人之初 性本恶

人之初性本善还是性本恶人之初，性本善还是性本恶？归纳出的观点主要有四种：一、孟子的性善说。

二、荀子的性恶说。

三、告子的无善无恶说。

四、有善有恶说。

孔子曰“性相近，习相远。

”他承认有人性，但未说人性是什么。

孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。

换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的。

孟子说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

”这里他要表达的意见是：人性向善。

到荀子《性恶》篇：“人之性恶，其善者伪也。

”直接提出“人之初，性本恶”。

这好像容易理解，一个小孩子呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有乳汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。

而如1果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。

人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。

但这个例子实在无法区分这是出于自私的本性还是动物本能。

而孟子的学生告子提出：“性犹湍水，水无分于东西，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

”他主张性是一种本真，性无善与不善之分。

人有两重属性，首先是动物属性，其次是社会属性，动物性是先天的，社会性是后天学习的。

羊是吃草的，羊就是善良么？老虎要吃羊的，老虎就是恶的么？“善”与“恶”，只属于人类道德范畴，脱离人的社会属性，“人性”也只剩下了“动物性”，与善、恶无关。

脱离了道德范畴仅谈人性的“善”与“恶”，也就没什么意义，亦即说，人性是与道德共存共生的。

中国一直是儒家文化占据主流，也就接着疑似孟子“人之初，性本善”的思想走了下来，相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜。

到宋朝出了理学，思想极左，认为人之恶都是后天环境熏染的，所以主张施以圣道教育，以恢复人的先天之善，把人培养成圣人。

正方辩词“人之初，性本善。

性相近，习相远。

”这是三字经里面的话。

说人刚出生的时候本来是善良的。

他（她）们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。

没有哪个坏人是天生的，只是因图一时享乐，经不住诱惑而迷失了方向。

一般而言，对人性的哲学分歧主要有6种：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本恶（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本恶说）（4）人的本性是趋利避害（5）人的本质属性是理性思维（6）人的本质属性是社会性但是，以笼统的分类应该只有本善说和本恶说，都似乎很有道理，在西方本恶说占上风，因为，西方人没有儒家思想的固有框架，而东方特别是东亚，儒家思想的强势让多数东方特别是中国人无法接受本恶说，主要就是因为这句人之初，性本善（孔子）但是这个“性”应该有多种含义，也就是说应该是广义的。

性质，性情，性格，性别，性欲……都是从“性”开始的。

也说明了它的广义性。

实际上人之初“性”本“色”，这也是毫无疑义的。

因为孔子也说过：“食色，性也！”就是说它本来就是和吃饭一样是人的一种本能。

所以性本来就是天生的。

他后天形成的只是在发展它利用它和操作它。

法国学者Raymond Around在〈知识分子的鸦片〉一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性，一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。

孔子说人之初，性本善，而荀子则说“人之初，性本恶”我认为首先要界定善与恶的界限，然而，这才是不可探讨的，因为，随着时代和人类的发展，每个时期善和恶的标准都很模糊，正是因为这样的模糊，才导致这个问题的不可考！比如，把人逼迫到极端（比如饥荒），人就会表现出动物性，残暴，极端自私，当人们饿到一定程度，就算是同类又有什么不可食用的？英国著名的探险队在18世纪在北极探险的时候，最后全军覆灭，到最后这些被当作英国英雄的人自相残食，而几十年后当人们发现他们的尸骨的时候，人们发现他们尸骨上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医的鉴定认为是互相残割食用的痕迹。

人之初，性本恶？——《人类简史》读后感人之初，性本恶？——《人类简史》读后感「篇一」简单来说，这本书应该还是作者世界观的一个总和，个人感觉对于大学生会有比较大的开悟，还是值得阅读的书籍，但是其实观点上过于泛且散，这也是科普类读物的必然吧。

