浅析日本教育的双重性格

《菊与刀》之浅析日本人的矛盾性格《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特以文化遥距研究法做出来的成果，她不但以文化形貌论谈论了日本文化的矛盾特质，还从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。

本文将从日本人矛盾性格的体现以及形成原因两个方面论述。

标签：菊与刀；日本人；矛盾；性格正如本书的书名一样，“菊”与“刀”就是日本民族特性中相互对立的两个方面。

“菊”是日本皇室的徽章，象征着高贵尚美；“刀”代表民族醉心于刀剑文化和武士的至高荣誉。

日本人好斗又温和；尚武又爱美；粗暴又有礼貌；刻板又懂得变通；温顺又叛逆；高贵又粗俗；勇敢又怯懦；保守又热心新鲜事物。

如果我们透彻研究日本民族中这种矛盾的性格及产生原因，那么就会更深层地理解日本何以成为日本民族，更进一步了解日本人的行为习惯与价值观，这对当下中国人抛开偏见，正确地看待这个民族有很大的促进作用。

一、日本人矛盾性格的体现1、战争中的日本人。

在二战中，日本人的牺牲精神最极端的表现当属他们的不投降政策。

任何一支西方军队在战斗中拼尽全力，却发现陷入绝境，都会向敌军投降，他们会认为自己是光荣的士兵，家庭成员也不会感到耻辱。

日本人却认为光荣就意味着战斗至死，陷入绝望的日本士兵会选择赤手空拳与敌搏斗，或大规模集体自杀，无论如何他们都不会投降。

即使士兵们受伤，失去知觉被俘，在日本他再也无法抬头做人。

投降可耻的思想深深根植于日本人的意识，但让人疑惑的是日军被俘后绝大多数竟愿意与盟军合作。

有些老兵以及多年的极端爱国主义者仔细说明日军兵力的配置，为盟军写宣传手册，与飞行员同乘轰炸机指点军事目标。

美国人没有料想到战俘们会做出如此大的转变，但日本人的行为准则是：选择了一条道路便全力以赴，一旦失败，他们会自然地改弦易辙。

虽然被俘意味着一名日本士兵已经丧失了名誉，但是他们会争取做一名模范战俘，好像他们翻开了人生新的一页。

他们固执却又善变，这很好的解释了为什么被俘前后日本人的行为方式会有如此巨大的差异。

中华读书报/2011年/12月/28日/第010版书评周刊・社科《菊与刀》：日本人的双重性格费克申有这样一本书，是美国人写的，1949年被译成日文，在日本大受欢迎，不仅是当时的畅销书，而且是常销书。

有统计表明，到1996年，该书在日本重印逾百次，印数为230万册，恐怕日本的经典著作也不过如此，这部书译成中文后也被大量发行，光是商务印书馆的版本就重印几达20次。

这部超级畅销书就是美国学者鲁思・本尼迪克特撰写的名著《菊与刀》。

这部书的产生在今天看来，也许不以为然，因为是本尼迪克特应美国政府之请写的，类似于我们今天说的命题作文。

不过，看看时代背景，对这个问题就有新的看法了。

当时正是第二次世界大战时期，美国和日本正在太平洋展开着殊死搏斗，但美国已经预测到胜利属于保卫民主和自由的盟国一方，于是，就请文化人类学家本尼迪克特研究日本的情况。

本尼迪克特采访了被拘留的日本人，并参考了大量的书籍，主要是文学，写成了报告，向政府提出建议，即日本不像其现在显示的那样，搞什么“一亿玉碎”，而是会投降，但美国不能直接对其实行直接统治，因为两国，或者说欧美和日本的文化差异太大。

从某种意义上说，本尼迪克特的预言是正确的。

这部报告后来就被整理成《菊与刀》这部令人称奇的书。

顺便说一句，美国是积极研究敌对一方的，从各个层面上，都在进行学习和研究，正应了《孙子兵法》上的话：“知己知彼，百战不殆。

”但日本却攻击盟国是“英美鬼畜”，学校都不学习英语了，两相对照，再看看结局，足以见得理性的力量是能够战胜丧心病狂的野蛮激情的。

我们看这部书时，可能最先感兴趣的是书的名字。

菊是日本皇室的徽章。

为什么要用日本皇室的徽章做标题呢？让我们先看看日本的天皇究竟是怎么回事？日本的天皇古代不过是一个部族的酋长，逐渐强大，战胜了其他部落，而称为首领，但在体制上并不成熟。

