下载文档原格式
浅析泛娱乐主义思潮及其当代影响1. 引言1.1 介绍泛娱乐主义思潮的起源泛娱乐主义思潮的起源可以追溯到20世纪末21世纪初，在当代社会中逐渐形成并蓬勃发展。
泛娱乐主义起源于娱乐产业的迅速发展和数字化技术的普及，使得人们可以轻松获取各种形式的娱乐内容，从而改变了人们对娱乐的需求和体验方式。
泛娱乐主义也受到了全球化的影响，各种不同地域、文化和语言背景的娱乐内容相互融合，形成了跨界娱乐的现象。
泛娱乐主义思潮的起源还与现代社会快节奏、信息爆炸的特点密切相关。
人们生活压力大、工作节奏快，追求放松与娱乐的需求日益增加。
泛娱乐主义应运而生，为人们提供了更多选择，满足了人们多样化的娱乐需求，成为现代社会不可或缺的重要组成部分。
泛娱乐主义思潮的兴起，标志着娱乐产业的深入发展和人们娱乐观念的转变，对当代社会产生了深远影响。
1.2 概述泛娱乐主义思潮的定义及特点泛娱乐主义是一种强调娱乐性质和价值的世界观和思维方式，其核心理念是将娱乐作为生活的重要组成部分，将娱乐视为一种全方位的社会现象。
泛娱乐主义强调人们在生活中追求快乐和幸福的权利，倡导人们通过娱乐活动来释放压力、放松身心，提升生活质量。
泛娱乐主义认为娱乐是一种积极向上的社会能量，可以促进人与人之间的交流和沟通，增进社会凝聚力和社会和谐。
泛娱乐主义还注重个体的主体性和多元性，鼓励人们在娱乐活动中表达个性、追求自由，展示多样化的生活方式和审美选择。
泛娱乐主义倡导人们不再把娱乐仅仅局限于传统的文艺作品和媒体节目，而是将娱乐融入到日常生活的方方面面，让娱乐成为人们生活的一种态度和方式。
泛娱乐主义具有开放性、包容性和创新性的特点，旨在打破传统文化和娱乐形式的边界，拓展娱乐的领域和范围，推动娱乐产业的多元发展和繁荣。
1.3 阐述当代社会对泛娱乐主义思潮的重要性当代社会对泛娱乐主义思潮的重要性体现在多个方面。
泛娱乐主义的兴起为人们提供了更加丰富多样的文化娱乐选择，满足了人们对不同形式娱乐的需求。
高校思政课教学“泛娱乐化”现象的批判与纠治
李何子;刘建华
【期刊名称】《理论导刊》
【年(卷),期】2024()6
【摘要】高校思政课教学是具有思想性、政治性、理论性与教育性等特点的教育实践活动,价值观教育是高校思政课的本质特征和归宿。
然而,近年来高校思政课“泛娱乐化”现象愈演愈烈,集中表征为教学组织随意化、教学内容媚俗化、教学表达综艺化、课程评价迎合化。
当教学为娱乐所左右,不仅抽空了思政课的价值意涵,而且窒息了教学的共识凝聚,使大学生的价值取向陷入庸俗化、功利化、离散化与模糊化的风险困境。
通过固本清源夯实思政课的理论之功、拨乱反正坚守思政课的信仰之力、情怀感化增强思政课的魅力之举、方式创新锻造思政课的教育之法等措施,纠治高校思政课教学“泛娱乐化”现象,规避其教学价值风险,是回归教育本真的应然之举。
【总页数】8页(P109-116)
【作者】李何子;刘建华
【作者单位】北京科技大学马克思主义学院;内蒙古科技大学马克思主义学院;天津财经大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】G641
【相关文献】
1.高校思想政治理论课教学“泛娱乐化”现象批判与省察
2.泛娱乐化背景下高校思政课教学改革的若干思考
3.高校思政课教学娱乐化的批判与反思
4.泛娱乐化背景下高校思政课教学改革的若干思考
5.娱乐至死:论网络文化“泛娱乐化”现象的批判与纠治
