴哈哲学的区别，理解这一著作何以是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。

在《提纲》第一条中，马克思先是指出从前一切哲学（包括唯物主义哲学和唯心主义哲学）的根本问题在于，不是从感性的人的活动，不是从实践，不是从主体方面去理解客体和一切对象，从而不能真正理解人与世界的真实关系。

根本原因在于它们都不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

而唯心主义虽然知道从主体的、能动的方面去理解“本体”，理解人与世界的关系，但是它们把主体能动性只理解为抽象的理性或绝对理念，把整个人类世界和人自身看作是精神的展现。

唯物主义也罢，唯心主义也罢，它们的共同毛病是着眼于理论的抽象去理解人的存在和社会的本体，把“理论的活动看作是真正的人的活动”，从前一切哲学的根本缺陷在于，没有深入到生活实践的层面，没有追随到理论活动背后的人的实践活动那里，被理论遮住了视线，从而看不到作为人的存在方式的、人的原初活动——“对象性的”、“革命的”、“批判的”实践活动。

马克思确立起“感性的人的活动”的世界观、生存论及本体论地位，指出理解“对象、感性、现实”要从实践出发，理解人的生存与发展要从实践出发，理解整个人类社会的历史、人类生活的一切方面都要从实践出发。

从而确立起“改变世界”的新哲学的“实践本体论”。

何为人化自然与自然人化美学原理一、概述人类与自然之间的关系一直都是人们关注的话题。

传统美学中，自然与人类的关系往往是对立的，自然被视为艺术作品中的素材，而人类则是主导者和创造者。

然而，随着人类对自然认识的深化，人化自然与自然人化的美学原理也应运而生。

本文将对这一美学原理进行探讨。

二、人化自然1. 传统美学对自然的认知在传统美学观念中，自然被视为一种客观存在，是艺术作品的素材和对象。

人类将自然视为自己的资源，将其加以利用和改造，以满足自身的需求和欲望。

自然在传统美学中常常被动而受限制，不能充分展现自身的独特魅力和价值。

2. 人化自然的新认识随着环境保护意识的增强以及人们对自然的深入探索，人化自然的概念逐渐被提出。

人化自然不是简单地将自然物质置于人类的支配之下，而是将自然物质与人类精神和情感相融合，创造出更丰富、更具有表现力的艺术作品。

在人化自然的美学范畴中，自然被赋予了更多的情感和灵性，成为更具有审美意义的艺术对象。

三、自然人化1. 传统美学中的自然物在传统美学中，自然物被视为客观存在的一部分，它们不具备人类的精神和情感，只是艺术作品中的装饰和背景。

在这种观念下，自然物的本质被忽视，它们只是被动地接受着人类的塑造和利用。

2. 自然人化的新视角自然人化是一个新的美学概念，它强调了自然物的主观性和独特性。

在自然人化的美学范畴中，自然物不再是被动的客观存在，而是具有自己的情感与精神，能够与人类进行交流和对话。

自然物在艺术作品中不再只是装饰和背景，而是具有自己的故事和表达方式，与人类精神产生共鸣。

四、人化自然与自然人化的美学原理1. 融合与共生人化自然与自然人化的美学原理强调了人类与自然的融合与共生。

人类不应该将自然物视为自己的资源，而应该尊重自然的独特性，与其和谐相处。

自然物也不应该只是被动地接受着人类的塑造和利用，而应该具有自己的主观意识与精神世界。

只有在融合与共生的基础上，人化自然与自然人化的美学原理才能得以实现。

从休斯回到马克思提要：国内外学者通过对日益恶化的环境问题进行研究，进一步反思了历史唯物主义发展生产理论以及人与自然的互动关系。

英国分析的马克思主义学者乔纳森·休斯的《生态与历史唯物主义》一书，集中分析了英国生态马克思主义学派的理论，认为在历史唯物主义的框架下能够解决当下的生态环境问题，从而进一步揭示了人与自然的和谐关系，为我国生态文明建设提供启示。

