气节的名词解释

延安文艺座谈会:召开于1942年5月，正是抗日战争最艰苦的相持阶段。当时解放区文学的主流是好的，但作家队伍的思想面貌也存在不少问题。为了总结经验教训，克服错误观点，让文艺给民族解放战争以更大助力，在延安召开了文艺座谈会。先由毛泽东作了"引言"的发言，经过作家三次讨论，毛泽东作了"结论"的发言。"引言"和"结论"合称《在延安文艺座谈会上的讲话》。《讲话》提出了文艺为人民大众服务的方向，强调指出要真正为人民大众服务，作家必须把立足点移到无产阶级方面来。《讲话》阐明人民生活是文艺的无尽的唯一的源泉，要求文艺工作者深入人民生活，履行思想，获取无限丰富的艺术源泉，并继承和借鉴中外优秀文学遗产，这样才能创造真正为人民大众的文学。《讲话》还论述了文艺与政治的关系，认为文学为政治服务在当时尖锐的斗争形势和正确的革命政策下，与文艺真实反映时代历史风貌和社会心理基本上是统一的，从主要方面说是起了积极作用。总之，《讲话》是对五四以来新文学运动经验教训的深刻总结，是马克思主义文艺理论的发展，从理论上解决了新文学发展的关键问题，对新文学具有重大深远的指导意义。

民族形式问题论争:发生在抗战中期。1939年和1940年，毛泽东先后发表《中国共产党在民族战争中的地位》、《新民主主义论》，提出"为中国老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派"和"中国文化应有自已的形式，这就是民族形式"的问题。国统区文艺界在学习和讨论中发生两种对立的观点。一种是向林冰的观点。向林冰的观点是:①"应该在民间形式中发现民族形式的中心源泉"，他认为喜闻乐见应以习闻常见为基础，而民间形式是大众习闻常见的；②否定"五四"以来新文艺的形式。另一种观点以葛一虹为代表:①对旧形式全盘否定；②肯定新文艺在民族形式上的努力和成就时，否认新文艺在形式上存在缺点。郭沫若、茅盾、胡风等在撰文讨论中，都从形式和内容的辩证关系上论述民族形式的问题，胡风把民族形式和现实主义、大众化问题联系起来，见解独到，郭沫若指出民族形式的中心源泉是现实生活，茅盾指出新文艺民族形式的建立，要学习吸收中外文艺的优秀之处，要继续发扬五四以来的优秀作风，更要深入民族现实，提炼熔铸新鲜活泼的素质。这次讨论，是"左联"时期的文艺大众化讨论在新现实之下的继续和发展，对新文艺向民族化大众化方向发展，起了重要影响。

名词解释古代文学(总4页)

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元杂剧：又称北杂剧，是元代的一种戏曲形式，是在诸宫调和金院本的基础上发展起来的成熟的戏剧形式。元杂剧把歌曲、宾白、舞蹈、表演等有机地结合起来。结构上一般是一本四折演一完整的故事。音乐上，一折只采用一个宫调；一本四折都由正末或正旦独唱；正旦所唱的本子为“旦本”，正末所唱的本子为“末本”。代表是元杂剧四大家：关汉卿、白朴、郑光祖、马致远。

楔子：楔子是指对剧情起交代或连接作用的短小的开场戏（用在开头）或过场戏（用在折与折之间），是整部剧本的有机组成部分。比如《窦娥冤》中交代窦娥身世的楔子。楔子可以没有，也可以用到两三个。

旦本、末本：元杂剧中的男主角称为正末，女主角称为正旦；由正末所唱的本子为“末本”。由正旦所唱的本子为“旦本”。一本戏只能由一人主唱，其他人一般只能说白。

话本：说书（说话）艺人的底本。看书168

诸宫调：是宋金元时流行的说唱文艺样式，有说有唱，以唱为主。因为它用多种宫调的曲子联套演唱，所以称为诸宫调。由韵文和散文两部分组成，演唱时采取歌唱和说白相间的方式。《西厢记诸宫调》是现存唯一一部完整的诸宫调作品。

南戏：书本282、286

台阁体：明朝永乐年间，号称“三杨”的杨荣、杨溥、杨士奇为代表的诗称为“台阁体”。他们的诗歌粉饰现实、歌颂功德，以对皇帝的阿谀奉承和道德说教为主要特点，缺乏真情实感，缺乏气节。

茶陵诗派：明成化之后，台阁体诗文创作趋向衰落与消退，这一时期对文坛有着重要影响的则是茶陵诗派。茶陵派以李东阳为代表，他们的诗歌自称宗法杜甫，追求格律声调；以图洗涤典雅工丽的台阁体的风气。