于是，日本人向中国学习，引进了中国隋唐的典章制度，甚至文字，日本天皇比拟于中国的皇帝，实行皇权专制的政治。

浅谈日本文化的双重性作者：李清华来源：《文学教育·中旬版》2017年第12期内容摘要：与其他国家相比，日本文化的双重性特征较为显著。

日本人尊崇和为贵，却又对他人敬而远之；既主张艰苦奋斗，又追求奢靡享受；既善于模仿外来事物，又有排外的消极思想。

本文将从“集团主义精神”、“等级制度”和“实用主义”入手，探究日本文化的双重性。

关键词：日本文化双重性原因影响一.集团主义精神日本人具有强烈的集团性特征，这是人们随着日本近代化的成功及战后经济高速发展所形成的共识。

当一个使用同一语言的人群身居异乡，面临生存竞争的时候，团结一致的集团主义精神是取得胜利的法宝。

日本人的集团内部反对个人竞争，不认可用英雄模范人物的先进事迹带动大家的做法，他们认为鼓舞大家工作热情的动力不是英雄人物的先进事迹，而是集团主义精神。

合作精神、通情达理、体谅别人是最值得称道的品德，而个人奋斗、刚直不阿、坚持自己的权利却往往不受人们喜欢。

久而久之，形成了日本人自发的合作意识和自我牺牲精神，对集团的依赖心理和追求“和”的集团氛围，并心甘情愿地在这一位置上扮演相应的角色，而不是设法表现自我，追求个人价值的实现。

总之，高度的集团主义精神，确保了集团秩序的稳定性。

毫无疑问，集团主义对日本经济的发展有着重要推动作用，被看成是明治维新和战后日本经济成功的奥秘之一。

然而，集团主义又是一把双刃剑，它培养造就了日本民众的唯命是从的软弱性格。

如在工作中，日本人不会对上级说：“NO”，不管工作可行不可行，不管是否超过自己的能力之外，他们都要按上级的要求拼命地去工作，想方设法地去完成工作，以证明自己的实力，得到他人的认可和尊重。

否则，他们就会受到同僚的嘲笑和讥讽甚至受到侮辱。

所以当日本人工作出现失误时，他们只有用辞职或自杀这样的方式去承担责任。

因为在集团中日本人注重社会、集团对个体行为的评价，所以造就了日本人的极端的自尊心理，他们极端在乎名誉，害怕失败，害怕被侮辱和讥笑。

岛国性情与耻感文化----日本人的双重性格在第二次世界大战中，在美国所有曾经全力以赴与之斗争的敌人中，日本人的脾气最捉摸不透，在太平洋一系列艰苦卓绝的岛屿登陆战中，日本人也让美军吃够了苦头。

二战后期，德日法西斯败局已定，美国继续制定战后对德、日的政策。

对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。

对日本，美国不太了解。

当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本。

美国女人类学家鲁思·本尼迪克特根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时参阅大量书刊和日本文学及电影，写成报告。

报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构；因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。

战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。

1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，名叫《菊与刀》，立刻在日本引起强烈反响。

“菊”使日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征，它们象征着日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。

本尼迪克特根据观察分析，得出有关日本民族性格的论断，她认为，日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽固不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又善于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。

他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。

他们的军队受到彻底的训练，却又具有反抗性。

日本人为什么发动侵略战争？受侵略国家的人民都认为，这是因为日本推行压迫弱小的罪恶方针，无情践踏“自己生存也让别人生存”这条国际准则的结果。

可日本人对战争则另有看法。

浅议日本人的娇宠心理和儿童教育作者：饶永伟来源：《青年文学家》2012年第12期摘要：日本是一个集团意识极强的国家，为了能够在这样的社会中生存，人们必须学会协调与他人的关系。

所以，在孩童时代，父母就严格教导孩子如何掌握今后在社会中生存的本领。

本文将从日本人渴望博得他人好感的娇宠心理的角度出发，探讨日本儿童教育的特征。

关键词：娇宠心理；儿童教育；团体意识教育；自立自重教育；对比教育作者简介：饶永伟（1985-），男，汉族，浙江衢州人，四川成都四川大学07级日语硕士研究生，研究方向：翻译理论和实践。

