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余秋雨《摩挲大地》读后感1500字古训有言：读万卷书，行万里路。
作为一个真正的文化大师，对于知识的领悟要有足够的深度和广度。
于书桌前皓首穷经的人可以称其为学者，但是作为文化大师，就必须要能走出书房，走进广阔的世界，去领受世界所赠与的独特的生命体悟，获得精神的皈依。
在《摩挲大地》的《三峡》一文中余秋雨先生由李白写到：“只能请那些蜷缩在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了，那模样本不属于诗人。
”有诗描绘一些诗人的创作过程：“吟安一个字,捻断数根须。
”这样对待文字严谨的态度是极好的，但对语言文字的过度执着会使文章或过于华丽或佶屈聱牙，浮于表面而流于浅薄，最终的结果就是缺乏了思想性。
李白是中国文化史上“不可无一，不可有二”的人物，他的文篇岂是搔首苦吟就可得的？书中自有颜如玉，于书本之中，我们是在以作者之眼看世界，这是为我们认识这个世界提供一个不同的角度，不同于自己的主观认识，从而使自己的认识更深刻具体而全面。
但很多人忘记了这一点，往往只是一味地在用他人之眼看世界，对世间万物缺乏自己独特的生命感悟。
人云亦云的结果便是思想的沉闷与单调，“直到现在，很多被尊为国学大师、学富五车，基本上都是在称奖他们的记忆功能，而不是创造功能”（《十万进士》），这是比“万马齐喑”更可悲的状态。
这时候，就不得不提一提本书的作者余秋雨先生了。
近十几年来，余秋雨先生一直通过亲临实地来考察中国文明和世界文明。
《千年一叹》是余秋雨先生记录的，在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车在亚欧非大陆上跋涉四万公里，穿越一个又一个曾经辉煌过，而如今饱受贫穷和战乱的折磨的国家的亲身经历。
《行者无疆》则是他走过欧洲26个国家96个城市而写下的对西方文明的认识和感受。
他的《文化苦旅》和《山居笔记》这两本经典作品也是他亲身考察过全国各地的文化遗迹后写出的。
而这本《摩挲大地》，正是他精选《文化苦旅》和《山居笔记》中的篇章，然后重新修改后的作品。
他不仅是读了万卷书，有丰厚的文史知识功底，更是扎扎实实地在大地山河上行进了万里。
摩挲大地读后感
《摩挲大地》是一部由美国作家约翰·格林所著的小说，它以
美国西部为背景，讲述了一个关于自然、家庭和成长的故事。
小说
以其深刻的情感描写和丰富的想象力，吸引了无数读者的目光。
在
阅读完这部小说后，我深受感动，不禁有许多感慨和思考。
首先，小说中对自然的描写让我深受触动。
作者通过对大自然
的描绘，展现了西部的壮丽景色和广袤土地的神秘之美。
在小说中，人们与自然和谐相处，他们尊重自然，依赖自然，同时也受到自然
的影响。
这让我深刻地意识到，人类与自然应该和谐相处，保护环境，珍惜资源，这样才能让我们的地球更加美丽。
其次，小说中对家庭的描写也让我感到很深的共鸣。
在小说中，主人公和他的家人之间充满了温暖和感情。
他们在困难时期相互扶持，共同面对生活的挑战。
这让我深刻地意识到，家庭是我们生活
中最重要的支持和依靠，只有家庭和睦，我们才能拥有幸福的生活。
最后，小说中对成长的描写也让我深有感触。
主人公在小说中
经历了许多困难和挑战，但他最终在这些挑战中成长起来，变得更
加坚强和成熟。
这让我深刻地意识到，成长是一个漫长而艰难的过
程，我们需要不断面对挑战，不断成长，才能变得更加完善。
总之，读完《摩挲大地》，我深受触动，对自然、家庭和成长有了更深刻的理解。