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
警惕大众传媒“泛娱乐化”的倾向内容摘要：大众传媒泛娱乐化现象是当前我国社会的消费文化中成长起来一种传媒制作倾向，在一定程度上消解了受众的主体性地位，不利于我国传媒公共领域的形成，是一种值得反思和加以抵制的不良倾向。
关键词：泛娱乐化商业利益消费社会无序竞争公共领域现在翻开不少都市类报纸，特别是打开广播、电视，无论是演艺类节目、综艺类节目，还是游艺类节目、选秀类节目、参与类节目等，大多以无聊的挑逗、庸俗的展示、肉麻的搞笑、低级的调侃、乃至口无遮拦地谈性说爱为主题主调。
至于某些互联网站，在这方面可能走得更远。
与之对应的，则是收视率或者是点击率的“丰收”。
可是这种在节目中使用娱乐化手段的做法难道应作为成功经验加以推广吗？答案当然是否定的。
因为从根本上说，泛娱乐化是在当前我国社会的消费文化中成长起来一种传媒制作倾向，它在一定程度上消解了受众的批判性思考，不利于我国传媒公共领域的形成，是一种值得反思和加以抵制的不良倾向。
一、泛娱乐化及其具体表现媚众化、低俗化是这类传媒娱乐节目的共同症结，由此而形成一种令人困惑而担忧的大众传媒“泛娱乐化”倾向。
此种“泛娱乐化”倾向，是以形式上的浮华炫目、手段上的嬉戏热闹、表现上的玩耍爆料等来解构审美取向、降低文化品位、消解人文精神。
具体表现为以下几点：1：主题把关不严一些电视节目总是喜欢选取一些非正面的社会现象或非正常的生活故事作为“卖点”，吸引观众，可是除了满足观众的好奇心理，这类节目并没有实际的意义，而且长时间地集中选取这些市井中的负面题材和小丑形象，反而会对当前的社会主义荣辱观教育起到一定的消极作用。
浙江某电视台的一档方言情景剧栏目是最早用杭州话配音播出的栏目之一，用演绎的形式讲述发生在杭州本地的，观众喜闻乐见的故事。
应该来说，这档栏目走的就是平民路线，几年下来，因为贴近生活，所以深受本地观众的喜爱。
可是，最近一段时间，这样的平民路线似乎有越来越市井之嫌，比如说最近以方言词汇作为主题做的系列节目。
丝 路 视 野一、引言（一）选题背景随着科学技术的飞快发展，我国网络自媒体也不断涌现，互联网已经成为我们日常生活中必不缺少的一部分，随之而来的网络文化“泛娱乐化”现象屡禁不止。
人们通过互联网获得各种信息渠道，网络媒体为满足社会群体的需求不断进步，进一步加深了人们对互联网的依赖程度。
在丰富的网络信息中，鱼龙混杂的消息也扑面而来。
（二）“泛娱乐化”现象的本质本课题的研究对象是当前网络媒体“泛娱乐化”现象的剖析。
“泛娱乐化”思潮的本质是一种具有资本主义意识形态色彩的社会思潮，表现为资本的趋利本性无限侵占社会大众闲暇时间的异化现象，呈现出“娱乐”商品的丰富性与社会公众精神的贫瘠性二者之间的矛盾，具有意识形态渗透的隐秘性、形式内容的灵活性、各类思潮相互耦合的兼容性等特点，严重影响当今青年价值观的观念形成与行为自觉，危机主流意识形态安全。
（三）选题研究意义透过“泛娱乐化”思潮的现象，分析其本质特征及当前“泛娱乐化”思潮对青年价值观从思维方式到行为自觉的消极影响，探求应对“泛娱乐化”思潮，引导青年树立正确的价值观的对策。
针对泛娱乐主义所带来的实用主义、享乐主义、功利主义侵蚀青年内在的精神信仰追求，需要通过培养青年的美学鉴赏、反思与批判力以提升青年的娱乐品位、娱乐涵养，进一步积极引导当代青年树立正确的价值观。
