辩证法与唯物辩证法的区别

阿尔都塞的双重辩证法对马克思的保卫——基于《关于唯物辩证法》的思考

作者：郑洸宇

来源：《学习月刊》 2019年第4期

郑洸宇

众所周知，阿尔都塞身处于一个一味“进行政治和意识形态斗争”而放弃“智力和科学工作”的战后法国。为了用一种“超脱”的观点去认识历史、平息人们盲目的热情与左倾倾向，阿尔都塞提出了“保卫马克思”的口号，力求回到并重新凸显马克思本人的思想，捍卫其科学性和自主性。这些集中体现在他的《关于唯物辩证法》一文中。为此，他提出马克思的辩证法是矛盾的多元决定，以此与黑格尔的以“实体即主体”为核心命题的一元论划界。在此意义上，阿尔都塞将马克思的辩证法解读为一种双重辩证法：如果说黑格尔的辩证法是时间性的、平面性的，那么双重辩证法则在时间性维度之外加上了各阶段现实的展开维度，是时空性的、立体的，是逻辑与现实的双重辩证。它揭示了历史发展各个阶段矛盾的不平衡性，以矛盾的多元决定阐释了马克思的历史唯物主义与辩证法的内在统一性，强调了其革命性、批判性，成功实现了保卫马克思的目的。

一、何谓“双重辩证法”？——辨析“置换”与“质换”

按照马克思的理解，在黑格尔那里“辩证法是倒立着的”。这可以说是阿尔都塞解决上述问题的灵感的发源地。一般认为，颠倒就是整体的内部构成的位置而非本质的交换，这种方法认为只要交换物质与意识的位置就可以从黑格尔的辩证法转变为马克思的辩证法。但是，阿尔都塞抓住二人辩证法的前提和过程两个要点，对颠倒进行了全新的阐释，将其理解为一种“质换”，使马克思的辩证法从本质上与黑格尔的辩证法分离了。

首先，阿尔都塞认为二人辩证法的前提是不同的。在黑格尔看来，实体是“单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程”，而“真理就是它自己的完成过程，就是这样一个圆圈，预悬它的终点为目的并以它的终点为起点，而且只当它实现了并达到了它的终点它才是现实的”。可以看出，黑格尔辩证法的前提是“简单的原始统一体”，它“在把自己撕裂成为两个对立面的同时实现了自己的异化……而两个对立面则在两重性中具有统一性，在外在性中具有内在性”。关于这一点，也有称之为“正反合”的说法，即绝对精神的每一次自否定都变得更加“具体”，但是最终一定复归自身。相反，马克思则将这一前提“绝对地取消了”，而用一个“有结构的复杂统一体”代替，因为“正是复杂结构决定着对象的发展”，而我们所找到的“始终只是一种既与性”。马克思没有改造而是直接抛弃了黑格尔辩证法范畴的前提，指认辩证法的开端就是一个由包含能动性的复杂矛盾构成的整体。理由很简单：要探寻历史的本质就不能将世界理解为是单一的、“简单的”，而一定是各种因果、对抗等错综复杂的因素统一在一起的整体，同时要对各个矛盾的部分的普遍联系、互相影响做出解释。这也就是为什么虽然黑格尔的哲学有“巨大的历史感”作为基础，但是马克思仍然抛弃其“简单”前提。黑格尔的哲学源于他对资本主义社会问题和经济学的研究，可是为了确保逻辑的自洽，辩证法的起点必须是“简单”的；而马克思则看到了历史中矛盾的复杂性，把矛头指向当时内部矛盾无限膨胀的资本主义社会，致力于通过革命实现无产阶级专政而不谈最后的“和解”。

唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法

唯物辩证法是马克思主义的根本的理论基础，是马克思主义中有决定意义的东西。唯物辩证法作为自然、社会、思维发展一般规律的科学，是科学的世界观和方法论，是人们认识世界和改造世界的根本方法。进一步认识它的意义，有助于人们提高科学与哲学意识。

（一）物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一

唯物辩证法既包括客观辩证法也包括主观辩证法，体现了唯物主义、辩证法、认识论的统一。客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出来的各种物质形态的辩证运动和发展规律。主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。

客观辩证法与主观辩证法的关系，正如恩格斯所指出的：“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。”从本质上说，主观辩证法是客观辩证法的反映。

客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上却是不同的。主观辩证法采取观念的、逻辑的形式，是同人类的思维的自觉活动相联系的，是以概念为基础的辩证思维规律。因此，可以将主观辩证法成为概念辩证法。

（二）唯物辩证法是科学的认识方法

在马克思主义的哲学中，唯物论和辩证法是统一的。由于世界本来就是普遍联系、永恒发展的物质世界，因此，当马克思主义唯物地解决世界本原的问题时，已经内在地包含了辩证法。同理，当马克思主义科学地揭示世界的普遍联系和永恒发展的规律时，也内在地包含了唯物主义。唯物辩证法的一系列规律和范畴，都具有世界观和方法论的意义。

