韩非者韩之诸公子也原文及译文赏析

《韩非子·喻老》全文、注释和鉴赏天下有道,无急患,则曰静,遽传不用①。

故曰:“却走马以粪。

”天下无道,攻击不休,相守数年不已,甲冑生虮虱②,燕雀处帷幄③,而兵不归。

故曰:“戎马生于郊④。

”翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公⑤。

文公受客皮而叹曰:“此以皮之美自为罪。

”夫治国者以名号为罪,徐偃王是也⑥;以城与地为罪,虞、虢是也⑦。

故曰:“罪莫大于可欲。

”智伯兼范、中行而攻赵不已⑧,韩、魏反之,军败晋阳⑨,身死高梁之东⑩,遂卒被分,漆其首以为溲器⑪。

故曰:“祸莫大于不知足。

”虞君欲屈产之乘与垂棘之璧⑫,不听宫之奇⑬,故邦亡身死。

故曰:“咎莫憯于欲得⑭。

”〔注释〕① 遽传: 古代传递紧急公文的方式,用马叫遽,用车叫传。

② 甲: 古代作战时将士护身的战衣。

冑: 头盔,古代将士作战时保护头部的帽子。

虮: 虱子的卵。

③ 帷幄: 军队用的帐幕。

④ “戎马生于郊”至“知足之为足矣”: 引《老子》,除“罪莫大于可欲”一句外,皆出自今本《老子》第四十六章。

⑤ 翟: 通“狄”,古代北方的少数民族。

丰狐: 大的狐。

玄豹: 带赤斑的黑豹。

晋文公: 名重耳,晋献公的庶子,因受后母骊姬的迫害,出奔狄,驻十二年,并流亡到多个诸侯国,后回到晋国做国君,成为“春秋五霸”之一。

⑥ 徐偃王: 名诞,徐国的国君,以仁义治国的典型。

⑦ 虞: 春秋时诸侯国名,位于今山西平陆东北。

虢(guó): 春秋时诸侯国名,位于今河南陕县。

⑧ 智伯: 名瑶,春秋末期晋国的六卿之一,势力最强。

范、中行(háng): 范氏、中行氏都是春秋末期晋国六卿之一。

⑨ 晋阳: 赵氏的封邑,位于今山西太原西南。

⑩ 高梁: 晋国地名,位于今山西临汾东北。

⑪溲器: 饮器。

一说为小便器。

⑫屈产: 晋国地名,产良马,位于今山西石楼东南。

垂棘: 晋国地名,出玉石,具体地点不详。

⑬宫之奇: 人名,春秋时虞国的大夫。

⑭咎莫憯于欲得: 过失没有比贪欲更惨痛的了。

显学·《韩非子》原文翻译注释与鉴赏显学《韩非子》世之显学，儒、墨也。

儒之所至，孔丘也。

墨之所至，墨翟也。

自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。

自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。

故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。

故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。

愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。

儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。

夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。

今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。

漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。

宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。

夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。

今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。

自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。

夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。

今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。

今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。

”今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。

与人相若也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。

侈而堕者贫，而力而俭者富。

今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作〔51〕而节用，不可得也。

今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛〔52〕，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生〔53〕之士也。