再来说说读这本书最大的感悟，是关于人性。

以前，经常听到这样一句话，丧失了人性。

比如罗翔老师说某些人，读法律读到没有人性了，这是绝对不应该的。

在我看来，也是如此，很多人，读书读到没有人性的，包括很多精英或者所谓绝对理性，在考量中，向来是不把人性考虑在内，只作为一个工具，一个数字计入考量，这才是最可怕的地方。

政治，还有宗教，其实都是人性的部分集合，特别是政治。

政治其实就是能够满足大多数人人性的抉择，只有这样，才能将绝大多数人聚合在一起，才有所谓的凝聚力。

而保持人性，也是我们与动物，或者书中写到的下一个超级物种，之间最大的差别。

人之初，性本恶？——《人类简史》读后感「篇二」如果说有些书适合通过纸质书，而不适合通过电子书阅读，这大概就是其中一本了吧。

虽然书名是简史，但是整个文章思路与常见的历史类书籍不同。

作者的关注点，不是各种文明的碰撞，不是朝代的更替，而是真正的人类进化，如何从处于食物链中层的普通动物，一步步发现到今天这样可以改变自然法则的物种。

这个历史不是上下五千年，而是更远，远至几百万年前，作者在行文中自带上帝视角。

全书主要分为四部分，解答了人类如何进化至今的问题。

第一部分认知革命，让智人慢慢产生了有别于猿类和其他人类的思维方式，产生了完全不同的语言来沟通，还有虚构的故事和想象的规则，让人类有了文化及传承的雏形。

第二部分农业革命，是人类从游牧型的采集部落慢慢演化成永久固定群落，人类也开始慢慢能驯化其他物种（植物和家禽），慢慢形成大规模合作网络，慢慢产生了文字和阶级。

第三部分人类的融合统一，人类慢慢产生了金钱、帝国和宗教。

第四部分是科学革命，这部分使人类产生了质的飞跃，人类可以操纵甚至创造的自然资源更多了，全球化进展也得到了飞跃，甚至可以改变原本的自然法则。

人之初，性本恶？——《人类简史》读后感人之初，性本恶？——《人类简史》读后感：我很努力的记住了作者名字，然后开始认真地读这本书。

智人从亚非大陆到席卷全球，一路上做了很多“伤天害理”的事情。

作者把物种毁灭定罪给智人。

「对全世界上所有的大型动物来说，这场人类洪水的唯一幸存者可能只剩下人类自己，还有其他登上诺亚方舟但只作为人类盘中佳肴的家禽家畜。

」我承认在人类征服各种生物到达食物链顶端的过程中，很多生物因此灭亡。

但是试想一个场景：一群智人迁徙到了美洲大陆，这里有很多巨型动物，有脖子很长的，有尾巴很大的，有腿很粗的。

智人和这些动物一样还不会创造资源，只能利用现有资源，资源有限，混吃等死的智人估计都不够这些巨型动物塞牙缝。

动物都有渴望生存的本能，巨型动物有，智人也有。

在优胜劣汰，适者生存的环境中智人胜利了。

巨型动物死亡了。

然而人类被作者形容为毁天灭地的洪水。

我觉得对人类来说不公平。

有时候，我们为达到我们的目的，损害了别人的利益，然而这是我们未曾预料到的。

认知革命下，智人有了意识，有了情感，有了生存的能力。

智人尝试驯化狗，养鸡，杀大型动物，让自己的孩子顺利长大，让自己的部落明天依然可以看到日出日落。

随之狗被驯化成宠物，鸡进化的肥肥的，大型动物灭绝。

显然人类在进化发展的过程中不是为了杀戮而杀戮，而是为了生存而做选择。

后来人类不再需要和其他生物竞争资源了，那就转为内斗了。

首先，人有互信才产生金钱，有了金钱置换资源，人们就开始追逐财富。

其次，人类通过想象构建出阶级，宗教构建出神，上层阶级构建出国家，人们就开始追逐权力。

然后男性战胜了女性，白人战胜了黑人，富人战胜了穷人。

人类在追逐财富与权力的过程中，欧洲人通过革新技术创造武器征服一个又一个新的大陆，并且顺便改变了人类对地球的认知，还提高了航海技术等等。

当然，上层阶级的地位是不稳固的，被压迫的人们不断反抗，成功的下层阶级会成为上层阶级，帝国本质未变只是至高权力的椅子上换了一个人而已。

人之初性本恶作文800字英文回答：Human nature is often a topic of debate and discussion. Some argue that human nature is inherently good, while others believe that it is inherently evil. In the context of "人之初性本恶" (human nature is inherently evil), it is important to consider both perspectives.On one hand, there are those who believe that human nature is inherently evil. This perspective is often influenced by historical events and human behavior. Throughout history, there have been countless examples of human cruelty, violence, and selfishness. From wars and conflicts to