二、网络“泛娱乐化”现象的突出表现（一）恶搞经典，戏谑历史许多中华优秀经典作品、英雄人物、历史文化也深受“泛娱乐化”思潮的影响，被戏谑恶搞或随意篡改，将对历史经典的敬佩之心抛之脑后。
比如，网上一些娱乐视频给经典影视中的人物配音，滥意改成低俗搞笑的对话内容；或是通过剪辑篡改视频，把本是一心取经的唐三藏剪辑成结婚、抽烟的形象；甚至有些网友把国歌娱乐化、戏谑化，滥改歌词等，这种对民族灵魂的践踏只为“博君一笑”，吸引关注，我们都应深刻反省这种娱乐文化对我们精神的不健康影响。
（二）热点低俗，恶意炒作近几年来，网络直播平台发展，涉黄、吸毒等直播也频频出现，这严重影响青少年价值观的健康发展，甚至会导致价值观尚未成熟的青年纷纷效仿，引发未成年犯罪。
泛娱乐化晚近以来，“泛娱乐化”成为一个新的审美文化问题。
在数量众多的研究论文中，我们发现其中存在的批判角度和方法的单一性特点。
文章以社会——文化批判学的方式，对“泛娱乐化”问题背后的经济、哲学、社会文化、社会心理等四重背景进行分层剖析，以期能以理性的文化批判的立场取代之前的政治、道德批判的立场。
“泛娱乐化”成为当前探讨的一个新的审美文化问题。
这个问题也可以看作是上个世纪90年代以来关于“艺术商品化”问题讨论的延续，即艺术在进入市场后，不可避免的一个结果就是娱乐化。
如果把“娱乐化”现象置放在历史更广阔的时空来看，这并不完全属于一个新出现的审美文化问题。
在中国文化史上，雅和俗的审美趣味之辨是历久弥新而又无处不在的命题，就文艺的功能而言，中国传统意义上的高雅艺术重在教化和审美，而通俗艺术则以娱乐性见长，因而，“娱乐化”其实就是通俗艺术的趣味在与高雅艺术的趣味较量中占据了优势。
但晚近以来，“娱乐化”问题的探讨已经逸出了原来的文学艺术的领域，向政治、宗教、教育、学术等其它领域蔓延，“娱乐是景观的主宰模式，它的代码渗透到新闻、信息、政治、教育和日常生活之中。
”成为塑造政治、伦理和日常生活的一个强大的、充满诱惑力的手段。
”[1]美国学者尼尔·波兹曼的《娱乐至死》，被认为是分析“娱乐化”问题的经典论著，这本书在中国的出版时间是2004年，以2005年为转折点，我国以“娱乐化”“泛娱乐化”为主题的论文数量以每年百余篇的幅度持续上升。
[2]尼尔·波兹曼的论点也被研究者大量广泛的引用。
在数量众多的论文中，存在的最大问题就是对“泛娱乐化”问题研究的背景过于单一。
研究者多站在政治批判或道德批判的立场上，不自觉地把“泛娱乐化”问题研究缩小为“传媒娱乐化”问题研究。
研究对象多集中于传媒领域，多侧重从新闻传播业务的角度去分析“泛娱乐化”问题，研究的方法和角度雷同，论文的措辞充满了情绪化色彩，论文的观点也大体相似，多对“娱乐化”持否定的观点。
场域和视角：电视娱乐化浪潮的多维解读和批判作者：杨状振单位：四川大学文学和新闻学院来源：中华传媒网关键词：电视娱乐化解读批判┊阅读：115次┊[摘要]：本文从社会动因、文化视野、心理维度、传播效果、产业经济等五个方面对电视娱乐化浪潮进行了审视和反思；认为社会发展动力机制和平衡机制的失调、文化时势权力和长老权力的竞逐、受众定向期待和创新期待的变革以及经济利益链条的合力打造和共享是当代中国电视娱乐化浪潮发生的深层原因；而电视娱乐化现象在传播效果上所引发的传统伦理世界的解构和建构，则是其在传播过程中所无法避免的必然结果。