联系或成为关系范畴是唯物辩证法的总特征之一，唯物辩证法是从不同的角度和不同的方位讲联系、讲方位的。如世界普遍联系和永恒发展的原理，就要我们用联系的观点和发展的观点看问题，用发展的思路和方法解决实际问题。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，事物的发展是在一定质的基础上从量变到质变再到新的量变的过程，只有脚踏实地创造质变的条件，才能达成事物质的飞跃；急于求成，揠苗助长，必将事与愿违。然而，当事物质变的条件已趋成熟的时候，则应把握契机，勇于创新，促成新事物的转化。又如，事物发展是前进性和曲折性的统一，我们就要善于洞察事物发展的各种可能性，经得起困难和挫折的考验。

辩证法与唯物辩证法的区别

辩证法和唯物辩证法，听起来是不是有点高深？但别担心，我会用简单的语言给你讲清楚。辩证法其实就是一种思维方式，它强调事物之间是相互联系、相互作用的，像是你我之间的友情，有时候甜蜜得像蜜糖，有时候又可能因为小争吵变得紧张。它的核心思想就是矛盾，像是生活中的酸甜苦辣，缺一不可。比如说，春夏秋冬轮回交替，正是因为有了变化，生活才充满了色彩。

唯物辩证法就是辩证法的一个分支，专门针对物质世界的变化和发展。它认为，物质是第一位的，意识、思想这些都是建立在物质基础之上的。想象一下，如果没有土壤、阳光和水，植物能长得好吗？当然不行啊！这就像我们得先吃好饭，才能有力气去做事。所以，唯物辩证法更加注重实际，强调现实世界中的物质条件对事物发展的影响。

在辩证法中，矛盾是普遍存在的，每个事物都包含着对立统一的关系。这就像两个人吵架，最后和好如初，甚至更加亲密。生活中的事情总是复杂的，有时候事情会反转，给你惊喜。你今天可能在为一些小事烦恼，明天却可能因为同样的事获得灵感。这就是辩证法的魅力，给你带来不同的视角，帮助你看清楚问题的本质。

而唯物辩证法则是更进一步，它告诉我们，事物的发展不是线性的，而是螺旋上升的过程。就像是爬山，你以为自己只是在一条直线上走，其实你是在绕圈子，慢慢向上。这个过程可能会让你觉得累，但你要相信，自己在不断进步。比如说，学东西也一样，你一次没学会，不代表你永远学不会。只要坚持，总会看到成果。

辩证法的应用非常广泛，不仅在哲学上，也在自然科学、社会科学等各个领域。就像你在学习的时候，要懂得运用这些思维方式，才能更好地理解问题。唯物辩证法在这方面更是深入人心，因为它把复杂的事物简化，让我们更容易抓住重点。很多成功的科

学家和社会活动家都运用这套理论来分析问题，制定策略。你想想，有谁会不想成为一个眼光独到的人呢？

辩证法和唯物辩证法的核心都是要认识到变化。生活不可能一成不变，今天的你和昨天的你可能有很大的不同。比如，昨天你可能喜欢吃辣，今天却突然觉得清淡好。这样的变化就像是生活的小惊喜，让你在不经意间发现新的自我。唯物辩证法告诉我们，面对变化，不要害怕，去接受它、理解它，这才是解决问题的办法。

《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较

《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较

【作 者】梁海明

内容摘要 肯定老子发现世上万物存在作周期性运动的唯物观、以及在认识论上的独特之处。尤其是发现矛盾对立双方的统一和对立面的互相转化规律。同时，试就老子朴素辩证法与唯物主义辩证法的几点差异作比较，指出由于时代与阶级的局限，老子的朴素辩证法存在着某些缺陷和不彻底性。

关键词 《老子》 辩证法 唯物主义 唯心主义

《老子》马克思主义唯物辩证法之差异，比较如下：

一、唯物辩证法哲学观点一分为二，主张物质第一性，意识第二性

老子朴素唯物观点合二为一、认为物质与意识两方面合为一体。物质与意识互相依赖紧密不可分。

老子的哲学思想是围绕着道这一观念而展开的。老子所说的道，并非人们通常所讲的道路或道理，而是既无名，又有名的一个实体。他所说的名，也不是人们通常所说的名称或名字，而是形名之名，即与实际内容相对称的形式和形态。他所说的无，并不是零，不是一无所有的虚无，而是指混沌未分的状态，是无形、无名的精气，是实在之物；这里的无和有并不是一般意义的无和有，而是用以说明宇宙构成本原的哲学上的一对范畴，是用来表明道产生无地万物时由无形质落实向有形质的一个活动过程，无这一概念同老子哲学的唯物的性质并不矛盾。

老子的道正由无名和有名这一对矛盾对立的双方所构成的统一体。它一方面渊呵、湛呵、寥呵、惚呵寂静无声、清澈无形。另一方面它又其中有象、其中有物、其中有精是一实实在在的事物，有具体的形象。显然，老子所讲的道是一客观存在的实体。这个浑然一体、不可割裂的东西，先于天地而生；它独立存在，也不会改变。因此道具有实体及其法象或规律这二方面的意义。从上看来老子的思想是唯物的，但未明确物质是意识的本原，意识是物质的派生物。