acts of aggression and greed, it is easy to see why some may believe that humans are naturally inclined towards evil.On the other hand, there are those who argue that human nature is not inherently evil, but rather shaped byexternal factors such as society, culture, and upbringing. This perspective suggests that humans are born with a neutral nature, and it is their environment that influences their behavior. In this view, it is not human nature thatis evil, but rather the circumstances and influences that lead to negative behavior.Ultimately, the debate over human nature is complex and multifaceted. While there may be evidence to support the idea that humans are inherently evil, there is also evidence to suggest that external factors play asignificant role in shaping human behavior. It is important to consider both perspectives and recognize the nuances of human nature.中文回答：人之初性本恶，这是一个古老的观点。

人性本恶论据先秦儒家中三个最重要的人物是孔子、孟子和荀子。

如果说孔子是儒家文化的主干，那么孟子和荀子则相当于这颗大树的不同分支。

一个认为“人之初性本善”，另一个认为“人之初性本恶”。

孟子和荀子谁对谁错呢？同时儒家门徒，考虑问题的角度不同，得出来的结论也不同。

荀子的思想与孟子的思想，一个恶，一个善，形成了针锋相对。

冯友兰的《中国哲学简史》中提出，孟子代表儒家的左翼，代表着积极进取；而荀子则代表儒家的右翼，代表着悲观保守。

这种说法虽能令人一新耳目，但不免过于简单化。

孟子强调个人自由，就这一点说，他可以被看为是“左”的，但孟子重视超越道德的价值，与宗教比较接近。

荀子强调社会对个人的控制，就这一点说，他可以说是“右”的，但他重视自然主义，与任何宗教思想都不相容，就这一点说，荀子显得与整个儒家格格不入。

荀子最大的理论就是主张“人性恶”而著名。

这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。

表面看来，荀子对人性的评价很低，但深层考虑，荀子的理论可以称之为深思熟虑后的哲学定义。

他认为一切良善和有价值的事物都是人所创造的。

价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。

因此在宇宙中，人和天地同等重要。

苟于在著名的《天论》中说：“天有其时，地有其财，人有其治。

”在孟子看来，人要成圣，必须“知天”。

荀子正相反，认为：“惟圣人为不求知天。

”荀子在《天论》中提出，天、地、人构成字宙的三个力量，它们又各有自己的作用：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。

”这是天和地的作用。

人的作用则是运用天时地利，以创造自身的文化。

与其颂赞苍天，何若积聚财富，运用得当？如果忽略人所当做的而去“思天”，就不可能懂得万物的情性。

人忘记自己的职责去“思天”，就是于犯天的职责。

苟子称人与天地合参，就应该克尽职责，如果人不尽自己的职责，而想与天地合参，那只是空想。

所以人生下来接受教养，就是去除这种天性的恶。

强调了人的主观能动性。

然而孟子不这样认为，他认为人生来就有仁、义、礼、智。

人之初性本善还是性本恶人生之初，其性本善还是本恶之争，是我国古代最早、影响最大、最深远的一次学术思想大论战。

不论是其辩论的形式还是内涵，都不亚于甚至可以说是胜于古希腊苏格拉底、柏拉图、伊壁鸠鲁等人的关于人神命题的论战。

稍有一点遗憾的是，这场论战的结果，如同哥德巴赫猜想的命题一样，也有如“先有鸡还是先有蛋”之争一样，至今仍不能得出一个最终的结论。

这一论战的双方是孟轲和荀卿，都是弘扬孔门学说的巨擘。

为什么同一学派的人，会发生观点如此鲜明对立的激烈论争呢？原因就在于，儒家人的最基本事业是教书育人，是用仁义思想、礼乐规范来教化人们，认为通过他们的教化能够使人向善避恶，做一个有思想、有志向、有道德、守规矩的人。