我相信，只有在和自然和谐相处，珍惜家庭，不断成长，我们才能拥有更加美好的未来。
希望每个人都能读一读这部小说，从中汲取力量，让我们的生活变得更加美好。
摩挲大地读后感《摩挲大地》是一部由美国作家瑞克·巴斯福德所著的小说，它以美国中西部的大草原为背景，讲述了一个关于家庭、友情和成长的故事。
小说以其深刻的情感、丰富的想象力和精湛的叙事技巧，吸引了无数读者的目光。
读完这部小说，我深受感动，不禁有许多感慨和思考。
小说以主人公艾文·霍华德的视角展开，讲述了他和他的家人在大草原上的生活。
在这片广袤的土地上，他们面临着艰辛的生活和无尽的挑战，但他们也感受到了大自然的美好和力量。
作者通过细腻的描写和丰富的想象，将大草原的壮丽景色和人们的生活融为一体，使读者仿佛置身其中，感受到了大自然的奇妙和魅力。
在这个故事中，家庭和友情是主题的核心。
艾文和他的家人之间有着深厚的感情，他们在困难和挑战面前相互扶持，共同面对生活的种种艰辛。
而在这个过程中，他们也结识了许多朋友，彼此之间建立起了深厚的友情。
这些友情和家庭的关系，成为了他们生活中最重要的支撑和动力，也使他们在大草原上找到了自己的归属和幸福。
读完这部小说，我深深地感受到了家庭和友情的重要性。
在现实生活中，我们也会面临各种各样的困难和挑战，但只有家人和朋友才能给予我们最真挚的支持和鼓励。
在这个过程中，我们也会感受到大自然的美好和力量，它会给予我们勇气和希望，让我们坚定地走向未来。
除此之外，小说还让我对成长和自我认识有了新的思考。
在故事中，艾文经历了许多困难和挑战，但他也在这个过程中逐渐成长起来，学会了勇敢和坚强。
他明白了家庭和友情的重要性，也找到了自己的方向和目标。
这让我深刻地认识到，成长是一种必然，它需要我们不断地面对困难和挑战，去接受和成长。
只有这样，我们才能找到自己的位置，实现自己的价值。
总的来说，《摩挲大地》是一部充满温情和力量的小说，它让我感受到了家庭和友情的重要性，也让我对成长和自我认识有了新的思考。
在这个故事中，作者以其深刻的情感和丰富的想象力，向读者展现了大自然的美好和力量，也让我们在现实生活中感受到了这些美好和力量。
余秋雨《摩挲大地》简介余秋雨《摩挲大地》简介【余秋雨《挲大地》内容简介】文化苦旅全书。
余秋雨全新版的《文化苦旅全书》共分六册。
首批推出有关中国的两本《寻觅中华》和《挲大地》。
《挲大地》一书，精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。
书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。
【余秋雨《挲大地》评论】余秋雨“文化散文” 升级上市(作者：郑媛，北京青年报)著名学者余秋雨的《文化苦旅全书》近日由作家出版社推出“升级版”。
自此，余秋雨的全部文化散文著作，均以这套书的文字和标题为准，之前所有的版本不再印行。
全新版的《文化苦旅全书》共分六册，其中两册是有关中国的，两册是有关世界的，两册是有关自己的。
余秋雨的散文著作长期位于全球华文排行榜前列，同时被不同年龄、不同职业、不同文化的读者广泛接受，此次的《文化苦旅全书》经过他的大幅度修改，几十篇文章都是第一次发表。
首批推出的是有关中国的两本———《寻觅中华》、《挲大地》。
【余秋雨《挲大地》精彩书摘】道士塔一莫高窟门外，有一条河。
过河有一片空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。
塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
我去时，有几座已经坍弛，还没有修复。
只见塔心是一个木，塔身全是黄土，垒在青砖基座上。
夕阳西下，朔风凛冽，整个塔群十分凄凉。
有一座塔，显得比较完整，大是修建年代比较近吧?好在塔身有碑，移步一读，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影。
再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。
王圆箓既是小个子，又是小人物。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以见到的一个中国平民。
他原是湖北麻城的农民，在甘肃当过兵，后来为了谋生做了道士。
几经转折，当了敦煌莫高窟的家。
莫高窟以佛教文化为主，怎么会让一个道士来当家?中国的民间信仰本来就是杂互融的，王圆箓几乎是个文盲，对道教并不专精，对佛教也不抵拒，却会主持宗教仪式，又会化缘募款，由他来管管这一片冷窟荒庙，也算正常。
余秋雨《莫高窟(1)》原文及读后感赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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第一篇：《摩挲大地》读后感《摩挲大地》读后感我用双手摩挲大地“黄州突围”是《摩挲大地》中我非常喜欢的一章。
从小学便开始度苏轼的诗，但仅仅知道他文学了得。
乃唐宋八大家之一，写的一手好字。
却不知道他还有如此不幸的遭遇。
黄州，也许在没迎来苏东坡之前，那只是个普通的地方，但与苏轼搭上关系，必定流芳千古。
遭遇磨难本身是痛苦的，但对于人生又如何呢？如果没有这莫须有的“乌台诗案”又怎会有日后大气磅礴的苏轼。
苏东坡的突围，不仅是生命的突围，更是文化的突围，经历了“六月飞雪”，带着官场，文坛泼来的满身脏水他狼狈的走向黄州。
这寂寞的黄州，让他无需顾及其他，他自省，完成了整体意义上的升华使苏东坡真正的成熟了。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，很多人成熟与暮年，还未真正尝到成熟的甜头便要驾鹤西去了，而苏东坡却是“早熟”，在一个男人正当年之时他熟了。
成熟是一种洗刷了偏激的淡漠，在这淡漠之中，引导千古的杰作《赤壁赋》便要在这黄州诞生了。
他没有将别人泼给他的水再泼回去，而是像石灰一样，他的人生沸腾了！人的一生很漫长，不可能一帆风顺，失败和苦难总会有意无意的与你亲密接触一下。
我自认为苦难对于一个人来说远比成功要重要，或许我没资格这样说，但是最精美的宝石受匠人琢磨时间最长；最贵重的雕刻，受雕凿打击最多！磨难，也许是一块垫脚石。
只是这石头太大，若能踩它于脚下，便会成功；若一不小心失足，只怕会粉身碎骨，万劫不复。
说成功可能太俗气，但这却是顺应时代吧。
不要在磨难的泥潭中怨天尤人，不要在不行的荆棘中畏手畏脚，丢去了前进的动力。
大步向前，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！第二篇：朱自清背影读后感父亲老了，从前的一头乌发染上了白霜，几丝缠人地皱纹爬上了眼角，步伐没有从前矫健了。
父亲真的老了。
摩挲大地读后感《摩挲大地》是一部由美国作家乔治·R·R·马丁所著的奇幻小说，该小说以其宏大的世界观和深刻的人物塑造而闻名。
小说以其独特的叙事方式和跌宕起伏的情节吸引了无数读者，成为了当今世界上最受欢迎的小说之一。
