训诂条例儒语意通释

语文教师要多懂训诂学

训诂学原为我国传统语言学的一个组成部分，它研究的主要对象是古代的字义和词义。作为一名语文教师，应该懂得一点训诂学方面的知识。我们阅读和讲授古代的文言文，首先遇到的难点在于词汇。不疏通字词，便不能准确地理解原文。既然训诂学的研究对象是古代的字义和词义，那么它跟阅读和讲授文言文的关系也就可想而知了。“工欲善其事，必先利其器。”训诂知识（包括训诂学的基本原理、基本技能和基本方法），正是我们阅读和讲授文言文的一个器，而且是一个有力的器。

(一)训诂学能够使我们不但知其然，而且知其所以然。

要想读懂一篇文言文，不能满足于知道其中的字词句应该怎样解释，还要进一步知道为什么这样解释。也就是说，我们不但知其然，而且要知其所以然。如果我们缺乏必要的训诂知识，我们在文言文的阅读和教学中便很难做到由表及里、由浅入深，学生问一个为什么，便往往无言以对。比如：《屈原列传》：“是时屈平既疏，不复在位。使于齐，顾反。”课本注道：“顾反，回来。顾，还。”我们斟酌注释是讲得通的。“顾”为何有“还反”义呢？这时有必要运用训诂学知识加以探索。《说文》：“顾，还视也。”由此可知，顾的还反义是从这个本义引申出来的。乐府诗《度关山》：“行人思顾返，道别且徘徊。”古诗《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾反。”王粲《七哀诗》：“行者不顾返，出门与家辞。”这些佐证材料说明了“顾反（返）”都是同义复词，顾就是反（返）。现代汉语“义无返

顾”“回顾”就是对“顾”的本义的继承。知道了“顾”这个义项的来龙去脉，我们的理解当然也就深刻得多了。

再如：《吕氏春秋·察今》：“凡先王之法，有要于时也。”课本训“要”为“适应”，这是对的。我们认为，准确诠释应该是：要，约也。由“制约”引申出“适应”（正反义）来。考证“要”是“腰”的本字（要、腰为古今字），如《墨子·兼爱中》：“楚灵王好士细腰。”《康熙字典·西部》：“要，与腰通。”许慎《说文》：“要，身中也，象人要（腰）自臼之形，从臼。”段玉裁《说文注》：“上象人首，下象人足，中象人要（腰），而自臼持之„„人多护其要（腰），故也。”朱骏声《说文通训定声》亦遵此说。因为腰在躯干的中部，所以可以训为“中”、“正”、“适中”。王念孙《广雅疏证》曾有明训：“要，正也。”由此又可引申出“适合”、“适应”、“符合”之类的意思。如《礼记·乐记》：“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”（缀兆，乐队的行列位置）通过这样的分析，我们对词语训释的把握也就清楚明白了。

常用术语:

地振高冈,一派溪山千古秀

门朝大海,三河合水万年流

天王盖地虎

宝塔镇河妖

士 shì 【名】

会意。从一,从十。善于做事情,从一开始,到十结束。

本义:古代男子的美称

周穆王，中国周代第五代王。姬姓，名满。周昭王之子。

简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

饛 méng 食物盛满器皿的样子

飱 同“飧”。sūn 晚饭，亦泛指熟食，饭食。

簋 guǐ 本义:古代青铜或陶制盛食物的容器,圆口,两耳或四耳 。

有饛簋飧

簋里熟食满荡荡

巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之 。

言语说得很巧妙，脸色装得很好看，行动上表现得过分地恭敬。

候人:官名,是看守边境、迎送宾客和治理道路、掌管禁令的小官。

祋 duì 古代的一种兵器，即殳shū 。用竹木做成，有棱无刃。

常棣 ：棠棣，棣棠。

词意混用:

传说从前有一个走江湖的医生，一天，他在一个市镇上摆摊子卖膏药，附近有一个老头儿把他请到家里给儿子医病。医生看了病情之后，就给病人吃了一斤巴豆。病人吃了一斤巴豆之后，第二天就断气了。老头子看到自己的儿子吃了巴豆就死了，急忙把医生揪住，到衙门去打官司．

法官问：“你用什么药医治病人的?”

医生回答：“巴豆。”

“你看过药书吗?”

“正因为看了药书，才用巴豆医治”

“药书上怎么写的?”

“„„巴豆不可轻用。”

“叫你不可轻用，你为什么用上一斤?”

