先秦法家学说的代表作《韩非子》简介

韩非子：韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。

他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。

这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。

如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。

他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。

比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。

这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。

法家的思想简略介绍如下：反对礼制: 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。

他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。

而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

法律的作用: 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。

其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。

积兔于市，过而不顾。

非不欲兔，分定不可争也。

”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。

这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。

兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

⼀、简介《韩⾮⼦》是中国战国时期法家韩⾮所着的书籍。

《韩⾮⼦》，⼜称《韩⼦》，是中国先秦时期法家代表思想家⼈物韩⾮的论著，为法家集⼤成的思想作品，为韩⼦对社会各种领域的思维，有系统的对政治策略⽴场主张的阐发，全⾯性政策设计表述和深度的对统治技术探究，内容充满批判与汲取先秦诸⼦多派的观点，因韩⾮就学于儒家的荀⼦，⼜推究⽼⼦思想，是中国历史上第⼀部对《道德经》加以论注的思想著作，更是⼀部对各个法家流派集其⼤成的旷世钜作。

在政治上，《韩⾮⼦》呈现韩⾮极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导专制主义理论。

⽬的为君主提供富国强兵的霸道思想。

在《史记》记载：秦王⻅《孤愤》、《五蠹》之书，⽈：“嗟乎，寡⼈得⻅此⼈与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。

在历史学上，使⽤了许多故事说明道理，是史书的重要参考来源，间接补遗史书对中国先秦时期史料不⾜。

其中许多当代⺠间传说和寓⾔故事也成为成语典故的出处。

⼆、篇章分类《韩⾮⼦》内容共⼆⼗卷，分为五⼗五篇，总字数达⼗多万⾔。

在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。

辩难体与经传体为韩⾮⾸创。

在内容⽅⾯，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，⽂裁条理清楚，⽤意深刻。

其中以下列五篇最能代表其思想：《孤愤》论述⾃⼰对当代法家对更法之志的愤概。

《说难》第⼗⼆，论述对君主进谏的困难，反映韩⾮对君主的⼼理分析之清楚，为论说体。

《奸劫弑⾂》第⼗四，前半部论述奸⾂的奸⾏及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。

《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩⾮对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。

《五蠹》，蠹字意指由内部危损整体的⽊中之蛀⾍，五蠹指五种蛀⾍，韩⾮认为五蠹藏于学者（儒⼠）、⾔谈者（纵横家）、带剑者（游侠、墨家⼈⼠）、患御者（逃兵的⼈）、商⼯之⺠（⼯商企业），等，为扰乱君王法治的五种⼈，考量国家形势，不应该⿎励这五种⼈的出现与发展。

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下面小编就带大家一起来详细了解下吧。

韩非子人物简介韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。

尊称韩非子或韩子。

韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。

作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。

著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

韩非子人物生平《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。

与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。

韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。

于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等.......他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。

不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。

韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。

《韩非子》- 作者简介《韩非子》韩非生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩国的旁支公子。

他口吃，不善言谈，而善于著述。

韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，李斯自以为不如。

韩非(？～公元前233)，出身韩国贵族，曾和李斯同学于荀况，李斯自以为不及。

当时韩国国力衰弱，韩非多次上书韩王，提出富国强兵、修明法制的主张，不被采纳，退而着书，成十余万言。

他的着作传到秦国，秦王嬴政读后十分钦佩，于是发兵攻韩，索要韩非。

韩王派遣韩非入秦，秦王却又不加信用，后又听了李斯、姚贾诬陷，将他拘囚下狱，李斯送毒药使他自杀在狱中。

《韩非子》- 简介《韩非子》《韩非子》为法家重要着作。

据《汉书.艺文志》所载，共55篇。

今传本正合其数。

今本除《史记》中所举《孤愤》、《说难》等十篇外，多有窜入文字。

韩非是先秦法家学说的集大成者。

他从主张变革、反对复古的历史观出发，宣扬君主集权，任法术而尚功利。

与此相适应，他主张行文写作必须以“功用”为目的。

他的说理散文在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。

在阐述一个重要论点时，韩非经常使用类似归纳的方法，即先举论据，再作论证，最后得出合于逻辑的结论。

例如《五蠹》，先提出上古、中古和近古历史发展的事实，说明“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣”，继而转入本题：“今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”。

在作了这些充分的论证之后，即顺理成章得出结论：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

”后文的“世异则事异”、“事异则备变”、“赏莫如厚而信”、“罚莫如重而必”等著名论点，也都是使用同样的论证方法得出的。

代表作《韩非子》第十一篇——《孤愤》智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。

人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。

韩非子的简介韩非约前280—前233是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。

他和李斯都是荀子的弟子。

当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。

韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。

秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。

公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，-秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。

李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非-服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。

他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。

因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”《韩非子·五蠹》，要根据今天的实际来制定政策。

他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主-中央集权的理论。

他主张“事在四方，要在中央;圣人执要，四方来效”《韩非子·物权》，国家的大权，要集中在君主“圣人”一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”《韩非子·人主》。

为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”《韩非子·主道》;同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”《韩非子·显学》。

韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”《韩非子·问田》，“以法为教”《韩非子·五蠹》。

他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”《韩非子·有度》。

他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。

著名思想家韩非子简介韩非子为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

下面就带大家一起来详细了解下吧。

韩非子人物简介韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。

尊称韩非子或韩子。

韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。

作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。

著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

韩非子人物生平《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。

与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。

韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。

于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等.......他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。

不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。

韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。

但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。

由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。

浅谈韩非子哲学思想学院：化学与环境工程学院专业班级：2011级化学工程与工艺1班学号：201105010028姓名：王凤康摘要韩非是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

《韩非子》又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为先秦法家集大成的思想作品，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点。

同时也是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作。

此著作为韩非对先秦时期社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究。

关键词：韩非子法家君主专制中央集权改革法治韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。

他和李斯都是荀子的弟子。

当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。

韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。

秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。

公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。

李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。

他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。

因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。

他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

一、韩非子法家学说产生的时代背景春秋战国时期，是我国古代历史上大规模革故鼎新的转变时期。

为了进一步巩固和发展自己的经济实力，适应封建地主阶级的统治，特别是进行战争的需要，统治阶级在政治、经济和军事上进行了一系列的改革。

战国中期以后，各国的改革基本告一段落，生产力的发展．各诸侯国之间的兼并战争更加激烈，严重阻碍了各国政治、经济、文化的发展，不管是新兴的封建地主阶级还是被压迫、被剥削的农民和小生产者，都希望结束诸侯国的割据局面，建立一个统一的、中央集权的封建帝国。

韩非子古代法家思想的经典之作韩非子，古代中国战国时期的伟大思想家、政治家和法家学派的代表人物。

他的著作《韩非子》是法家思想的重要代表作之一，对于中国古代政治思想的发展产生了深远的影响。

本文将就《韩非子》这部经典之作进行全面的论述，以期能够更好地理解和领悟其中所蕴含的古代法家思想。

一、背景介绍《韩非子》是韩非所著的一部政治篇章，全书共分为五卷。

它的写作和创作时间大约在战国时期中期，内容包含了韩非对于政治、法律、军事等方面的观点和建议。

在这个时期，中国正处于战乱不安的局势下，法家学派的思想理念在这个时候得到了广泛的关注和应用。

二、韩非子的思想核心1. 法治思想韩非子提出了“法治”的思想观点，主张依靠严密的法律制度来维持社会的秩序和稳定。

他认为国家应该通过明确的法律来约束人民的行为，规范社会的秩序，并倡导了“严刑峻法”的政策。

他坚信只有通过法律的严格执行，才能实现社会公正和治理。

2. 极端实用主义韩非子强调政治的实用性和目的性。

他认为一切政策和措施都应以实际效果为导向，不拘泥于传统的道德标准，而是要根据实际情况采取最有效的手段。

他主张以国家利益为最高宗旨，追求实事求是的原则。

3. 人性论韩非子认为人性本恶，主张通过法律制度来规范人们的行为，抑制恶性行为的发生。

他认为人们应当受到法律的制约和约束，违法者应当受到严厉的惩罚。

他的这一观点对于中国古代法制的发展起到了重要的推动作用。

三、韩非子的贡献和影响1. 法家学派的奠基人作为法家学派的代表人物，韩非子通过其著作《韩非子》对于中国古代政治学的发展做出了重大贡献。

他为后世政治家提供了许多宝贵的思想和智慧，对于中国古代政治思想的发展产生了深远的影响。

2. 推动了秦国的统一和统治韩非子曾在秦国任官，为秦始皇统一中国做出了巨大的贡献。

他提出的法治思想和实用主义观点为秦国实行集权主义、加强中央集权提供了理论基础，成为了统一战国时期的秦国和建立秦朝的重要因素之一。

3. 对后世的影响韩非子的思想和观点在中国古代政治学和法治思想的发展中占据了重要的地位。

法家代表韩非子生平简介
韩非(约前281年-前233年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代表人物，也是先秦诸子百家史料可证中最后一位子家思想人物。

韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。

作为客居秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

韩非子生平简介关于韩非生平，因目前留存史料有限，未能清楚述之。

韩非为韩国的宗室公子。

在韩非的年代，韩国为战国七雄中最弱小者。

韩非有口吃之毛病。

约前255年至前247年间，与同学李斯(后来为秦始皇丞相)一同拜儒家大师荀子门下学习“帝王之术”，李斯自觉才学不如韩非。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。

约前247年至前234年间，韩非多次上书韩王游说，皆不为所用。

《孤愤》、《五蠹》、《显学》、《难言》等篇著于此时期。

之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王政佩服：“唉，寡人假如能够见到这个，与他往来，就死而无憾了。

”李斯说：“这是韩非写的书啊。

”便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。

战国诗人韩非子——个人简介韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。

下面是小编给大家带来的诗人韩非子——个人简介，欢迎大家阅读!简介韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。

师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

著说《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。

韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。

值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。

这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，善著书。

韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务;但国王并没有采纳。

于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。

他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。

秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。

法家代表韩非子生平简介
韩非(约前281年-前233年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代表人物，也是先秦诸子百家史料可证中最后一位子家思想人物。

韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。

作为客居秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

韩非子生平简介关于韩非生平，因目前留存史料有限，未能清楚述之。

韩非为韩国的宗室公子。

在韩非的年代，韩国为战国七雄中最弱小者。

韩非有口吃之毛病。

约前255年至前247年间，与同学李斯(后来为秦始皇丞相)一同拜儒家大师荀子门下学习“帝王之术”，李斯自觉才学不如韩非。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。

约前247年至前234年间，韩非多次上书韩王游说，皆不为所用。

《孤愤》、《五蠹》、《显学》、《难言》等篇著于此时期。

之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王政佩服：“唉，寡人假如能够见到这个，与他往来，就死而无憾了。

”李斯说：“这是韩非写的书啊。

”便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。

《韩非子》：法家学说的集大成著作韩非（约公元前280--前233年），汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。

尊称韩非子或韩子。

韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。

作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）。

著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。

《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

韩非子是中国战国时期（前475年—前221年）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。

他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

以法为本法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。

这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。

打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。

有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。

”改革变法中国人惯于尊重过去经验，这个传统思维方式对中国哲学有巨大的影响。

2023年最新的韩非子简介5篇《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。

韩非（约前280—前233），战国末期著名思想家。

尊称韩非子或韩子越，是战国末期韩国国君韩王歇之子，荀子的学生，中国古代著名的思想家，法家思想的集大成者。

作为客居秦国的法家代表人物，备受嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

他被誉为得老子精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。

著有《韩非子》一书，共五十五篇、十余万字。

里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

主张君主集权，提出重赏罚，重农战，反对儒、墨“法先王”(效法古代君王对国家的管理)，主张变法改革。

《史记》载：秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。

《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

《韩非子》由韩非所作，自古为帝王之学，历代帝王必学之书，主讲为君驭下之道。

《韩非子》简介《韩非子》是战国时期法家韩非及其弟子的作品集，又称《韩子》。

该书在韩非生前即已流传。

司马迁说：“韩非‘观往者得失之变’。

”故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。

又说，秦王（即秦始皇）读《孤愤》、《五蠹》等篇，极为赞赏。

西汉刘向校书，定《韩子》为五十五篇。

韩非是先秦法家思想的集大成者，他总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。

认为君主应凭借权力和威势以及一整套驾驭臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固君主的地位。

他还继承了荀子的人性恶说，主张治国以刑、赏为本。

《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇，集中表述了韩非的哲学观点；《五蠹》把历史发展分为上古、中古、近古三个阶段，认为时代不断发展进步，社会生活和政治制度都要发生变化，复古的主张是行不通的；《显学》则记述了先秦儒、墨显学分化斗争的情况，认为“杂反之学不两立而治”，主张禁止一切互相矛盾的学说，定法家的学说于一尊。

先秦法家学说的代表作《韩非子》简介先秦法家学说的代表作《韩非子》简介《韩非子》在继承和发展先秦法家思想的同时，也对各家学说加以改造。

下面是小编为大家带来的《韩非子》简介，欢迎阅读。

《韩非子》是战国时期法家集大成者韩非的著作，又名《韩子》。

韩非（约公元前280年～公元前233年），韩国贵族出身，他和李斯都是荀子的学生。

看到韩国国力日益削弱，韩非几次劝谏韩王，但韩王听不进去。

在韩非在世的时候，他写的这本书的名声就很大了，当时还是秦王的秦始皇读到了其中的《孤愤》、《五蠹》等篇章，非常喜欢，说“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。

但在公元前234年，韩非奉命出使秦国时，却被李斯陷害入狱，后来被逼服毒自尽。

在西汉时期，刘向校书时加进了几篇别人的作品，如《初见秦》、《有度》和《存韩》的后半篇，最后定《韩非子》共五十五篇。

韩非的思想成就超过了所有的法家代表人物，他在总结商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基础上，提出了法、术、势相结合的成熟法治理论。

他认为君主必须重视权力、威势和驾驭臣下的权谋之术，这样才能保证法令的贯彻执行，巩固君主的集权地位。

后来，李斯和秦始皇就是充分发挥了他的思想，统一了中国，建立了中央集权的君主专制统治。

韩非还继承了老师荀子的人性恶学说，主张治理国家必须实行刑赏。

在《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇，都是用法家的观点来对《老子》进行解释，体现了韩非的哲学思想。

《五蠹》则将历史的发展分成上古、中古、近古三个阶段，他认为时代在不停地发展，所以社会和政治也会发生相应的变化，儒家的恢复周礼的复古思想已经不能适应时代要求了。

韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。

据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》（或以为刘向《七录》）也说“《韩子》二十卷。

”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。

《韩非子》的版本自宋以后略分二系。

关于先秦诗人韩非子的介绍韩非子（约公元前281——公元前233），又称韩非，战国末期韩国（今河南省新郑）人。

思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物。

他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。

《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。

韩非被韩王派遣出使秦国，于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。

由于李斯提出灭六国一统天下的.通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，廷尉将其投入监狱，最后逼其自杀。

韩非据史料可考，故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。

韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。

韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。

韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。

之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。

韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。