[中图分类号]：G04 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-12-0232-01有关日本儿童教育的特征，在鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》中有较详细的论述，同时，日本学者土居健郎等也从心理学、医学、精神学等方面对娇宠心理做了具体的研究，本文将参考以上等研究，对娇宠心理和日本儿童教育的联系及影响做一些比较分析，期望为国内的儿童教育提供一些线索。

一、娇宠心理和团体意识教育所谓娇宠心理，简单地说，是指努力博得他人好感，以取得他人的信任的一种心理。

这在日本社会中是极为重要的。

众所周知，日本民族是一个集团意识浓厚的民族，平时，人们就用集体思想判断他人与自身的关系，以维持人际交往。

为了孩子长大后能适应社会，父母会尽可能地教育孩子培养这种心理。

日本的家庭重视邻里关系，日语里也有相对应的俗语：遠い親戚より近くの他人（远亲不如近邻）。

所以，孩子从小就在这样的环境下成长，自然而然地就养成了这一习惯。

他们跟随父母学习如何处理与他人的关系，如何舍小家为大家来维护集团的利益。

正是这种取悦他人的娇宠心理，从而产生了所谓的连带责任。

因此，为了成年后孩子能够在自己所属的集团中稳定地生活，父母也会培养孩子的连带责任感。

让他们从小就明白：一旦犯了错，不仅要追究小孩的责任，还要追究父母的责任。

通过这样的警告，教育孩子学会为人处世。

浅谈日本文化的双重性作者：李清华来源：《北方文学》2017年第36期摘要：与其他国家相比，日本文化的双重性特征较为显著。

日本人尊崇和为贵，却又对他人敬而远之；既主张艰苦奋斗，又追求奢靡享受；既善于模仿外来事物，又有排外的消极思想。

本文将从“集团主义精神”、“等级制度”和“实用主义”入手，探究日本文化的双重性。

关键词：日本文化；双重性；原因；影响一、集团主义精神日本人的集团思想根深蒂固，这是其近代化发展以及经济快速增长的必然产物。

尤其是在异国他乡面对优胜劣汰的严酷竞争时，同一民族的人能否团结一致这是致胜的关键。

日本集团主义精神反对英雄主义，他们认为带动群众工作热情的不是榜样力量，而是集团主义精神。

在日本，团结协作、体谅他人是被人称赞的优良品质，而凸显个性、维护自身利益的做法却往往被众人所不喜。

长期以往，日本人形成了牺牲小我的合作精神，并自觉自愿地在自己的岗位上发光发热，从而实现自身价值。

可以这样说，集团主义精神是维持社会秩序，确保集团稳健发展的重要保障。

从明治维新以及战后日本经济成功发展中可以看到，集团主义对于日本经济起到了非常重要的积极作用。

但是，凡事都有两面性，集团主义精神也存在一定弊端。

比如说日本人以执行命令为天职，因此性格相对软弱、缺乏主观决断能力。

在实际工作当中，日本人基本上从不会对自己的上级说不，不论上级的决定正确与否，不论是不是在自己的能力范围内，他们都会唯命是从，想尽一切办法完成任务，从而证明自身能力，获得他人的敬服。