这样，他们就面临着一个很实际的问题——人性的本源是怎样。

只有把这个问题弄清楚了，才能在原来的基础上有针对性地施行教化，正因为如此，儒家才调动了全部力量，进行了这场持续时间最久的大论战。

孟子首先提出人性本善观虽然，在孟子之前儒家之中也有过多次的论辩，但孟子是儒门的亚圣，他的言论自然是分量最重，影响力最深最广的，因此他的性本善学说一提出，几乎一下子就成了定论。

与孟子挑起这场论战的是与他的学生告子，也许就是在课堂上讨论问题时进行的。

告子先讲述了当时儒门中普遍存在的一种看法——人生之初其性本无善恶，犹如同水一般，你决定使它向东流，它就向东流，你决定使它向西流，它就向西流。

孟子立即就水性来驳斥他说，水是有性的，那就是向低处流，让它向东与向西，那是人为的结果。

人性也是如此，它的生性本来就是善的。

孟子立论的根据，就是“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。

这四种人皆有之的心，就是仁义礼智，就是善和大善。

所以说，人生下来就是性善的，善是人所固有的本质，不是由外部加工出来的。

人之所以后来又有了恶行，那是因为其善的本性产生了流失。

一切教化都使人返朴归真，都是寻找与归还于人之本性的自我。

有人说“人之初，性本善”，也有人说“人之初，性本恶”，不管是“恶”还是“善”，“习”是使人改变的一个最重要的因素，作为教师理应知道这个道理，但是作为学生，他们就未必懂得学习的重要性，即使懂得，也不会付诸行动，所以荀子写下了《劝学》，告诫世人要不断地学习，要懂得学习，也要学会学习。

而现在物质条件越好，学生就越不注重学习。

由于我任教的学校属于农村高完中，这里的学生多数是留守儿童，在家缺少父母的关爱与教育，绝大多数学生的学习态度可以说是极其不端正，面对这样的情况，刚开始任教的我因为缺乏教育经验，就“一棍子将一群人打死”，认为所有的学生都是一样的，以这样的态度来学习，还能考上什么大学啊？因此我经常在办公室抱怨，这个不如意，那个也不如意，但是负责带领我教学的老师告诉我，凭我这样的心态来教学是不对的，我应该多给学生机会与关爱。

下来我静下心认真地思考了一下，确实如此，想想自己读中学的时候何尝又不是他们那样，爱玩的心总是胜过好学的心，试问哪个学生不贪玩？哪个学生又是生就喜欢困在教室里读书的？所以，我在课下没事的时候，就经常在教室走动，询问同学在学习上的困惑与难点，告诉他们其实学习没有大家想象中的难，只要找对了适合自己的学习方法，学习就会事半功倍。

同时我还在课上给他们延伸了很多与学习有关的寓言故事，也让他们以学习小组的形式在课下搜集与学习有关的古诗词，调动学生学习的积极性，如果时间允许，我会在课堂上放一部与教学有关的电影或者是微电影，让他们写下观后感，调动学生在情感上的参与。

总之，我在课堂上多给学生表现的机会，多表扬他们，给他们充足的自信心，一学期下来，班上大多数学生已经开始喜欢上语文，连那些平时不专心听讲的同学也开始主动到办公室找我问问题，或者主动到我这里背诵课文，看到这样的改变，我甚是欣慰。