在阅读完《摩挲大地》之后，我深受其情节和人物的影响，不禁有许多感慨和思考。
首先，小说中的世界观和设定让我深感震撼。
作者创造了一个庞大而复杂的世界，其中包括七大王国、异鬼、巨龙等元素。
这些元素相互交织，构成了一个极具魅力和神秘感的世界。
在这个世界中，人类与巨龙、异鬼等生物共存，彼此之间的关系错综复杂，充满了戏剧性和冲突。
作者通过对这个世界的精心构建，展现了他的想象力和创造力，让读者仿佛置身其中，感受到了这个世界的真实和宏大。
其次，小说中的人物塑造也给我留下了深刻的印象。
每一个角色都有着鲜明的个性和独特的命运，他们的成长和遭遇充满了戏剧性和感人之处。
特别是主要角色，如琼恩·雪诺、丹妮莉丝·坦格利安等，他们在面对挑战和命运的考验时，展现出了坚韧和勇气，让人为之动容。
他们的命运交织在一起，构成了整个故事的核心，让人不禁为他们的遭遇和命运而感到心痛和悲凉。
最后，小说中所呈现的主题和思想也让我深有感触。
在这个世界中，权力、野心、信仰等因素交织在一起，构成了人物命运的主要驱动力。
作者通过对这些因素的深入探讨，展现了对人性和社会的深刻洞察，让人不禁为之思考和反思。
同时，小说中也充满了对勇气、友情、爱情等美好情感的歌颂，让人感受到了作者对人性的温暖和关怀。
总的来说，《摩挲大地》是一部充满魅力和想象力的奇幻小说，它以其宏大的世界观、深刻的人物塑造和丰富的主题内容吸引了无数读者。
在阅读完这部小说之后，我深受其影响，对人性和社会有了更深刻的认识和思考。
同时，我也对作者的想象力和创造力深表敬佩，希望能够继续关注他的作品，感受他的魅力和魔力。
三一文库（）作文
英雄事迹的《苍茫大地》读后感_450字
雨花台是中国革命的一座庄严丰碑，一个
神圣殿堂，雨花英烈精神是一种精神的富矿、
一个生动的课堂。
创作于上世纪的文学及影视
作品《红岩》《烈火中永生》等早已成为红色
经典，感召并引领着一代代人为党和国家的事
业忠诚奉献。
但迄今为止，尚未有影响巨大并
以雨花英烈为原型的文学作品面世。
《苍茫大地》作为我国首部弘扬雨花英烈精神、歌颂雨
花英烈革命事迹的长篇小说，通过对在雨花台
英勇就义的传奇烈士、我党早期杰出领导人、
我党历史上第一个留德博士许包野同志为主要
原型的革命英雄事迹的描述与刻画，带领广大
读者和社会大众走进历史、走近英雄、走向神圣，让雨花精神能够影响当代、历久弥新。
皇皇巨著《苍茫大地》,一部跨越时空、
恢弘厚重，极具感染力的长篇巨制;一部辉映《红岩》、传之久远，凝聚信仰力量的感召之文;一部不忘初心、勇于担当，无愧于时代的优秀
作品。
20 × 20。
余秋⾬作品《摩挲⼤地》读后感余秋⾬作品《摩挲⼤地》读后感 作者简介： 余秋⾬，1946年8⽉23⽇出⽣于浙江省余姚县桥头镇(今属慈溪)。
上海戏剧学院教授，曾任上海戏剧学院副院长、院长、荣誉院长，⼤陆著名艺术理论家、⽂化史学家、散⽂家，国际知名的学者和作家。
毕业于上海戏剧学院戏剧⽂学系.并曾获“国家级突出贡献专家”的称号，并担任多所⼤学的教授。
事实上，要谈论余秋⾬在中国⽂化界的地位，真是谈何容易。
这位以《⽂化苦旅》和《⼭居笔记》闻名的中国美学家，有评论家誉之为左⼿写散⽂，不落其浅薄，右⼿述艺术理论，也不失其艰涩难明。
其⽂化散⽂集，在⼆⼗世纪九⼗年代⾄⼆⼗⼀世纪初的中国⼤陆最畅销书籍中占据了⾮常重要的地位，在台湾、⾹港等地也有很⼤影响。
现任《书城》杂志荣誉主编。
《挲⼤地》读后感： 与其熙熙攘攘荒废时间，不如认认真真细品名篇。
巧⾄挨挨挤挤书店门前，偶见层层叠叠诸多⽂献。
想知林林总总⽂化千年，要属兢兢业业秋⾬为先。