反之，则极易被同事孤立，甚至会受到言语攻击。

因此，日本人一旦出现工作失误的情况，他们往往会自动申请离职，或者采用自杀的手段来承担相应责任。

集团主义精神让日本人对于集团以及社会的评价十分重视，进而导致日本人的自尊心极强，看待声誉甚至比生命还要重要。

二、等级制度一直以来，日本的等级观念都比较严重，已然成为日本社会结构的一个重要组成部分。

甚至长达几个世纪的时间内，日本人都认为不平等是正常的、是可以接受的。

从《菊与刀》看日本文化的双重性【摘要】日本这个大和民族有着茶道、花道、歌舞伎等，以及质量良好的科技产品。

而日本文化也是具有双重性的，它不仅吸收了西方的近代文明，同时也保持着日本固有的传统文化。

日本人崇尚“以和为贵”因而待人静而又远之。

恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。

对于这种双重性，通过对《菊与刀》的解读来加以分析。

【关键词】耻；菊与刀；等级；文化双重性日本民族是一个具有狂热精神信仰的民族，相信精神胜于物质的力量。

日本军人对天皇陛下的效忠。

天皇和日本是分不开的，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。

日本社会强调的是等级秩序，即使家庭生活中，也必须遵守以性别、辈分及长嗣继承为基础的等级制。

在政治、宗教、军队、产业等各个领域，日本都有十分周全的等级制度安排。

各层各级各司其职权，逾越则必遭惩罚。

《菊与刀》通过明治维新前后的历史、阶级制度、耻感文化、报恩、义理和人情、儿童教育等方面来跟欧美文化进行比较，研究日本的人格。

在此，对书中作者的主要观点进行简单的介绍。

日本人崇尚精神优先主义，认为死也是精神的胜利，对天皇示以无限的忠诚。

阶级制度的存在，洛守自己的本分是日本人的美德。

作为日本国民必须要有报恩意识，皇恩、父母恩、主恩、师恩，这些都是很重的负担。

日本人在受恩时，怀有矛盾的心情。

因为他们要对天皇尽忠，对父母尽孝，对工作尽义务。

这些是不管怎么努力也不能全部还完的，在时间上也是无限的义务。

日本人在受到别人的侮辱和诽谤时，有除去污名的义务，在他们看来，没有比义理更为难的东西了。

义理和人情是对立的，报恩意味着牺牲个人的欲望和快乐。

日本文化被称为耻感文化，耻是培养所有美德的土壤，出色行为的出发点。

日本人的所有这些矛盾性格，从他们的儿童教育成长环境可以初见端倪。

正如作者在文章中描述的那样日本人的性格是矛盾的。

日本人生性极其好斗又非常温和，默武而又爱美据傲，自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又怯懦，保守而又十分欢迎新的生活方式。

浅析日本民族性格1000字日本民族性格是指在日本人群体中普遍存在的心理特征、行为方式、价值观念以及文化习惯等方面的共同特征。

以下从礼貌、集体主义、勤奋、自我控制与表达、社会性、保守性等方面浅析日本民族性格。

首先要提到的是礼貌，这是日本民族性格最为突出的体现之一。

日本人非常注重礼貌，从礼仪、面子到关系互动，都体现出极其严谨的礼貌。

日本人视之为一种美德，为了避免冒犯他人、尊重对方背景和立场，他们会很注重言行的举止和外在的形象表现。

其次是集体主义，即日本人在利益、观念和价值等方面更倾向于整体而不是个体。

家族、团队、国家都是重要的整体，个人则要将自己的利益放在整体利益的背后或者以整体利益为前提。

所以，在日本，团队合作意识很强，更注重的是团队目标而非个人能力。

勤奋是日本民族性格的另一个标志。

日本人勤学苦练，严谨认真是日本人培育出软硬实力的重要基础。

除了学生时期的勤奋学习，日本人在职场中也非常勤奋，对工作视为一份责任和荣誉，并且习惯于通过工作成就来证明自身价值。

日本人同时也是具有很强的自我控制和表达能力的民族。

他们往往控制情绪，减少表达情感，因为过于激昂显得不稳健也不文艺，他们追求冷静与理性的表达方式。

同时，日本人更习惯性的通过默示、比喻、暗示等方式对意思进行传达。

这种表达方式既可以通向他人理解，也能够保护自己不被“伤感”。

社会性是指日本社会非常注重社交，人际交往是社会的基础。

在职场、学校甚至私事中，日本人习惯以借口、礼物搞好关系，面子和人情关系在这个社会中占有相当重要的位置。

从而构成了人际以感性和缓对待的气氛，这也是日本人在世界上以非暴力、和平形象表现出来最可信的特质之一。

最后是保守性。

日本民族观念在基于传统文化所设定的稳定性上而形成着浓厚的保守气质。

日本人在许多方面都会注意自己的行为是否与传统相符，包括礼仪、衣着、饮食等等。

它使得日本社会温和而稳定，相应地，这也意味着日本社会在某些方面的跨越式发展受到了限制。

从《菊与刀》看日本人矛盾性格美国女文化人类学家鲁思本尼迪克特二战后受美国政府的委托，根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊，和日本文学及电影，写成报告。