韩非子·难四原文和翻译韩非子·难四原文和翻译一卫孙文子聘于鲁，公登亦登。

叔孙穆子趋进曰：“诸侯之会，•寡君未尝后卫君也。

今子不后寡君一等，寡君未知所过也。

子其少安。

”孙子无辞，亦无悛容。

穆子退而告人曰：“孙子必亡。

亡臣而不后君，过而不悛，亡之本也。

”或曰：天子失道，诸侯伐之，故有汤、武。

诸侯失道，大夫伐之，•故有齐、晋。

臣而伐君者必亡，则是汤、武不王，晋、齐不立也。

孙子君于卫，•而后不臣于鲁，臣之君也。

君有失也，故臣有得也。

不命亡于有失之君，•而命亡于有得之臣，不察。

鲁不得诛卫大夫，而卫君之明不知不悛之臣。

孙子虽有是二也，•臣以亡？其所以亡其失，所以得君也。

或曰：臣主之施，分也。

臣能夺君者，以得相也。

故非其分而取者，•众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。

是以桀索岷山之女，纣求比干之心，•而天下离；汤身易名，武身受詈，而海内服；赵咺走山，田氏外仆，而齐、晋从。

则汤、武之所以王，齐晋之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君处之也。

•今未有其所以得，而行其所以处，是倒义而逆德也。

倒义，则事之所以败也；逆德，•则怨之所以聚也。

败亡之不察，何也？一卫国的孙文子到鲁国进行国事访问，鲁襄公登上台阶，他也同时登上台阶。

鲁卿叔孙穆子快步上前对孙文子说：“各国诸侯聚会，敝国君主从来没有列在卫君后面。

现在您不比敝国君主后一步，敝国君主不知道有什么过错。

请您稍慢一点。

”孙文子没有回答，也没有悔改的神色。

叔孙穆子回来告诉别人说：“孙文子一定会灭亡。

忘记臣子的身份而不走在君主后面，有了错误又不改悔，这是灭亡的根源。

”有人说；天子失去治国之道，诸侯起而讨伐，所以才有商汤、周武王出现。

诸侯失去治国之道，大夫起而讨伐，所以才有田氏代齐、三家分晋的事。

如果做臣子却讨伐君主的人必定灭亡，那么商场、武王就不能称王天下，韩、赵、魏三家和田氏也不能立国了。

孙文子在卫国掌握了君主的权势，后来又不以使臣的身份对待鲁君，他名义上是臣子而实际上成了君主。

《资治通鉴—卷六—秦纪一》“韩王纳地效玺，请为藩臣”文言文阅读理解及译文阅读下面的文言文，完成下列小题。

韩王纳地效玺，请为藩臣，使韩非来聘。

韩非者，韩之诸公子也，善刑名法术之学，见韩之削弱，数以书干韩王，王不能用。

于是韩非疾治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养。

悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，作《孤愤》《五蠹》《内、外储》《说林》《说难》五十六篇，十余万言。

王闻其贤，欲见之。

非为韩使于秦，因上书说王曰：“今秦地方数千里，师名百万，号令赏罚，天下不如。

臣昧死愿望见大王，言所以破天下从之计。

大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。

”王悦之，未任用。

李斯嫉之，曰：“韩非，韩之诸公子也。

今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。

今王不用，又留而归之，此自遗患也。

不如以法诛之。

”王以为然，下吏治非。

李斯使人遗非药，令早自杀。

韩非欲自陈，不得见。

王后悔，使赦之，非已死矣。

扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎‘说难’，敢问何反也？”曰：“‘说难’盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动以义止合则进否则退确乎不忧其不合也夫说人而忧其不合则亦无所不至矣。

”或曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道，忧也。

由道而不合，非忧也。

”臣光曰：臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。

今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！(节选自《资治通鉴·卷六·秦纪一》) 1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A．数以书干．韩王干：触犯B．大王斩臣以徇．国徇：示众C．以售．其言售：实现D．乌足愍．哉愍：怜悯2．对文中画波浪线的句子，断句正确的一项是()A．君子以礼动/以义止/合则进/否则退/确乎不忧其不合也/夫说人而忧其不合/则亦无所不至矣B．君子以礼动/以义止合/则进否则退/确乎不忧其不合也/夫说人而忧/其不合则亦无所不至矣C．君子以礼/动以义止/合则进/否则退确乎不忧/其不合也夫/说人而忧其不合/则亦无所不至矣D．君子以礼动/以义止/合则进/否则退/确乎不忧其不合也夫说人/而忧其不合/则亦无所不至矣3．下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A．韩非本是韩国的贵族公子，他为韩国的削弱和韩王的“纳地效玺”而忧心，想为国效力却得不到重用。

《韩非子·外储说右上第三十四》译文与赏析外储说右上第三十四【题解】《外储说右上》主要内容是三段经文和相应的说文，“经一”、“说一”说明君主务必牢牢掌控权势。

赏罚毁誉如果对官吏都不起作用，这样的官吏要坚决铲除，把危害扼杀在萌芽状态，使君主能绝对控制官吏；“经二”、“说二”继承并发扬了申子的术治思想，将老子的无为思想移用到统治术上就是君主好恶不现，不使人臣窥测到真实意图，最后归结到“能独断者，故可以为天下主”。

“经三”、“说三”主要阐述了韩非法治学说中的“法行所爱，不避亲贵”思想，并且进一步明确要明罚、必罚。

【原文】君所以治臣者有三。

【译文】君主用来统治臣下的方法有三种。

【原文】势不足以化，则除之。

师旷之对，晏子之说，皆舍势之易也而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。

患之可除，在子夏之说《春秋》也：“善持势者，蚤绝其奸萌[1]。

”故季孙让仲尼以遇势，而况错之于君乎[2]？是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥[3]。