即便匆匆忙忙涉猎尚浅，亦然实实在在令吾汗颜。
若想知其更深，品之精华，请听在下娓娓⽽道来焉。
当然，⾸先得简单地介绍⼀下这本好书和它的作者。
此书名为《挲⼤地》，这本书与《寻觅中华》是余秋⾬全新版的《⽂化苦旅全书》六册中⾸批推出有关中国的两本。
此书精选了《⽂化苦旅》、《⼭居笔记》中的⼀些著名篇章，但每⼀篇都由作者本⼈进⾏了⼤幅度的精⼼修改。
书中的后半部分有关边远地区少数民族⽣态的⽂章都是第⼀次发表。
可谓是精益求精，保古出新之作。
关于作者，想必也不必多说，这便是曾获过“国家级突出贡献专家”称号的余秋⾬。
他是我国著名艺术理论家和散⽂家，开创了散⽂创作的新路，改变了中国散⽂的格局。
本⼈对他的⽂章也是⼗分的喜爱。
那接下来，便来品悟⼀下⽂章中所叙述的⽂化之旅，所包含的⼈⽂之理吧。
这⾥的⽂章似乎巧妙的运⽤了⼩说式的叙事形态，具有很强的传奇⾊彩的故事性。
例如第⼀篇道⼠塔的开头：“莫⾼窟⼤门外，有⼀条河，过河有⼀溜空地，⾼⾼低低建着⼏座僧⼈圆寂塔。
读摩挲大地有感近日，我读了一本诗集《摩挲大地有感》，感受颇深。
在读完这本书之后，我仿佛穿越到了那个神秘的部落文化，体验了那些令人心驰神往的传统风情。
首先，摩挲大地是一个充满神秘和传奇的地方。
在这里，传承了独特的农耕文化和民族信仰。
每一个人都会尊重土地，对土地进行祭祀，打猎和牧马也都是很重要的生活方式。
摩挲人也喜欢唱歌跳舞，他们热情奔放的表现方式，展示了自己的魅力和活力。
其次，诗集中反映的人际关系，让我想起了那些心灵紧密相连的亲人和朋友们。
书中时常出现一些同志之间，香火点燃，欢声笑语。
他们之间的感情是如此纯粹，不带半分外界的杂质。
同时，摩挲人也非常尊重长辈，在长辈的面前，则往往会变得更加谨慎和恭敬。
再次，这本书也充分反映了摩挲大地的自然环境。
大片的原始森林和纯净的河流穿越整个摩挲土地。
摩挲人也借助自然资源生活和谋生，例如从森林中收集树液，制作化妆品等等。
但他们从未伤害过自己的身体和大地上的资源，这令人难以置信和引以为戒。
最后，摩挲大地也拥有着许多的传统文化。
例如：摩挲人会在春节挂灯笼，丰年举行盛大的祭祀仪式。
在这些活动中，人们共同庆祝，感谢土地和自然环境的赐予。
这些文化传统也被记录下来，流传下去，如今被更多的人所了解。
总的来说，这本诗集给予了我一种深入摩挲大地的感觉。
我从中看到了一种充满生命力和文化多样性的社会，感受到摩挲人对于自然界和传统文化的执着和尊重。
这些使我更加崇拜人与自然的和谐共处。
读完这本诗集，让我认为，在现代工业化快速发展的世界里，摩挲人的生活方式和文化的存在，都彰显着一种珍贵的存在价值。
《摩挲大地》读后感此书名为《摩挲大地》，这本书与《寻觅中华》是余秋雨全新版的《文化苦旅全书》六册中首批推出有关中国的两本。
此书精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都作者本人进行了大幅度的精心修改。
书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。
可谓是精益求精，保古出新之作。
关于作者，想必也不必多说，这便是曾获过“国家级突出贡献专家”称号的余秋雨。
他是我国著名艺术理论家和散文家，开创了散文创作的新路，改变了中国散文的格局。
本人对他的文章也是十分的喜爱。
那接下来，便来品悟一下文章中所叙述的文化之旅，所包含的人文之理吧。
1、《道士塔》当人与历史相遇，引发解码文化基因的冲动。
所谓余秋雨的大散文，正好联系着两个关联性主题：历史探访与文化询问。