1946年，本尼迪克特把报告整理成书出版，即现在的《菊与刀》。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。

但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武、尚礼而又好斗、喜新而又顽固、服从而又不训等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

本尼迪克特把日本文化概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会不在于人的内心。

这些观点，对于研究日本人及其文化都是非常有价值的。

文化就是“国情”，就是“国民性”，日本文化就是“日本人”。

这说明，研究社会不仅要“找寻决定性的物质因素”，而且要“探讨起重要作用的精神因素”，不是只得出“抽象模式”，而且要发现“具体类型”。

本尼迪克特是在美日交战的情况下研究日本的，她只能凭借间接的资料进行“远程研究”。

中国人对日本实感最深、关系最密，两国文化又有悠久的历史渊源，因此，本尼迪克特在研究时偶尔也把中日作了点小小的比较。

一、双重性格重恩与复仇“文化的基本代码，从一开始，就为每个人确定了经验秩序，这个经验秩序是它将要处理的，它在里面会重新找到迷失的路”。

中国人的恩限定在血缘关系中，但是日本人却将恩泛化到整个社会结构中，他们将所有的社会关系都理解成受恩和报恩的关系，君主和臣民之间、父母和儿女之间、老师和学生之间，归根到底都是由“恩”将他们连接在一起。

这样，每个人处于不同的社会角色，受到来自不同方面的恩情，使得他们自觉履行义务而毫无怨言，实际上就从社会心理层面阐释了等级制度的内在合理性。

日本文化的双重性使无数的叹息、眼泪、血液、死亡成为他们电影的主要内容，让日本电影生长出一种病态的忧郁和凄厉。

恐惧——日本与世隔绝的地理环境，自然资源的匮乏，加上频繁的灾害，在漫长的时间里慢慢地雕塑着日本人的气质。

日本人将国旗上的红心称为“日本丸”，丸也就是小的意思，这是一种强烈的危机意识，这也是一种恐惧。

[爱的捆绑]那个女子莫名其妙的就患上了一种名叫强迫性紧缚症的病，她不停的用绳子绑住周围的一切，不停的绑不停的绑，从书到剪刀，从乌龟到苹果，后来是整个家整个自己。

记得最清楚也是最震撼的是当她的爱人回来时发现家里的一切都被密密麻麻的用绳子捆绑着，然后他走近她，问她怎么会这样？她拿出他们的照片说我绑住了我们的爱！天哪，她终于说了，她确实害怕的，甚至是一种恐惧。

她一直担心两个人的爱情会慢慢的疏离，影片里的几个细节表现了这种不安。

这是一个将爱情看作全部的女人，她整个的依赖在男人的身上。

男人是一个作家，当他写作的时候，她在旁边编织。

她不说话只是不经意的问他你好了吗？回答都是没有，于是她继续不说话，可是我知道她的心里已经有了失望和不安。

影片的最后男人下定决心要治好女人的病，他亲自为她捆绑缠绕。

把她整个纠缠在密密麻麻的绳子中，而女人一直重复着说牢牢地绑吧，这样的情境真的很不可思议。

她要安全和被束缚的感觉，于是他甘心为她这样做了。

出人意料的是第二天当他醒来时却发现自己整个被缚而女子已不知去向，并且再也没有回来，影片就此结束。

[禁室培欲]系列日本专门有一类禁锢类电影，这无疑是现代日本人对感情缺失的一种极端恐惧的反应，其中最为著名的是新藤兼人开创的[禁室培欲]系列，第一集讲述了一中年失婚的男子将一个18岁少女绑架，然后强迫她夜夜与他交欢，第二集[禁室培欲Ⅱ：爱的40天]也讲了一个中年人绑架了一个少女，不同的是这个中年人刚刚失去了母亲，而这个女孩变成了19岁，每天这个男人给女孩洗澡拍照还在照片上写下她当天的体重，邪性得很。