关键词：历史唯物主义；生态马克思主义；乔纳森·休斯；人与自然；生态文明建设一、从休斯的生态马克思主义理论说起随着人类社会的高度发展，生态环境恶化日益严重。

马克思恩格斯创立的历史唯物主义作为指引人类社会前进的科学理论，受到了西方环境理论家们的批评和质疑。

对此，英国分析的马克思主义者乔纳森·休斯从四个方面给予了有力回击，即：历史唯物主义是在自然中定位社会，历史唯物主义是一种广义的人类中心主义，生产力的“生态发展”是实现共产主义社会的必要条件，马克思的人类需要学说有其生态意蕴。

他的研究为历史唯物主义的合理性进行了有力的辩护。

（一）历史唯物主义是人类中心主义还是生态中心主义马克思主义是否是人类中心主义之争，源自于20世纪以来学者们对生态恶化、自然资源短缺、环境污染严重等全球性问题的反思。

余谋昌先生认为人类中心主义是“一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服务，一切从人利益出发的。

”①英国生态学马克思主义学者在回答马克思主义是否是人类中心主义的问题上分为两个阵营，以本顿为代表的生态中心论和以佩珀、格仑德曼为代表的人类中心论。

英国生态学马克思主义两个阵营围绕着历史唯物主义与生态学的相关性、支配自然还是适应自然、历史唯物主义是否承认自然极限、生态政治战略上如何构建未来绿色社会等问题展开了激烈的理论交锋。

休斯对这个问题的解释是，历史唯物主义理论作为人类社会发展的指南不可能是生态中心主义，而只能是人类中心主义，他通过对生态问题的概念进行语言分析，对所涉及的问题域进行了规范，指出马尔萨斯主义的环境限制理论虽然遭到马恩批判，但马恩实际上接受了更广义的限制，把技术和社会因素也考虑在内。

浅析自然的人化与人的自然化摘要“自然的人化”与“人的自然化”是人类处理自身与自然之间的关系的两个方面，自马克思在其《手稿中》提出“自然的人化”的理论以来，学界对二者的研究就不曾停歇，本文以期通过对“自然的人化”与“人的自然化”的理论的比较，试图从二者的统一关系当中更好地认识和把握人与自然之间的关系问题，为实现和谐社会和是人类走上可持续发展道路作理论铺垫。

关键词：自然的人化人的自然化关系和谐从自然的发展史来看，如世间万物，人类是自然造化中某一时期出现的一个自然的物种。

自独立于动植物成为特殊的一个物种以来，人在不断使自身适应自然的同时也不断对自然进行改造，从而使自然适应人类。

目前说来，人与自然的关系是微妙的。

人类之于自然而言，既是主体又是客体。

人从自然而来，作为“自然之子”而存在。

但却又凌驾于自然之上，成为自然的主人。

自马克思《1844年经济学哲学手稿》面世以来，学界对自然的关注变得越发沸腾。

人们对“自然的人化”与“人的自然化”两个话题的探讨开始变得激烈。

但是不同的专家学者对此持着不同的观点。

本文将浅析一下“自然的人化”与“人的自然化”的相关思想。

一、自然的人化马克思指出：正是通过对象世界的改造,人才实际上确证自己是类的存在物。

这种生产是他的能动的、类的生活。

通过这种生产,自然界才表现为他的创造物和他的现实性。

①所谓的“人的自然化”是指人类通过社会历史实践，于自然打上了人的、社会的烙印，使得自然具有了人和社会的容，成为“人化”了的自然。

即是指社会生活的实践活动对客观自然进行改造所造成的实际效应，是实践作用于自然的“人化”，即客观现实上的“自然的人化”。

自然的人化就是人类的社会实践中自然由“自在的自然”逐步向“为人的自然”转化的过程。

“自然的人化”是一个过程，是人类在历史长时间与自然相持的一个过程。

马克思认为人化的自然就是人的劳动实践的结果。

他认为实践是连接人与自然的中介，通过劳动对自然的改造，自然就具有了社会性，不再是纯粹的自然了。

马克思主义的幸福观2010级思想政治教育专业王凯【关键词】：马克思主义幸福【概要】：人的幸福问题是马克思主义哲学最为关注的问题，马克思主义认为，幸福是主观性与客观性的统一，是物质生活与精神生活的统一，是享受与劳动的统一，是个人幸福与社会幸福的统一。