探访靠的是双脚，是一种有意识的精神漫游；询问靠的是大脑，是一种尊重史实的谦卑姿态，一种理性的知识分析。
目的是辨析历史/文化的确定性，清理我们的来路。
在最好的时刻，它应该是极富人文关怀的隐喻性写作：一如“文化苦旅”的总主题概括。
《道士塔》不仅是历史的一声叹息，更是沉重的悲泣——因敦煌经卷被掠夺这道流血的文化伤口。
但是在开掘历史资源时，余先生主观抒情用力过甚，而细节建构的历史场景则不够充分。
不妨首先指出这一点，因为这一倾向在作者的该类写作中时有所见。
无论叫大历史散文也好，叫大文化散文也罢，如果不坐实在历史叙事上，这个“大”叫难免大而无当。
毕竟史实大于情感，建构一个充分的历史语境是必要的。
如果抒情滑向滥情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自动消解文本的人文深度。
此刻，历史/文化不过是市场经济时代大众阅读的消费品。
2、《莫高窟》《莫高窟》的价值，主要表现在作者对历代壁画的个人化描述，它简约地传递出壁画后面各时代性格特征的讯息，将静态的壁画赋予活跃的文化内涵。
有如一道历史回音壁。
3、《沙原隐泉》看上去就像一首“散文诗”。
从文体学角度看，散文诗实为颇为怪异的品类，它企图兼容、勾兑散文的平实叙事和诗歌的高蹈抒情的双重浓度，而往往造成双重排斥或相互对冲因而稀释“浓度”的效果，更多的时候则是牺牲平实偏向高蹈。
总之，一不留神就如被酿坏的酸酒。
余先生对上、下鸣沙山有着饱含质感的描述。
然后对隐于鸣沙山的月牙泉进行抽象的精神分析，并一步“推衍”至“人生、世界、历史”的开阔语境，对此，好之者自然会看出深度、大气之类，恶之者则以为勉为其难。
倒是“独行侠”用词极准，尤其是那个从泉边陋屋闪出的老尼，让人眼睛陡然一亮。
4、《阳关雪》是对盛唐文化的一次寻根。
对盛唐文化俊逸高迈气象的礼祭，一直激荡着后世文人的心灵。
挥之不去的文化乡愁萦绕在字里行间。
5、《都江堰》一千多年前的水利工程都江堰，经受住了这次汶川特大地震的严峻考验，几乎安然无恙。
这是对奇迹的强力背书。
越过浩渺时空，让人再次感念李冰的不世功勋。
不妨把话题稍作拓展。
在混沌时代，洪水泛滥。
相传伏羲时洪水稍退，始有人类。
帝尧时洪水又泛，夏禹则以治水闻名，就像《圣经》上的挪亚。
夏朝作为中华第一个民族国家，仿佛专为治理自然灾害而创，这几乎就是民族共同体的原始意义。
到了战国时期，李冰接继治水大任，以疏浚为要。
在自然伟力面前，顺应乃是根本，这也是老子哲学的无为而治之道。
都江堰旁近道教圣地青城山，作者拜水而问道，指出此地为“研修中国哲学的最浓缩、最天然的课堂”，继而“领悟了中华文化的一大秘密”。
这就问道而悟道了，诚不虚此行。
6、《白发苏州》勾勒出千年苏州的双重面影：柔媚和激越。
这涉及到一座古城复杂的文化生成力。
遗憾随之而来：化繁为简的勾勒，难免使古城面影双重失焦。
因此，这不算一篇有关古城的性格、命运之书。
如能容纳相应的历史叙事，一定更能激发读者对苏州的想象。
7、《三峡》三峡自白帝城始。
长江自白帝城夺峡而出，如野马狂奔，有自不羁的大欢乐。
李白的诗歌“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，洋溢着压抑不住的喜悦心情。
这里也不妨多说几句。
安史之乱期间，李白被朝廷流放贵州夜郎，中途遇赦时刚好行至白帝城。
李白告别牢笼，自白帝城买舟向东，于是写下这首千年盛传人口的诗篇《朝发白帝城》。
李白的心情可想而知，重要的是，人心与自然于此珠联壁合。
文字流传的三峡，当代有刘白羽的《长江三日》，应该向中学生索取该文的读后感。