法国社会学者布尔迪厄认为，人类整个社会文化领域就像物理学意义上的各种“场”一样，被划分为了互不雷同的一个个区隔，每一个区隔都是一个有结构的社会空间和一个实力场域；在这个空间和场域内有“统治者和被统治者”，也有“在此空间起作用的恒定、持久的不平等关系”，为改变或保存实力，统治者和被统治者之间进行着不懈的斗争，每个场域都是一个战场。
[1]作为现代社会最具影响力的媒介表现形态和大众艺术形式，电视无疑是社会结构各场域及其内部各种力量间斗争表现最集中的领域之一。
从上世纪八十年代中后期起，伴随着政治伦理型文化范式向商品经济型文化范式的整体过渡，中国社会各阶层间、各文化场域间发生了建国以来程度最深范围最广的一次裂变和重组活动。
电视媒体的节目类型和传播观念也从这个时候起，开始打破单一的“家国同构”式理念束缚，从一元样态走向多样化发展。
经历了一系列的革新和探索之后，上世纪末以来，游戏娱乐和普众“选秀”类节目开始在电视荧屏上大量涌现，参差不齐的节目质量和缤纷多彩的选秀舞台在引发观众责难和称赞之声的同时，也在更为宽广的社会领域和文化层面揭开了社会各个场域不同力量间博弈现状的面纱。
社会动力机制和平衡机制的失调、文化时势权力和长老权力的竞逐、受众定向期待和创新期待的变革以及产业链条的打造、经济利益的追逐在电视娱乐化浪潮的喷涌和潮替中一一呈现，而由此所引发的诸如传统伦理世界的解构和建构、社会文化语境的多样和净化、媒体传播形态的分化和聚合、舆论批评立场的激进和保守等问题也随之成为新的理论焦点。
当前中国社会文化“泛娱乐化”现象评析的开题报告一、研究背景自20世纪90年代末，中国开始进入经济快速增长阶段，人们的生活水平得到了明显的提高。
随着城市化的加速，人们享受到更多的休闲时间和娱乐手段。
同时，互联网和移动通讯技术的普及，开创了另一种泛娱乐的时代，人们通过网络、手机和平板等设备获得了更广泛、更丰富的娱乐方式。
泛娱乐化社会现象也因此而出现，已经成为当代中国生活中不可忽视的一个部分。
泛娱乐化的社会现象涉及许多方面，包括电影、电视、网络、游戏、音乐、体育和其他娱乐形式。
这些形式的娱乐在中国的生活中占据着越来越大的空间。
据中国文化部统计，2019年全国电影票房总收入已经达到了亿元人民币，游戏行业市场规模也在不断扩大。
同时，网络直播、短视频、音乐等互联网平台也获得了大量用户和商业机会，并且影响着人们的娱乐消费和文化观念。
二、研究意义泛娱乐化的社会现象在中国已经存在多年，然而，有关它的研究仍然相对较少，需要更深入地探究。
这项研究具有如下意义：1. 了解泛娱乐化社会现象的内涵，分析其发展趋势和规律，对于预测社会变革趋势，指导政府和企业战略决策有重要帮助。
2. 通过对泛娱乐化现象的分析，探究消费行为和消费者心理的变化，有助于商业界了解消费者需求，制定更优质的产品和服务。
3. 通过探索泛娱乐化对文化传承、文化创新的影响，有助于提高文化产业的核心竞争力，促进中国文化的传播和发展。
三、研究问题与内容根据上述意义和背景，本研究的问题、内容主要包括以下几个方面：1. 什么是泛娱乐化社会现象？泛娱乐化的内涵、特征和阶段分析。
2. 泛娱乐化现象对中国社会的影响：对文化、经济、消费意识、人际交往等方面的影响分析，重点探究未来发展趋势。
3. 泛娱乐化现象的人类学和社会学研究：人们为什么追求娱乐？娱乐在人类社会发展中起到什么作用？这些问题需要通过社会学和人类学的视角来探究。
4. 泛娱乐化现象的媒体观察：从受众和媒介两方面入手，探讨娱乐消费者的特点、媒介的作用和影响，并提出未来的趋势。