人类幸福的真实根基是现实生活世界。

马克思的幸福理论对当代人幸福感的异化也有重要作用。

【正文】：“马克思主义哲学对人与世界关系的探索，在根本上说就是为现实的人提供‘安身立命之本’，为人的活动提供‘最高的支撑点’。

这表明，马克思主义哲学最为关注的乃是人本身的幸福生活和美好的未来。

”【1】马克思主义认为，幸福是主观性与客观性的统一，是物质生活与精神生活的统一，是享受与劳动的统一，是个人幸福与社会幸福的统一。

马克思主义的幸福观是什么一、幸福是主观性与客观性的统一幸福的主观性强调的是不同时代、阶级以及不同生活目标和理想的人有着不同的幸福观，显示着幸福的个体性；幸福的客观性强调的是人们需求的满足，是整个历史发展的结果，不能脱离具体的物质生活条件和精神生活条件。

这种主观性和客观性统一的基础是人的实践。

首先，幸福的客观性决定幸福的主观性，幸福的主观性依存于幸福的客观性。

马克思主义认为，幸福是主体价值得以实现的体现，与人们对人生目的和意义的理解分不开。

但幸福归根到底是由一定社会的经济关系和生活条件决定的，是处于一定社会历史环境的人们，在改造客观世界的实践中，由于感受和理解到目标和理想的实现，而得到的精神上的满足。