嗣公知之，故不驾鹿；薛公知之，故与二栾博。

此皆知同异之反也。

故明主之牧臣也，说在畜乌[4]。

【注释】[1]蚤：通“早”。

[2]让：责备。

遇：对待、相待。

错：通“措”，举措。

[3]狂矞（yù）：人名，周文王时代人。

臧获：古代奴婢的贱称。

[4]牧：统治、主管。

【译文】权势还不足以驯化的臣下，就除掉他。

师旷的回答，晏婴的议论，都是舍弃了利用权势这种容易的方法，而推行难以实行的方法，这就如同与野兽赛跑，不知道除去祸患。

祸患可以除去，这个道理在子夏解说《春秋》里：“善于把握权势的人，早早就杜绝臣下作奸的苗头。

”所以季康子因为孔子使用了和自己相同的权势就责备他，何况这些举措放在君主身上呢？因此太公望杀掉狂矞，而奴婢也不会去乘坐不听使唤的骏马。

卫嗣公懂得这个道理，所以不用鹿来驾车；薛公懂得这个道理，所以和两个孪生子博弈。

这都是懂得君臣之间利害相反的表现。

所以英明的君主统治臣下，其说法在畜养乌鸦的故事中。

《齐欲伐魏》原文及翻译译文《《齐欲伐魏》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《齐欲伐魏》原文及翻译译文《齐欲伐魏》原文及翻译战国策原文齐欲伐魏。

淳于髡(kūn)谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也。

东郭逡(qūn)者，海内之狡兔也。

韩于卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五。

兔极于前，犬废于后;犬兔俱罢，各死其处。

田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。

今齐.魏久相持。

以顿其兵，弊其众，臣恐强秦.大楚承其后，有田父之功。

”齐王惧，谢将休士也。

(选自《战国策.齐策》) 译文齐国要讨伐魏国，淳于髡对齐王说："韩子卢是天下跑得极快的犬;东郭逡是四海内极其狡猾的兔子。

韩子卢追逐东郭逡，围绕着山追了三圈，翻山越岭追了五次。

兔子筋疲力尽地跑在前面，犬疲惫不堪地跟在后面，犬与兔都疲惫至极，最后分别死在了自己所在的地方。

农夫看见了(它们)而抓获它们，没有费一点力气，就独自获得了利益。

现在齐国与魏国长期相对峙，以致使士兵困顿，百姓疲乏，我害怕强大的秦国和楚国会等候在背后，坐收农夫之利呀。

"齐王害怕了，遣散了将帅，让士兵们都回家休息了。

解释【通假字】：1、“罢”通“疲”，意思是乏、累。

2、顿:困顿、疲弊，这里指“使……困倦”。

弊:困乏、疲惫这里指“使……疲劳”“顿其兵”“弊其众”两句中的“顿”“弊”都是形容词的使动用法，即“使其兵顿”，“使其众弊”。

【逐字翻译】：1.天下之疾犬也(疾)快疾犬：跑的极快的狗2.各死其处(各)各自3.田父：农夫[1]4.顿：使......困倦5.谢：遣散7.擅：得到8.弊：疲劳。

这里是使……疲劳9.逐：追逐。

10.恐：担心11.疾：跑快12.顿：困倦，这里指“使……困倦”的意思。

13.环山者三：相当于“三环山”，意思是围绕着山追了三圈。

14.伐：讨伐、出兵齐欲伐魏与哪个寓言故事有异曲同工之处?1.鹬蚌相争渔翁得利2.犬兔相争农夫得利2、《齐欲伐魏》原文及翻译译文《齐欲伐魏》原文及翻译战国策原文齐欲伐魏。

苏轼《韩非论》原文及翻译译文1、苏轼《韩非论》原文及翻译译文苏轼《韩非论》原文及翻译苏轼原文：圣人之所为恶夫异端尽力而排之者，非异端之能乱天下，而天下之乱所由出也。

昔周之衰，有老聃、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂浮游之说，纷纭颠倒，而卒归于无有。

由其道者，荡然莫得其当，是以忘乎富贵之乐，而齐乎死生之分，此不得志于天下，高世远举之人，所以放心而无忧。

虽非圣人之道，而其用意，固亦无恶于天下。

自老聃之死百余年，有商鞅、韩非著书，言治天下无若刑名之贤，及秦用之，终于胜、广之乱，教化不足，而法有余，秦以不祀，而天下被其毒。

后世之学者，知申、韩之罪，而不知老聃、庄周之使然，何者?仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间;而礼法刑政之原，出于君臣上下相忌之际。

相爱则有所不忍，相忌则有所不敢。

夫不敢与不忍之心合，而后圣人之道得存乎其中。

今老聃、庄周论君臣、父子之间，泛泛乎若萍浮于江湖而适相值也。

夫是以父不足爱，而君不足忌。

不忌其君，不爱其父，则仁不足以怀，义不足以劝，礼乐不足以化。

此四者皆不足用，而欲置天下于无有。

夫无有，岂诚足以治天下哉!商鞅、韩非求为其说而不得，得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。