后有舒婷的诗歌《神女峰》。
这里的历史/文化背景是巫山云雨的传说，而舒婷的诗句“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，依我看，这是所谓新时期文学中，诗歌发出的对女性主义的最初吁请。
这是一次觉醒，或如诗人所说的“新的背叛”。
余先生的情与思，谦逊地止步于既有的对三峡书写的文字前，未有更多的拓展。
传说，李白面对崔颢《黄鹤楼》一诗，也有过“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的谦逊止步。
不过，读李白《送孟浩然之广陵》句“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”，倒是不难看出崔诗《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的流风遗韵。
后来，李白作《登金陵凤凰台》，也明显是从崔诗化出：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，这是起首两句；结尾两句“总为浮云遮望眼，长安不见使人愁”，更是直接仿效崔诗的结尾“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”。
8、《贵池傩》子不语怪、力、乱、神，对鬼神敬而远之，这是孔子的态度。
在中华文化的源头，祭祀鬼神代表先民对自然的最初认知。
如今，傩祭作为文化活化石为我们所认知。
远古庄严的仪式发展成后世的娱乐表演，傩舞已然被注入狂欢的酒神精神。
传统文化以改造的方式延续其现代生命。
据我所知，傩舞不仅在安徽贵池，而且在江西南丰乡间同样大盛。
是对新乡间风俗亲切友好的问候。
9、《青云谱》地以文传。
想必对传播青云谱道院、对刺激南昌旅游业颇有贡献。
这也算是作为艺术散论的的一个副产品。
这也算是话语权。
对艺术与时代、生命紧张的美学关系，我想到苦修二字，或卡夫卡的“饥饿艺术家”，而作者以“绝境归来”概括。
八大山人的画作，折射出明清易代之际酷烈的时代悲情。
10、《黄州突围》苏东坡诗书画皆通，一生屡遭贬谪、流放，却依然忠君，终得保全生命；同时能随遇而安，自我娱乐。
苏向以中国文人典范形象为后世文人尊崇，但对他人生际遇的阐释却不免落入宏大空洞的价值套路，从来就不愿深究文人作为朝廷政治斗争牺牲品的历史的另一面。
以为例，余先生首先将苏祭上民族、文明的高坛，诋毁者、诬告者自然被归位小人：“苏东坡在示众，整个民族在丢人。
”“而把文明的代表逼到这一步之差境地的则是一群小人。
”对苏的赞美：当苏受审挨打时，“诗人用纯银般的嗓子哀号着”，就连诗人的洗脚水，“也充满了文化的热度”。
这是典型的修辞的大词主义，动不动就使用国家、民族、文明、良知等字眼，呈现出传统文人所谓忧患意识和道德优胜论话语的激越面貌。
类似的言说，要么是跟读者的廉价调情——这类读者包括民族主义者、道德审判者、矫情分子和文化癖分子，等等——要么就是扯淡。
按照美国当代哲学家哈里·G·法兰克福在《论扯淡》中的分析，“扯淡的人既不关心何者为真，也不关心何者为假，只在乎自身利益。
这种认为无论事实真相如何都没有差别的态度，就是扯淡的本质。
”“扯淡不是说谎，却是真理的最大敌人。
”11、《天涯的眼神》女性文明和家园文明是一体的，也是文明的根基，经过一番推导，作者称其为海南的灵魂。
海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中国迷雾中的孤岛。