浅析泛娱乐主义思潮及其当代影响泛娱乐主义思潮是指一种以娱乐为中心的文化观念和生活方式，它强调追求乐趣和享受，将娱乐看作是生活的核心。
泛娱乐主义一词最早出现在20世纪90年代初，当时被认为是对传统现代主义思潮的一种反叛和挑战。
随着社会的发展和文化的变迁，泛娱乐主义思潮在当代社会中产生了深远的影响，对人们的生活方式、价值观念和社会发展产生了一定的影响。
泛娱乐主义思潮的兴起源于当代社会对传统价值观的挑战和对娱乐文化的推崇。
传统现代主义强调理性、秩序和规范，而泛娱乐主义则主张放松、轻松和自由。
泛娱乐主义强调乐趣和享受，认为娱乐可以带来快乐和满足，成为生活的一部分。
泛娱乐主义思潮的兴起不仅是对传统价值观的颠覆，更是对当代社会的一种反思和追求。
泛娱乐主义思潮的当代影响主要体现在以下几个方面：一、生活方式的改变泛娱乐主义强调乐趣和享受，倡导人们对生活方式的重新思考和调整。
传统的生活方式注重工作和责任，而泛娱乐主义提倡适度娱乐和放松，鼓励人们寻找生活中的乐趣和享受。
在当代社会，人们更加注重休闲娱乐和个性化需求，追求自我表达和情感宣泄，这种乐趣和享受的生活方式已经成为当代社会的一种主流趋势。
二、价值观念的转变泛娱乐主义思潮的兴起也影响了人们的价值观念，使人们对传统价值观念产生了一定的怀疑和挑战。
在传统的现代主义价值观念中，注重理性和秩序，强调责任和规范，而在泛娱乐主义思潮中，更加注重乐趣和享受，倡导自由和轻松。
这种对传统价值观念的挑战和调整，使人们对生活和社会的看法产生了一定的变化，成为当代社会的一种价值观念新趋势。
三、文化产业的发展泛娱乐主义思潮的兴起也对文化产业产生了深远的影响，使文化产业呈现多元化和个性化的发展趋势。
在泛娱乐主义思潮的影响下，文化产业更加关注群众的需求和个性化需求，强调创意和创新，使得文化产业呈现出多元化和丰富化的发展态势。
泛娱乐主义思潮的影响，使文化产业更加关注群众的需求和个性化需求，为文化产业的发展带来了新的机遇和挑战。
国内泛娱乐主义思潮研究综述近年来泛娱乐主义思潮日益凸显，引起了国内学界的关注。
目前国内学界关于泛娱乐主义思潮的研究主要集中在其缘起背景、表现、影响和对策等方面。
但现有研究的不足仍需指出，即研究方法单一、研究范式陈旧、理论深度不足等问题。
未来学界对泛娱乐主义思潮的研究要着重在以上方面有所加强。
标签：泛娱乐主义;社会思潮;文献综述近年来，泛娱乐主义思潮由国际社会蔓延至国内，尤其在青年群体中广泛传播，对我国意识形态领域产生了重要影响。
因此，为了进一步牢牢掌握意识形态工作领导权，全面深入认识泛娱乐主义思潮十分必要。
基于对相关学术成果的梳理，本文对国内泛娱乐主义思潮研究进行了分析归纳，有利于透析现有研究的不足和把握未来研究的潜在方向。
一、国内泛娱乐主义思潮研究总体概况所谓泛娱乐主义的“泛”，即超出了娱乐陶冶身心、缓解压力的建设性价值，娱乐被扩大化，使人逐渐偏离其本质。
泛娱乐主义即用娱乐化的方式表达一切公众话语，为迎合人们的喜好而突出色情、暴力等低俗元素，把包括不该娱乐的事情在内的所有事情都娱乐化处理。
自19世纪中期以来，国际社会上陆续出现泛娱乐化现象，追求暴力、死亡、性等刺激性元素的突出。
近年来借助信息技术的发展，泛娱乐主义思潮日益凸显，引起了国内外学界的关注。
通过检索发现，国内对泛娱乐主义思潮的研究始于2018年并持续至今，研究成果主要以CNKI系列全文数据库中的学术论文呈现，尚无研究专著。