昔者夫子未尝一日敢易其言。

虽天下之小物，亦莫不有所畏。

今其视天下眇然若不足为者，此其所以轻杀人欤!太史迁曰：“申子卑卑①施于名实韩子引绳墨切事情明是非其极惨礉②少恩皆原于道德之意。

”尝读而思之，事固有不相谋而相感者，庄、老之后，其祸为申、韩。

由三代之衰至于今，凡所以乱圣人之道者，其弊固已多矣，而未知其所终，奈何其不为之所也。

(选自《苏轼文集》，有删节)(注)①卑：奋勉貌。

②礉(hé)：严苛。

译文：圣人之所以厌恶异端尽力而排的人，不是异端的能使天下混乱，而天下的祸乱由此出现了。

从前周朝衰落，有老聃、庄周、列御寇的人，更为虚无淡泊的话，而对付那些猖狂浮游的说法，纷纷纭纭颠倒是非，而最终归于无有。

《韩非子·二柄》原文及翻译原文：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。

二柄者，刑德也。

杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。

故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。

今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。

夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。

故劫杀拥蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。

人主将欲禁奸，则审合刑名；刑名者，言与事也。

为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。

功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。

故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。

昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。

觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。

”君因兼罪典衣与典冠。

其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。

故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。

越官则死，不当则罪。

守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。

人主有二患任贤则臣将乘于贤以劫其君妄举则事沮不胜。

越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。

故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。

故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

人主欲见，则群臣之情态得其资矣。

故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。

其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之①、田常②不难矣。

故曰：“去好去恶，群臣见素。

”群臣见素，则大君不蔽矣。

（节选自《韩非子·二柄》，有删减）【注】①子之：春秋战国时燕国的相国，他怂恿燕王效法尧舜将王位让给他，后来燕国差不多名存实亡了。

韩非子《十过》《晋公子重耳》原文译文及赏析十过原文：一曰行小忠，则大忠之贼也。

二曰顾小利，则大利之残也。

三曰行僻自用，无礼诸候，则亡身之至也。

四曰不务听治而好五音，则穷身之事也。

五曰贪愎喜利，则灭国杀身之本也。

六曰耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。

七曰离内远游而忽于谏士，则危身之道也。

八曰过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。

九曰内不量力，外恃诸候，则削国之患也。

十曰国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。

十过译文：十种过错：第一种叫献小忠，这是对大忠的祸害。

第二种叫贪图小利，这是对大利的危害。

第三种叫行为怪僻，自以为是，对其他诸侯国没有礼貌，这是丧身中最严重的了。

第四种叫不致力于治理国家而沉溺于音乐，这是使自己走上末路的事情。

第五种叫贪心固执喜欢私利，这是亡国杀身的根源。

第六种叫沉溺于女子歌舞，不关心国家政事，这是亡国的祸害。

第七种叫离开朝廷到远方游玩，又不听谏士的规劝，这是使自己遭受危险的做法。

第八种叫有过错却不听忠臣劝谏，而又一意孤行，这是丧失好名声并被人耻笑的开始。

第九种叫内不量力，外靠诸侯，这是削弱国家的祸患。

第十种叫国小无礼，不听谏臣，这是断绝后代的形势。

赏析：韩非子的《十过》是一篇非常有深度的文章，它通过描述晋公子重耳流亡的故事，展现了韩非子的政治智慧和战略眼光。

在这篇文章中，韩非子不仅对人性进行了深刻的剖析，还通过具体的历史事件，向读者传达了领导者的行为规范和国家的治理之道。

韩非子在《十过》中强调了领导者应该具备的素质。

他指出，领导者不应该被眼前的利益所迷惑，而应该具有远见卓识和全局观念。

晋公子重耳在流亡期间，因为郑国君主对其无礼而记恨在心，最终报复郑国并夺取了其八座城池。

这个事件告诉我们，领导者不应该因为一时的屈辱而放弃大局，而应该具备宽容和胸怀。

韩非子在《十过》中强调了国家治理的重要性。

他指出，国家治理应该以法律为依据，以公正为基础。

在晋公子重耳流亡的过程中，郑国君主因为个人喜好而没有给予重耳礼遇和尊重，这体现了郑国治理上的缺陷。

韩非子五蠹原文及翻译韩非子五蠹原文及翻译《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。

作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

下面是小编整理收集的韩非子五蠹原文及翻译，欢迎阅读！韩非子：韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家，韩王之子，荀子学生，李斯同学。

韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。

韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而攻打韩国。

韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。

韩非因弹劾上卿姚贾，而致姚贾报复，遂入狱，后李斯入狱毒之。

韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；其将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。

著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

生平经历：韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城）。

韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。

与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。