这些事情给我一个教学经验，那就是多给学生机会，不要放弃任何一个学生，因为老师对他们的态度直接影响一个学生学习的态度。

人之初的人生哲理人之初的人生哲理人之初，性本善。

人的最初，都是一个初生的婴孩，懵懵懂懂，生而无知，是最纯洁的空白，又怎么会是恶?恶是通过后天的成长，学习，经历，形成的自我的观念、意识、是非观、价值观、善恶观，从而其性子有了善恶之分。

人之初，性本恶。

每一个人在诞生之初，就拥有着七情六欲，欲望本能。

喜欢美的事物，对喜欢的事物本能的想要去占有，贪婪、占有、抢夺、嫉妒、怨恨，这些都是人的本能，是人天生就有的，通过后天的经历、学习、思考、意识，从而去控制这些本能，人也是由人最初的这些本能，从而形成一个个的人。

通过形成的善恶观、价值观、是非观、人之初，性本恶。

每一个人在诞生之初，就拥有着七情六欲，欲望本能。

喜欢美的事物，对喜欢的事物本能的想要去占有，贪婪、占有、抢夺、嫉妒、怨恨，这些都是人的本能，是人天生就有的，通过后天的经历、学习、思考、意识，从而去控制这些本能，人也是由人最初的这些本能，从而形成一个个的人。

通过形成的善恶观、价值观、是非观、人生观等的意识观念，从而做出某些行为，而被断定为善恶。

观等的意识观念，从而做出某些行为，而被断定为善恶。

无论是人之初，性本善也好，还是人之初，性本恶，其实，都只是一种人的意识的不同，观念不同，学说不同，认知不同，而对人之初的善恶有着不同的观点。

当第一次看见人之初，性本善的时候，我便在思考，世界本身就有善恶、黑白、好坏、美丑的分别，一切都有着它所相对的存在，既然如此，那么，人之初，又为何要有区分某一个善恶，为什么不是人之初，善恶分。

人有区分好人，坏人，善人、恶人，那么，不就是在说明人本身就是有区分善恶的，人的最初，善恶就已经有了分别，何来有独善或独恶，万物本身就是相生相辅，阴阳相反，若独言一个善，那又何来有恶，独言一个恶，又何来有善，善恶本身就是相对而生，生而相辅，单独而论，其本身就是不存在的，正因为有善，才有所谓的恶，正因为有恶，才有所谓的善。

独言其善，谁知善为善，独言其恶，谁知恶为恶，言善方知何为恶，言恶方知斯何为善。

人之初，性本恶三字经人之初，性本恶三字经《三字经》，是中国的传统启蒙教材。

在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。

下面小编为大家带来人之初，性本恶三字经的相关内容，希望大家喜欢！人之初，性本恶三字经人之初，性本善，性相近，习相远。

苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。

窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

养不教，父之过，教不严，师之惰。

子不学，非所宜，幼不学，老何为?玉不琢，不成器，人不学，不知义。

为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席，孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻，知某数，识某文。

一而十，十而百，百而千，千而万。

三才者，天地人，三光者，日月星。

三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。

曰南北，曰西东，此四方，应乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎数。

十干者，甲至癸。

十二支，子至亥。

曰黄道，日所躔。

曰赤道，当中权。

赤道下，温暖极。

我中华，在东北。

曰江河，曰淮济。

此四渎，水之纪。

曰岱华，嵩恒衡。

此五岳，山之名。

曰士农，曰工商。

此四民，国之良。

曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

地所生，有草木。

此植物，遍水陆。

有虫鱼，有鸟兽。

此动物，能飞走。

稻粱菽，麦黍稷。

此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕。

此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。

青赤黄，及白黑，此五色，目所识。

酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。

膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。

匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。

曰平上，曰去入，此四声，宜调协。

高曾祖，父而身，身而子，子而孙。

自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。

此十义，人所同，当顺叙，勿违背。

斩齐衰，大小幼。

至缌麻，五服终。

礼乐射，御书数，古六艺，今不具。

唯书学，人共遵，既识字，讲说文。

有古文，大小篆，隶草继，不可乱。

若广学，惧其繁，但略说，能知源。

凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。