在CNKI 系列全文数据库中，以“泛娱乐主义”为主题进行检索，共得出32篇学术论文。
后经过筛选，得出17篇直接相关的学术论文。
在论文的发表年份和发表数量方面，2018年有6篇，2019年有6篇，2020年截至目前有5篇，可见国内关于泛娱乐主义思潮的研究较少，且没有明显增多趋势。
在论文的来源方面，17篇论文中，有6篇刊登在《人民论坛》，其余11篇分别刊登在11个不同的期刊，《人民论坛》在国内泛娱乐主义思潮研究方面具有重要作用。
大众文化发展的“泛娱乐化”倾向及其批判一、本文概述随着科技的进步和全球化的推进，大众文化以其独特的魅力在全球范围内广泛传播，影响着人们的日常生活和价值观念。
在这一过程中，大众文化发展的“泛娱乐化”倾向逐渐显现，引起了社会的广泛关注。
本文旨在探讨大众文化泛娱乐化现象的内涵、成因、表现及其对社会的影响，并在此基础上提出批判性思考。
文章首先界定了大众文化泛娱乐化的概念，指出它是指大众文化在发展过程中，过度追求娱乐效果，忽视文化内涵和社会价值的倾向。
从社会、经济、文化等多角度分析了泛娱乐化倾向的成因，包括消费社会的推动、媒介技术的革新、文化市场的竞争等因素。
接着，文章通过具体案例，揭示了大众文化泛娱乐化倾向的表现，如娱乐节目的泛滥、文化产品的同质化、审美趣味的低俗化等。
这些现象不仅损害了文化的多样性和深度，也对人们的价值观念产生了负面影响。
文章对大众文化泛娱乐化倾向进行了批判性思考。
在肯定大众文化在促进社会交流、缓解压力等方面的积极作用的也指出了其泛娱乐化倾向可能带来的问题，如文化品味的降低、社会道德的滑坡等。
文章呼吁在大众文化的发展过程中，应更加注重文化内涵的提升和社会价值的体现，以实现文化的健康发展。
二、大众文化发展的“泛娱乐化”倾向随着科技的进步和媒体的多元化，大众文化逐渐展现出一种“泛娱乐化”的倾向。
这种倾向，是指大众文化的传播内容和形式越来越倾向于娱乐和消遣，而非深度思考和教育启示。
这一现象在全球范围内都普遍存在，尤其在互联网和移动媒体的推动下，其趋势愈发明显。
在大众文化产品中，“泛娱乐化”表现为对轻松、简单、快捷的追求。
电影、电视、音乐、游戏等文化产品的制作和推广，越来越注重其娱乐性和商业性，而忽视了其文化内涵和社会价值。
例如，一些电影和电视节目，过度追求视觉冲击和感官刺激，而忽视了故事情节和人物塑造的深度；一些音乐作品，过于追求流行和时尚，而忽视了音乐本身的艺术性和思想性。
同时，“泛娱乐化”倾向也体现在文化的传播方式上。
大学生泛娱乐化现象研究综述作者：张晓晔来源：《教育界·下旬》2018年第07期【摘要】文章通过对国内有关泛娱乐化研究的文献进行回顾，归纳出了泛娱乐化现象的内涵和表现、形成原因、造成的后果以及应对措施。
大学生是受泛娱乐化现象影响最大的群体。
为了使得大学生能够在健康的文化环境中成长成才，必须遏制泛娱乐化趋势，使得大学生能够更好地成为建设和发展新时代中国特色社会主义的优秀人才。
【关键词】泛娱乐化;大学生;媒介随着我国改革开放的不断深入，市场经济发展迅速，政治环境相对宽松，大众的娱乐文化逐渐代替精英文化成为社会的流行文化。
电视和网络等媒介更促使泛娱乐化的现象扩大到了社会的各个领域。
泛娱乐化的内容不断迎合着受众的通俗趣味，甚至走向“三俗”化的极端，产生了恶劣的社会影响。
大学生作为平时接触新媒体较多的一类人群，由于身心发展尚未成熟，在泛娱乐化的社会环境中，极易形成不良的思想倾向，综合素质无法得到提高，进而难以成为未来国家建设的栋梁之材。