吴中四才子：指祝允明、唐寅、文徵明和徐祯卿。他们的观念意识更多地带有市民色彩，具体表现是对国家政治问题的淡漠和对物质享乐的大胆追求。其中以唐寅和祝允明的诗歌及生活方式最具有代表性。

历史演义小说：就是用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。代表作《三国演义》。

英雄传奇小说：英雄传奇多吸收民间传说故事，主要人物和事件多为虚构，虚多实少。创作方式多“因文生事”。一部分由“说话”中的“小说”发展，后期从历史小说中分化而来。多写草莽英雄；如写帝王将相，也着重表现发迹的历程；着重写英雄人物小传，较多表现人物性格的发展变化；除了重大政治军事斗争外，较多涉及市井小民的生活；语言生活气息较浓厚。

台阁体：以馆阁文臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格。思想情感“雅正平和”，有浓厚的道学气 ，内容多反映上层官僚的生活。应制、唱和之作数量多，题材常是“颂圣德、歌太平”。代表作杨荣《随驾幸南海子》。

茶陵派：明朝前期的诗派，以湖广茶陵李东阳为主要代表。此外，还有谢铎、张泰、绍宝、鲁铎等人。他们主张诗学汉唐，重视诗歌语言的艺术，体现了台阁到前后七子的过渡。代表作李东阳《寄彭民望》。

前七子：明代弘治、正德年间，李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相。皆为弘治进士，少年新进，多以才气自负。在京任职，常相聚倡和，研讨艺文，倡导复古。对国运危机感受敏锐、对官场腐败和士风苟且的现状深刻不满，以挑战的姿态面对政治和生活。代表作李梦阳《空同集》、何景明《大复集》。

后七子：明代嘉靖中期文学复古群体，有李攀龙、王世贞、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦七人。他们的复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的文学思想。但是比起前七子，他们在学古过程中特别对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。

李攀龙《沧溟集》、王世贞《艺苑卮言》

唐宋派：明代嘉靖年间的散文流派，以归有光、王慎中、唐顺之等为主要代表。他们主张师法唐宋古文。维护道学立场，呼吁宋儒以来“文道合一”论。贬斥文学，认为文学本身是有害于道的东西。代表作品归有光（对文学复古的主张不满，斥责模拟的文风。为文主张根于六经，宣扬道德）《项脊轩志》、《沧浪亭记》、《张自新传》。

外国文学史名词解释

荷马史诗

古希腊的英雄史诗，塑造了众多的英雄形象，并借此表现“英雄时代”的英雄主义理想，包括《伊利昂纪》（又译《伊利亚特》）和《奥德修纪》（又译《奥德赛》）；

相传是由一个名叫荷马的盲诗人所作，故称荷马史诗；

荷马史诗用神话方式表现了特定的社会历史内容；

《伊利昂纪》讲述希腊人围攻特洛伊城的故事，《奥德修纪》讲述希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事；

欧洲文学史上最早的重要作品，古希腊文学辉煌的代表，两千年来一直被看作是欧洲叙事诗的典范

骑士文学

欧洲骑士制度的产物，中世纪文学的一种，体现了世俗封建主义文学的主要成就；

主要内容是描写骑士的冒险经历和骑士的典雅爱情，表现骑士精神，反映骑士的生活理想，追求世俗生活的享乐和世俗爱情；

（骑士精神：忠君、护教、行侠为信条，尚武，重视荣誉，爱慕崇拜贵妇人，为博取所爱贵妇人的欢心甘愿冒险）

主要体裁是骑士抒情诗和骑士传奇；

骑士抒情诗发源于法国南部普罗旺斯，以“破晓歌”最为著名，大量骑士抒情诗的出现，成为近代欧洲人文主义文学爱情作品的发端；

骑士传奇又称骑士叙事诗，兴旺于法国北方，分为不列颠故事系统、拜占庭系统和古代系统，其浪漫情调、离奇情节爱情故事，对后世浪漫主义文学颇有影响；其情节性为长篇小说的出现打下了基础；独立个人的描写内容，为后世作家所继承

人文主义

14世纪初到17世纪初欧洲反封建、反教会的思想文化解放运动文艺复兴运动的核心；

1.用人权反对神权，主张以“人”为本，肯定人的价值和尊严

2.用个性解放反对禁欲主义

3.用理性反对蒙昧主义

4.拥护中央集权，反对封建割据

七星诗社

16世纪法国的人文主义运动中由龙沙、杜贝莱等七人组成的文学团体，代表法国人文主义文学的贵族倾向；

肯定生活，歌颂自然与爱情，反对禁欲主义，注重民族语言的统一和民族诗歌的建立，提出诗歌语言改革和诗歌理论的进步主张，但轻视民间语言和民间文学，艺术上追求典雅风格；