将流放地转换成家园，将流放者转换成归家的游子，这是作者的推导手法。
但这一推导俨然一场价值混乱的消解：柔软消解了孤苦，喜剧消解了悲剧，传说中鹿回头幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷严酷的政治斗争。
这个语境和语义令人疑惑。
12、《山庄里的背影》原名《一个王朝的背影》，文化支撑的国家认同为其主旨。
承德避暑山庄，名为消夏休憩之所，实为康熙大帝巩固边境的前哨。
寓政于乐自有其高超的一面。
康熙国家治理高超的另一面，表现在亲近汉文化、和解汉儒，以化解反清复明危机，使中原节士尊王攘夷的民族主义怒火慢慢熄灭。
中原士人投入清廷怀抱，标志着民族主义对国家主义的认同。
但是到民国17年，王国维在颐和园投湖自尽，实为对清朝所代表的最后的古典文化的殉节。
换句话说，王国维不能认同五四一代新文化，也就敢于与一个新国家以身决绝。
文化乃是国家的精神仪表，既强悍又无比脆弱，文化人可以像王国维那样坚持“自之精神、独立之思想”，也可以被国家主义彻底软化、臣服。
国家主义是专制的象征，而文化以气节胜。
13、《宁古塔》黑龙江宁古塔，清朝流放之地。
草菅人命的时代，罪名莫须有，但惩治却是株连一大片。
大规模的流放，是对生命和文明的摧残。
作为流放的副产品，它很可能锻造高贵心灵，在某种程度上还能化育流放地风俗，但这是得不偿失的。
的史料和分析都堪当“向这些远年的灵魂祭奠”。
在宁古塔黑洞般的尽头，是现代制度变革，是法治，是以人为本。
欢迎来到法治时代。
14、《一个庭院》描述宋代朱熹主持长沙岳麓书院事迹。
作者以文革期间停课串联的个人经历开始，以不问当今教育结局“因事关重大，甚至牵涉到民族和人民的命运”结束。
作者的历史散文，向来只谈古不论今。
但结语暗示了通向现实的栈道，读者不难得度陈仓。
比如，书院“会讲”式的学理交锋和自讲座引领学生相互讨论的教学方法，可以为现代科举填鸭式的中学应试教育，以及大学不再是知识实验的课堂而沦为就业培训班的教育体制提供镜鉴。
15、《十万进士》对古代权力系统向寒门读书人开放从而改变人生命运的科举制度的本质揭示，再没有比“朝为田舍郎，暮登天子堂”这句话更为形象的说法。
在我看来，延续千年的科举制是帝国政治学中最了不起的制度安排，它造就了一个庞大的儒家文官系统，维持帝国的行政运作，所谓“治国平天下”。
科举制甚至启迪了美国、英国、日本、韩国、越南等国的人才选拔制度。
但是，一个理想主义的制度创新，也有可能在实施过程中被人念坏了经。
科举终于被演绎成帝国僵硬的人生博弈，丑恶尽显。
1905年，选拔过“十万进士，百万举人”的科举制被废止。
这以后是新式学堂的开设，是如今的新科举式的高考。
可以说，科举塑造的民族心理结构至今未变。
中肯地评析了科举制，同时止步于现实的门槛。
不过，一切历史既是当时当代史，也是思想史，思想是能穿透历史的。
16、《处处有他们》“我用双手摩挲中华大地”，这是余先生对故国的虔敬。
远小人而近君子。
”小人”者，一个道德意味过于浓厚的字眼，一如“君子”这个字眼儿。
“小人”歪曲过历史流向，“小人”甚至从来就未曾也不会离开历史舞台。
除非世界重返传说中的“大同”之境，除非老子的“小国寡民”乌托邦社会成为现实。
儒家以“大同”为理想，却以“小康”为追求目标，这也是其高明之处，所谓“极高明而道中庸”。
这也是“君子”之道。
但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正实现过，因此，“小康”的目标也成了儒家高不可攀的“理想”。