承认幸福的主观性，是确立正确幸福观的前提。

但是，幸福的主观性不能脱离其客观性而存在。

其二，幸福的实现，要通过主体客体化与客体主体化的双向运动。

幸福离不开人的主观体验。

但是，追求幸福的欲望本身不是幸福，人们只有通过实践活动，使追求幸福的主体欲望与客体结合，即通过主体客体化与客体主体化的双向运动，使欲望得到满足，才能获得幸福。

其三，随着实践的发展，幸福的主观性和客观性都会发生变化。

自然人化与人化自然马克思主义哲学从人类实践的角度来理解和规定自然，自然是伴随着人类实践活动不断发展和变化着的、与人的历史发展相统一的自然。

马克思主义自然观吸取了以往自然哲学的唯物主义和辩证法思想，克服了唯心主义和形而上学因素，提出人化自然和自然人化，全面认识人的实践活动。

自然观的演变与发展也是人类思想的一步步探索和进步，为实现人的全面发展而努力。

（一）自然人化马克思的自然人化论“自然----实践劳动----人”的过程，揭示了人的本质，展示了人所特有的改造自然的能动作用，表明了人与自然的关系。

通过对马克思自然人化论的浅要分析来一步步地推出其对当代的意义。

由此,自然、实践、人构成探讨的核心。

而正是从这一核心及其相互关系出发,我们发现“自然人化”说的内在局限与矛盾。

第一，自然界先于人类存在。

自然界的先在性是一切唯物主义的出发点，也是马克思主义唯物主义理论的基石。

大自然是远远先于人类生成的，人类产生以前自然就已经自在地存在着。

这种先在、自在、存在的自然，就是未经人类改造过的自然，是非人化的自然。

马克思指出：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界。

”“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。

”恩格斯也认为，自然界先于人类而存在，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。

可见，人产生于自然，成长于自然，归属于自然，充分说明和体现了自然的先在性和基础性。

第二,从人与自然的关系看，人与自然不是一种平等关系,而是征服与被征服,改造与被改造的关系。

而这种征服与改造的中心是“主体的人”,是人的目的与尺度。

以人自身为目的和尺度的主体性活动同时将人的目的和尺度运用到对象上,使对象属人的对象性活动。

但不论是主体性活动还是对象性活动,都依赖于人的尺度。

所以,由自然人化成为单方面的客体自然向主体的人的生成。

这种生成关系实质上是主体对客体的征服,改造和占有。

第三、自然人化”说并未向我们展示完整的人学与自然学的答案。

中国矿业大学2014~2015学年第2学期硕士研究生《自然辩证法》课程考试试卷专业年级姓名学号任课教师成绩一、请根据自然观相关知识，通过事例或现象分别说明古代自然观、近代自然观和现代自然观的基本特征。

并结合对自然观演变的学习，简单阐述你对人与自然关系的感悟。

（满分25分）答：古代自然观（以老子学说为例）：古代自然观立足于对自然的观察，总体上认为自然界是有规律的，统一的，强调事物的普遍联系。

其基本特征如下：一、以对自然的整体考察为基础——古人通过观察发现了自然界发展的规律，老子的学说中的“道”便是此种规律，万物因“道”而生，循“道”发展，万物通过“道”普遍联系；二、直观性、思辨性和猜测性——由于古代科学技术的落后，古人无法对自然现象做出合理的解释，更多的是进行思考与总结，即“道可道，非常道”；三、唯物主义和辩证法的自发结合——“道生一，一生二，二生三，三生万物”，老子学说认为万物都是基于“道”而独立存在的客观事物。

近代自然观：近代自然观产生于科学技术的大变革时期，具有代表性的学说是机械自然观。

其基本特征如下：机械自然观认为自然界的发展规律都是机械运动所产生的，试图用经典力学理论解释自然界的所有现象——简单粗暴的解释并改造自然，其部分逆自然规律的行为最终会被自然所报复，如《摩登时代》中人性的泯灭，雾霾、水污染等对人类生存的威胁。

但它也弥补了古代自然观的直观性、思辨性和猜测性，开始尝试科学的方法解释自然规律。

现代自然观：现代自然观具有以下特征：第一，唯物论与辩证法的统一——随着科学技术的发展，人类用更加具有科学性的思维看待自然；第二，自然史与人类史的统一——人类作为自然的一部分，其自身的发展规律便是自然规律的一部分，故二者需统一看待，人类活动需遵循自然规律；第三，天然自然与人化自然的统一——诸多学科的发展（天文学，生物学，物理学等）使人对自然的认识不断加深，人类能够更加深入的参与到自然的发展中去；第四，人与自然的对象性关系的能动性和生动性的统一——随着科学技术的发展，人类能够在遵循自然规律的前提下合理应用自然规律，这对人类本身及自然界的发展是相辅相成的。

（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一国外学者对马克思学说指责最多的一个问题，就是认为马克思是“人类中心主义者”，他的经济学理论具有极端人类中心主义的思维理念，其主体理论过分张扬了人的主体能动性，是社会主义国家在实践上导致人们损伤自然，生态环境恶化的思想根源。

这种诘难是根本不能成立的。

我们还是从马克思的生态学与生态经济思想的诞生地的《1844年经济学哲学手稿》一书来说起吧。

马克思在本书中描绘未来共产主义理想境界时精辟地提出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。

接着，他进一步指出；只有共产主义“是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。

”[77]对马克思的这些科学论述，本书在此主要强调三点：1、马克思始终主张人的自然主义与自然的人道主义的统一，这是对人类中心主义和自然中心主义的超越。

马克思在创立马克思主义理论科学的开始，人道主义和自然主义的对立就被消解；他认为要解决人类与自然界的矛盾，就是要实现“人的自然的本质”与“自然界的人的本质”[78]的统一，即是自然的人道主义和人的自然主义的统一，马克思把两者的统一看作是“人同自然完成了的本质的统一”，是“自然界的真正复活”。

