《韩非子》与法家思想

》 三、尚变：“不期修古，不法
与
常可”
法
家
思
想
第
绪言：法家的渊源
七
讲
《汉书·艺文志》著录先秦法
《 家著作：
韩 《李子》32篇（名悝，相魏文侯）
非 《商君》29篇（名鞅，姬姓，卫后
子
也，相秦孝公）
》 《申子》6篇（名不害，京人，相
与 韩昭侯）
法 《慎子》42篇（名到，先申、韩，
家
申、韩称之）
与
非自著，但也有后学或他人之作
法
（或者加工编改）。
家
其具体情形大致如下述：
思
想
第
《初见秦》篇又载于《战国
七
策·秦一·张仪说秦王》，未知
讲
究为谁作，争议纷纭。
《 韩 非 子 》 与 法 家 思 想
思
想
第
《荀子·正名》：
七 讲 《
故王者之制名，名定而实辨， 道行而志通，则慎率民而一焉。故 析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，
韩
人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为
非
符节、度量之罪也。故其民莫敢托
子
为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则
》
易使，易使则功；其民莫敢托为奇
与
辞以乱正名，故壹于道法而谨于循
法
令矣；如是则其迹长矣。迹长功成，
非 天有明，不忧人之暗也；地有财，
子
不忧人之贫也；圣人有德，不忧人
》 与 法
之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖 必取己明焉，则天无事也；地虽不 忧人之贫，伐木刈草必取己富焉， 则地无事也；圣人虽不忧人之危，
家
百姓准上而比于下，其必取己安焉，
思
则圣人无事也。《威德》
想
第
第三，法家取乎墨家者，主要
七
是“尚同”，“一同天下之义”。
七
接。《尹文子·大道上》：
讲 《
名以检形，形以定名；名以定事， 事以检名。察其所以然，则形名之与事
韩
物无所隐其理矣。……今万物具存，不
非
以名正之则乱；万名具列，不以形应之
子
则乖。故形名者，不可不正也。……故
》
人以度审长短，以量受少多，以衡平轻
与 法
重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定 治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万 事皆归于一，百度皆准于法，归一者简
家
之至，准法者易之极。如此，顽嚣聋瞽
思
可与察慧聪明同其治也。
想
第
形名学之通向法学，盖有其
七 自然而然的理路：名学要求循名责
讲 实，名实统一，且以名正实；其与
《 法令条文既定，则依法行事考功者
韩
同理。《尹文子》谓“使善恶画然
非 子 》
有分，虽未能尽物之实，犹不患其 差也”（《大道上》），慎到谓“法 虽不善，犹愈于无法，所以一人心 也”（《慎子·威德》），论如划一。
与
齐之以礼，有耻且格。’则礼与刑
法 之间，亦不能无出入。盖一则导之
家 向上，一则专恃威力以慑服之耳。
思
荀子之书，狭隘酷烈之处颇多。孔
想
门之嫡传，似不如是。”
第
其次，法家取乎道家者，主要
七
是“无为而无不为”。由此形成
讲
其“术”（主道、主术，君臣关
《
系）的思想。
韩 非
【《老子》】
子
圣人处无为之事。二章
家
内涵及其理论背景（土壤）完全
思
不同。
想
第
【注】梁启超《先秦政治思想
七 史》：“荀子所谓礼，与当时法家
讲 所谓法者，其性质实极相逼近。”
《 吕思勉《先秦学术概论》：“其书
韩
专明礼，而精神颇近法家。案古无
非 子 》
所谓法，率由之轨范曰礼，出乎礼 则入乎刑，礼家言之与法家相类， 亦固其所。顾孔子言：‘道之以政， 齐之以刑，民免而无耻。道之以德，
讲
《慎子佚文》：“有道之国，
《
法立，则私议不行；君立，则贤
韩
者不尊。民一于君，事断于法。
非
是国之大道也。”
子
《尹文子·大道》：“万事皆
》
归于一，百度皆准于法。”
与
至《韩非子》（如《爱臣》、
法
《二柄》、《扬搉》等）更是大
家 思
谈此义，隆崇君权威势以至无极， 是法家的基本思想之一。
想
第
第四，法家与名家之关系更直
家
治之极也。是谨于守名约之功也。
思
想
第
荀子大力倡导的“礼治”，
七
实 已 具 有 法 的 性 质 和 功 效 ——
讲
“礼”与“法”一样，都是自外
《
向内发生强制作用以规范人的思
韩
ห้องสมุดไป่ตู้
想行为的条令规矩。
非 子 》 与
礼者，人主之所以为群臣寸尺 寻丈检式也。《儒效》
礼，法之大分也。《王霸》
法
不过，“礼”和“法”的思想
思 示儒、法思想之联系。
想
第
法家博取诸家以熔铸新说：
七 讲 《
首先，法家取乎儒家者，主 要有二：“正名”、“礼治”。
韩
《论语·子路》：“必也正
非 名乎！……名不正则言不顺，
子 言不顺则事不成，事不成则礼
》 乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，
与 刑罚不中则民无所措手足。”
法
孔子说“正名”乃执政之第
家 一要务。
与
其要旨均在：唯名、法为最崇高、
法 为唯一可依者，名、法定则形、事
家 正也。至于《韩非子》，将形名之
思
理与依法为治合说共述，则更常见
想 矣。
第 七
一、韩非子和《韩非子》
讲
《 韩非（前280？～233），战国末
韩
期韩国公子。《史记·老庄申韩
非
列传》。
子 《汉书·艺文志》著录《韩子》
》
55 篇，今存。一般认为大抵是韩
》
无为而无不为。取天下常以无
与
事；及其有事，不足以取天下。四
法
十八章
家
我无为而民自化，我好静而民
思
自正。五十七章
想
对比一下《慎子》：
第 天道因则大，化则细。因也者，因
七
人之情也。人莫不自为也；化而使
讲 之为我，则莫可得而用矣。……故
《
用人之自为，不用人之为我，则莫
韩
不可得而用矣。此之谓因。《因循》
第
七 第七讲
讲 《
《韩非子》与法家思想
韩
非
子
》
与
法
家
思
想
第
七
本讲阅读书目及推荐版本：
讲
《 韩 非
韩非子集解（清·王先慎撰，
诸子集成本）
子 韩非子集释（陈奇猷撰，中华
》
书局，或上海人民出版社依原版
与
重印本）
法
家
思
想
第 七
【讲授提纲】
讲 绪言：法家的渊源
《 一、韩非子和《韩非子》
韩 非 子
二、“法”与“势”、“术” 结合的法治思想
思 《韩子》55篇（名非，韩诸公子，
想
使秦，李斯害而杀之）
第 七 讲 《
法家前贤最早都是战国前中期 人，均晚于儒、道、墨、名诸家。 法家是后起的学派。
韩
《汉志》概述法家：
非
法家者流，盖出于理官，
子 信赏必罚，以辅礼制。《易》
》 曰“先王以明罚饬法”，此其
与 所长也。及刻者为之，则无教
法 化，去仁爱，专任刑法而欲以
家 思 想
致治，至于残害至亲，伤恩薄 厚。
第 七
1. 法家“出于理官”。
讲
2. 批评法家“无教化，去
《 仁爱，专任刑法”，“至于残
韩 害至亲，伤恩薄厚”——此乃
非 儒家立场。
子 》 与 法
3. “ 信 赏 必 罚 ， 以 辅 礼 制”：（1）指出严明赏罚乃 法家精义；（2）引导人们走
家 向“儒主法辅”的认识以及指