“说巴豆不可轻用，意思就是要重用，所以我就用了一斤。”

“你这笨家伙，巴豆不可轻用，意思是不要轻易用，即不要随便乱用。你把药书上的‘轻’字的意思理解错了，竟害死了一个人！”

训诂学 • 第一章 绪 论

第一节 训 诂 与 训 诂 学

一、什么是训诂？

训诂这个称呼很早就有，最初本是两个连用的单音节词。前人把它们分别加以解释，认为“训”和“诂”意义是有差别的，但差别在哪里，各家的说法略有不同。(提问：较早出现）

1 天空之城※转贴]训诂学概念题

1、训诂：就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代语言解释古代语言，用普通话解释方言。

2、训诂学：训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂实践。

3、训诂体式：训诂的体制和形式。包括文献正文里的训诂、随文释义的注疏、通释语义的专著和杂考笔记中的训诂。

4、文献正文里的训诂： 古代文献中由文献撰写者本人作出的随文释义的训诂材料。随文释义的注疏: 即驸经的注疏，在经文里插注疏。通释语义的专著：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门是释义的书。杂考笔记中的训诂：散存于杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之中的训诂资料。

5、诂 、训:"诂"和"训"各自单独讲的时候，都是"解释"的意思；连在一起作"训诂"或"故训"的时候，也是一个同义复词。如果笼统地讲，"诂"、"训"（包括下文的"传"），都可说是"注解之别名"，都是"解释"的意思。而要找他们的区别，主要是解释的词语类型有不同："诂"是指解释一般的单音节实词和虚词；"训"是指解释双音节的联绵词和叠音词。

6、传：《说文》："传，遽也。从人，专声"，"传"的本义为"所以达急速之事"。引申出"由此达彼"这个意思，又引申出"以语言递达"这个意思，再引申出"递达古今之言语"这个意思，最后引申出"解释古今之言语"这个意思，那么"传"作为训诂体制的名称，它是"解说"、"注解"、"训诂"的意思。这和我们在上文提到过的--"传"也和"诂"、"训"一样，是"解释"的意思。"传"有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。"内传"是与经义比附的注解；"外传"是与经义不相比附的注解；"大传"就是大义的意思；"小传"与"大传"相对，是一种谦词；"补传"与"补注"同义；"集传"与"集注"同义。

训诂学应用于古籍整理

文学院汉语言文学1班 任宏艳 200911081062

1、古书之句读

只有具有训诂学的知识，才能正确的对古书进行句读，了解文章内容和古代的文化。

人生十年曰幼学二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰强而仕五十曰艾服官六十曰耆七十曰老而传八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑焉百年曰期颐。（《礼记·曲礼上篇》）

郑注云：“期犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”以“期颐”二字连读。王念孙《广雅疏证》卷一上云：“《古辞·满歌行》：‘百年保此期颐。’亦以‘期颐’二字连读。案：期之言极也。《诗》言：‘思无期’，‘万寿无期’。《左传》言：‘贪惏无厌，忿纇无期。’皆是究极之义。百年为年数之极，故曰百年曰期。当此之时，事事皆待于养，故曰颐。‘期颐’二字不连读。云：‘旄期称道不乱。’是其证。”朱子云”“‘十年曰幼’为句，‘学’字自为句，下至‘百年曰期’皆然，此说是也。” 杨树达按：郑君度误，朱、王读是也。

齐国虽煸小吾何爱一牛即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也（《孟子·梁惠王上篇》）

旧读以“即不忍其觳觫”六字绝句，“若无罪而就死地”为句。 树达按：“如此读，‘若’字义不可通。此当以‘既不忍其觳觫若无罪而就死地’十三字做一句读。‘觳觫若’犹言‘觳觫然也’。”

母之爱子也倍父父令之行于子者十母吏之于民无爱令之行于民也万父母积爱而令穷吏用威严而民听从严爱之策亦可决矣。（《韩非子·六反篇》）

宋乾道本如此。顾广圻云：“今本‘积’上有‘父母’二字，误。”王先慎云：“按上‘十母’‘万父母’并句绝。‘父母积爱’与‘吏用威严’相对成文，不当省‘父母’二字。顾说非，改从今本。”杨树达按：顾说是也。本文既云：“父令之行于子者十母。”不得又谓“父积爱而令穷”与上文矛盾。盖此文当于“万父”绝句，“母”字当与下“积爱而令穷”连读。俗本误以“父母”连读，以文不可通，遂又误增“父母”二字。王氏从之，谬矣。