马克思的这种自然主义和人道主义统一的观点，在他的《政治经济学》、《资本论》中得到贯彻。

“人的自然的本质”和“自然界的人的本质”的统一，是马克思概括的人和自然的自然辩证法与历史辩证法。

由此我们可以看到，“人的自然的本质”与“自然界的人的本质是同时被理解，在人类劳动生产实践中，自然的人化同人的自然化相互融合，自然界的人化过程同时也是人的自然化过程，呈现出一幅人与自然、社会与自然关系既对立又统一的双向互动的生动画面。

马克思提供的一幅理想图景表现在他的学说中确实结束了自然与人、自然与社会、自然与历史相对立的局面。

现代商贸工业２０２０年第２８期７㊀作者简介:赵春祥(１９９７－),男,河南驻马店人,硕士研究生,研究方向:马克思主义基本原理.马克思自然人化与人化自然观及现实意义探析赵春祥㊀刘俊男(海南大学马克思主义学院,海南海口５７０２２８)摘㊀要:在人类的发展历程中,从来没有停止过对人与自然关系的思考,人与自然之间的辩证关系是人类社会恒定不变的主题.本文从人对自然态度的变化入手,通过人对自然态度的变化来分析解读马克思主义的自然人化与人化自然观,并分析了其对中国发展的现实意义.关键词:自然人化;人化自然;和谐;意义中图分类号:F ２㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀㊀㊀d o i :１０．１９３１１/j．c n k i ．１６７２Ｇ３１９８．２０２０．２８．００４㊀㊀２０１９年年底,新冠肺炎疫情爆发,我国经历了自１９４９年以来传播速度最快㊁感染范围最广㊁防控难度最大的一次突发公共卫生事件.这次事件的具体原因仍有待考证,但不可否认它又一次激起了人们对于人与自然关系的讨论与思考,使人们对自然又有了新的认识.在对人与自然关系的探索历程中,马克思有着自己独特的见解,其自然人化与人化自然理论有着极其重要的现实意义.１㊀人对自然态度的变化在人类社会的发展历程中,关于人与自然究竟是何种关系一直是人们所探讨的热点问题,人与自然的辩证关系是人类社会永恒的主题.对关于人对自然态度变化的分析,可以更好的解读和理解马克思 人化自然 与 自然人化 观点.在历史发展的进程中,人对自然的态度的变化以及对人与自然的关系的思考有着三个阶段的发展.１．１㊀依附阶段第一个阶段认为人与自然是一种附属的关系即人依附于自然.这个阶段是人类文明的早期,在这个阶段里不论是在东方还是西方都共同的认为人是自然的附属,对自然有着一种天然的崇拜与敬畏.在这个时期,由于人对于自然科学尚处于初级阶段,往往对于自然界中一些尚无法理解的事实蒙上一层神秘的色彩.从二三百万年前人类在地球上诞生到一万年前农业㊁畜牧业的出现甚至于到两次工业革命的这二百多万年间人对自然都处于一种这样的态度.在这一段的人类文明进程中,人类的生产力水平是十分落后的,人们对于各种事物的认知水平也是非常有限度的,人类靠自身的生产实践是远远无法生存下去的,只能依靠自然界的馈赠才得以维持生活.即使是农耕文明发展的这一万年间,人类依旧是依赖于大自然所给的环境而生存,遇到风调雨顺时则国泰民安,遇到自然灾害时则饥荒不断.因此在这个阶段人对自然是无比的崇拜与敬畏,不论是以屈从于 神 的方式,还是以屈从于 道 的方式,都是对于自然的一种敬畏,认为是自然决定着人的命运.这个阶段的人们尚处于蒙昧的思想状态,人们只是进行简单的生产生活,对人与自然的关系理解只有内在的混沌感知,并无体系的理论解释.１．２㊀征服阶段第二个阶段是征服阶段,即人想要通过自身的活动去改造㊁利用㊁征服自然.在这个阶段,哲学㊁自然科学以及工业技术的迅猛发展打破了人类以往对待自然无能为力而只能顺从的状态.