日本小学的教育和文化日本小学阶段教育的基础就是三个“C”：联系（Connection）、品格（Character）和知识（Content）。

日本的小学校生机勃勃，充满友爱。

在那里强调亲近的人际关系、学生的伦理道德和社会化以及课程的深度。

一、教育特点1.日本小学教师的首要工作就是要建立孩子对学校强烈而积极的情感联系。

培养孩子们“和学校里的人们有一种亲近感和对班级生活的热爱”。

培养学生与学校的联系，不仅通过各种活动，而且还给孩子们以班级以至学校管理方面的发言权。

通过班会、班委会和领导轮流制，即使是一年级的学生也能有机会负责制定班级目标和领导班级讨论。

2.偏重培养品格友谊、合作、责任感、敬业以及维护安全与健康是日本小学一年级突出的目标。

《日本小学学习课程》规定了小学教育中品格培养的内容：（1）与自己联系的方面。

如：思考自己的生活，要有做自己认为是正确的事情的勇气，完成自己有责任去完成的学业与活动。

（2）与别人联系的方面。

如：信任别人，关心别人并对别人友好，在共同的学习生活中加深友谊。

（3）与自然联系的方面。

如：与大自然保持亲密的关系，对待动植物富有爱心。

（4）与集体生活和社会联系的方面。

如：信守承诺和遵守社会规则，有一颗尊重公共利益的心，积极参与日常集体活动，主动合作和勇于承担责任。

另外日本教师一般避免使用奖励或惩罚。

3.注重传授知识课程科目追求广而博。

在小学阶段，课程时间的三分之一是在进行非学术课程教学，如艺术、音乐、体育、家政等。

在这些教学时间外，还要花相当的时间开展各种活动，例如，主题班会、全校集会、学校节日以及旅行等。

二、教育优势日本小学教育在各方面都称得上世界一流水平。

尤其是九十年代的小学教育，更是充分体现了“面向21世纪”的办学思想。

这主要体现在以下几方面：1、现代化的教育设施日本许多小学环境优雅、舒适、教育设施齐全。

电化教育、图书阅览室、实验室、音乐室、健身房应有尽有。

游泳池是日本小学必备的设施。

菊与刀经典语录菊与刀经典语录1、日本儿童教育中存在的断层现象使日本男人的性格中呈现出很多自相矛盾的地方，这让西方人感到非常诧异。

在日本，小孩很小的时候就被大人们宠坏了，那时的他们简直就是自己小小世界的神，可以为所欲为，甚至可以恣意攻击别人，他们的一切要求也都能得到满足。

后来，这种记忆虽然渐渐淡去，但潜意识里日本人的这种思想还是根深蒂固的。

这种双重性使日本男性在成人后既可能沉溺于罗曼蒂克的恋爱，也可能心甘情愿地顺从婚姻的安排；既可能沉浸于享乐和安逸，也可能将责任义务看得高于一切。

严谨的教育使他们在行动时表现得缩头缩尾，而有时他们却又勇敢得近于莽撞；在等级制下他们可以表现得极为驯服，但有时他们又是非常难以驾驭；他们殷勤有礼，但有时又显得傲慢不逊；在军队里，他们可以毫无怨言地接受训练，但在训练时却又是难以驯服的；他们是坚定的保守主义者，但同时却又对新的东西很感兴趣；他们学习中国，却又不排斥西方。

2、在日本，培养“能力”的自我修养的理由，在于它能改善其掌控生活的能力。

他们说，人们在修养初期可能感到难以忍受，但这种感觉很快就会消失，最终他会享受到其中的乐趣，否则就会放弃修养。

这一切正如学徒要在事业上充分地发挥作用，少年要学习“柔道”，新媳妇要很快适应婆婆的要求。

所以在训练的最初阶段，那些不适应新要求的人想逃避这种修养，也是可以理解的。

他们的父亲就会教导到：“你希望是什么?要体会人生，接受一些训练是必要的；如果放弃修养，你今后一定不会快乐。

如果这些后果发生了，我是不会袒护你不受社会非议的。

”用他们经常用的说法，修养就是磨掉“身上的锈”。

如他们所希望的那样，它会使人变成一把锋利的剑。

3、人们只有自己具有坚定不移的信仰，才会有不寻常的宽容。

4、日本历史故事中永恒的主题是报复：一种是向你犯错误而他却没有犯错的人进行报复；另一种是向侮辱自己的人进行报复，即使对方是自己的君主。

这两个报复的主题在日本文学作品中很常见，情节也多种多样。