在欧洲,轰轰烈烈的文艺复兴运动极大的提高了人们对于人权的重视,将人权提高到了前所未有的高度,使人摆脱了神的控制,并且极大的促进了科学技术的发展.当时著名的哲学家康德曾经指出 人是自然的立法者 ,将人放到了自然的对立面,假定为自然的支配者和控制者,充分的体现了当时人类对于自然的态度的巨大变化.以蒸汽机的广泛利用为标志的第一次工业革命和以电力的发明和广泛应用为标志的第二次工业革命大大地增强了人类征服自然㊁改造自然的能力.在短短的二三百年里,人类所创造的物质财富比以往任何时候都要多得多.在这一阶段的进程中,人类实现了从依附自然到人的独立,人成为了自然界的主体,好像是成为了大自然的主人.人们从对自然对神的崇拜转向了对科学技术对生产力的崇拜.就是这种对于科学技术的崇拜使之前形成的人对自然的态度发生了天翻地覆的改变,自然界不再是人们敬畏的对象了,逐渐成为了人类的附庸.１．３㊀和谐共生第三个阶段的主题则是和谐共生.恩格斯曾经说过: 我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复.每一次胜利,起初确实取得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的㊁出乎预料的影响,常常把最初的结果又消除了. 果然,在人们不断的进行征服和改造自然的实践并获取了极大的既得利益的过程中,自然界也逐渐开始了展现出了他的威力,对人类进行着它独特的 报复 .其中水土流失㊁土地沙化㊁淡水资源匮乏㊁动植物种类锐减等,每一个都给人们带来了难以预估的伤害.这些在自然界中和人类生活中持续发生着的种种灾害,对那些沉醉于自己在自然界所取得的成就的人给以当头棒喝.人口㊁环境㊁生态㊁能源等各个方面㊁各个角度频繁出现各种各样的危机让人们幡然醒悟.随着人类所创造的物质财富比以往任何时候都要多得多的背后,是人类破坏的环境也比以往新时代论坛现代商贸工业２０２０年第２８期８㊀㊀任何时候都要多得多.这些严重影响人们生活的问题的频频出现使得人们不得不对人与自然的关系进行新的探索,并逐渐开始谋求人与自然相处的第三个阶段,即和谐相处阶段.在这个过程中,人类经过对自然的态度的两次转变,又一次把自然提高到了相当高的地位,重新开始敬畏尊重自然.但这个敬畏不再是单纯的因为无知而产生的敬畏,而是出于对自然界的更加深刻的认识上的敬畏,是对自然界的一种理性的尊重.２㊀自然人化与人化自然自然人化 与 人化自然 是马克思新唯物主义即实践的唯物主义体系中非常重要的一个环节,这一概念最早是马克思在其著作«１８４４年经济学哲学手稿»中所提出的,马克思提出这个概念的目的是为了通过分析人与自然来揭示人的本质,通过揭示人所具有的主观能动性以及革命的实践来批评费尔巴哈的旧唯物主义或者说是直观的唯物主义,其在整个马克思思想理论体系中占据着重要的地位.马克思曾经指出: 无论从理论方面来说还是从实践方面来说,人的本质的对象化都是必要的. 在这里,马克思提出了 人的本质的对象化 这一概念,所谓 人的本质的对象化 从宏观的意义上来讲就是我们所说的 人化自然 或 自然人化.２．１㊀自然人化从通俗的意义上来讲,自然的人化其实就是一个客体主体化的过程.客体主体化也叫客体非对象化,是指通过主体之于客体的实践,使客体从对象化中脱离出来,成为一个非对象化的主体.即指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素,客体失去对象化的形式,变成主体的一部分.而在一般意义上来说, 自然的人化 指人们通过自身的实践使得实践对象发生自身内部的变化.人类在漫长的历史进程中不断进行着各种各样的社会生产实践,人与自然的关系也因为这种实践发生了剧烈的变化,自然不断的为人所控制㊁征服㊁改造㊁利用,人的目的在自然中得到实现.由于人们的实践活动,自然界这一客体逐渐的被人类所改造征服,成为人的主体的一部分同人密不可分,就形成了自然的人化.如果把自然的人化同人化的自然割裂开来讨论的话,那么就可以说自然的人化,就是上述所说的人对自然态度的第二个阶段即征服阶段的结果.因为人需要自然,主动在自然界的身上打上人的烙印,因此才使得自然逐渐人化,客体逐渐主体化.２．２㊀人化自然人的自然化 这一概念最早是施密特运用的,在他的作品«马克思的自然概念»一书中首次出现,在此书中,施密特提出的 人的自然化 主要指人在人的生活和与自然的接触中不断受到自然的影响,使得自身的一些内在和外在因素受到了改变.如前文所说,笔者认为人的自然化的本质是人与自然的和谐共生,是人类对自然态度的转变的结果.在自然人化的过程中,人们强调通过人自身的实践活动对自然进行改造使其成为人的一部分,这一个过程的唯一主体毫无疑问是人.而在人的自然化过程中,虽然依旧是以人为主体,但更加的突出了自然的重要性,提倡的是要与自然和谐共生,从而达到一种人与自然的平衡关系.在这个过程中,人类经过对自然的态度的两次转变,又一次把自然提高到了相当高的地位,重新开始敬畏尊重自然.但这个敬畏不再是单纯的因为无知而产生的敬畏,而是出于对自然界的更加深刻的认识上的敬畏,是对自然界的一种理性的尊重.３㊀自然人化与人化自然的现实意义党的十九大报告提出了 坚持人与自然和谐共生 的发展理念.又一次强调了人与自然的关系问题,因此马克思自然人化与人化自然观在我国具有十分重要的现实意义.３．１㊀有助于社会主义生态文明建设新中国成立７１年来中国的发展和进步全世界人民有目共睹,但伴随着发展对资源环境等方面所造成的破坏同样不容小觑.从资源储备来看,可供使用的资源种类急剧下降,可供开发的数量也极其有限;从环境污染来看,由于工业㊁生活等所产生的垃圾数量显著提高,但处理能力却提高缓慢.因此,生态文明建设是当今社会发展的重中之重.在马克思的自然人化和人化自然理论中可以找到生态文明建设的多个理论基础.这些理论对于我国科学运用马克思主义相关理论指导我国当前出现的问题提供了恰当的理论支撑,非常适应当前我国发展的需要.３．２㊀有利于构建社会主义和谐社会马克思所提出的自然人化与人化自然的思想对当前我国构建社会主义和谐社会有着深刻的影响作用.因为在结合现实的基础之上,我国构建社会主义和谐社会的思想核心与马克思主义人与自然的思想核心是完全相通的.因为和谐社会的建设虽在根本上是要处理人与人之间的矛盾,但人与人之间的矛盾问题离不开人与自然的矛盾问题,想要解决好人与人之间矛盾离不开对人与自然之间的矛盾的解决.人类要想生存首先就要学会与自然相处,即要在对待自然的问题上寻找到正确的答案.我国在经济高速发展的早期阶段由于对人与自然关系问题的漠视造成了生态环境被污染破坏等一系列问题,这使得人与自然之间的矛盾日渐突出.因此对于马克思自然人化与人化自然观的研究就显得尤为重要,是解决我国当前社会主义和谐社会建设中所暴露出来的众多问题的法宝.因此深入的理解和解读马克思自然人化与人化自然观点对于社会主义和谐社会的建设也同样具有重要的意义.参考文献[１]杨成湘．人对自然态度的历史嬗变与生态环境[J ]．理论研究,２００６,(０１):５５Ｇ５７．[２]马克思,恩格斯．马克思恩格斯选集:第４卷[M ]．北京:人民出版社,１９９５:３８３．[３]马克思,恩格斯．马克思恩格斯全集:第４２卷[M ]．北京:人民出版社,１９７９:１２８．[４]王作印．实践视野中的异化范畴[J ]．学术研究,２００７,(０９):６３Ｇ６６．。