因此，对大学生中的泛娱乐化现象进行研究十分具有必要性。
与传统的“娱乐”相比，“泛娱乐”带有更多的负面意义，被认为是区别于正常娱乐现象的一种娱樂的泛化、异化。
多数学者对泛娱乐化现象的定义比较一致，可以概括为以消费主义、享乐主义为核心，以现代媒介为载体，以获得经济利益为目的，通过最大限度地满足受众的感官需求来吸引大众的兴趣，而忽略文化内在价值，甚至忽视道德与法律的标准，形成负面舆论导向的一种思潮和行为模式。
这种泛娱乐化现象在以下几大领域尤为突出。
首先，电视媒介是泛娱乐化现象出现的重要导火索，同时也是泛娱乐化泛滥的主要场域。
新闻节目、娱乐节目、电视剧和纪录片等都带有明显的泛娱乐化倾向。
以电视剧为例，其中泛娱乐化的表现不胜枚举。
第一，是“穿越剧”盛行，有抛弃历史走向未来的趋势;第二，是对历史人物的“戏说”，历史人物的面貌完全娱乐化;第三，是爱情多角化，视角娱乐化，电视剧中错综复杂的爱情观使人们难以分清理想和现实的爱情。
大众传媒泛娱乐化现象对青少年人生观的影响及对策探究引言随着科技的迅猛进步和互联网的普及，大众传媒的泛娱乐化现象已经成为当今社会的常态。
尤其是对于青少年群体来说，他们是大众传媒泛娱乐化现象的直接受众之一。
这种现象不行防止地对青少年的人生观产生了重要影响。
本文将探讨大众传媒泛娱乐化现象对青少年人生观的影响，并提出可行的对策。
一、大众传媒泛娱乐化现象背景大众传媒泛娱乐化现象指的是娱乐节目和内容在传媒领域的广泛普及和盛行。
这种现象主要受到市场需求和商业利益的驱动。
由于娱乐节目通常具有轻松、幸福和符合大众口味的特点，因此能够吸引更多的观众和消费者，从而为媒体平台带来更多的经济利益。
然而，大众传媒泛娱乐化现象也带来了一系列社会问题，其中之一就是对青少年人生观的影响。
二、大众传媒泛娱乐化现象对青少年人生观的影响1.价值观扭曲大众传媒泛娱乐化现象给青少年传递了一种以娱乐为中心的价值观念。
他们将幸福与娱乐紧密联系在一起，认为只要追求娱乐，就能得到幸福。
这导致他们对努力工作和追求个人成长的重要性认知不足。
2.虚幻世界引诱大众传媒泛娱乐化现象中的娱乐内容往往是虚幻的，充斥着夸张的情节和不切实际的设定。
这种虚幻世界容易引诱青少年避开现实问题，过度沉迷其中，轻忽真实生活中的责任和挑战。
3.消费主义倾向大众传媒泛娱乐化现象不仅推广了娱乐节目，还加大了商品和品牌的推广力度。
青少年在被广告和营销活动的轰炸下，对消费品和时尚趋势产生深厚的爱好。
这种消费主义倾向会让他们过度追求物质享受，轻忽社会责任和价值观的建立。
三、应对策略1.提升青少年媒体素养青少年需要具备区分和分析媒体信息的能力，以防止被大众传媒泛娱乐化现象误导。
因此，在教育中应重视培育青少年的媒体素养，包括媒体批判思维、信息真伪区分和适度消费等方面的能力。
2. 鼓舞青少年多样化爱好为了缩减对大众传媒泛娱乐化现象的过度依靠，青少年应鼓舞多样化的爱好爱好，例如阅读书籍、参与体育活动、投身公益事业等。
中国电视传媒“泛娱乐化”现象的解析与批判的开题报告一、研究背景中国电视传媒业在近年经过了多重变革，其中最主要的是“泛娱乐化”现象的出现。
泛娱乐化是指电视节目将娱乐内容融入到传统节目中，强调节目的轻松性和娱乐性，以吸引观众的注意力。
这种转变既是对当前电视传媒业发展的一种应对，在经济效益上给予了很大的回报。
但在文化传承和媒介责任等方面，却也存在一定的问题。
因此，在研究“泛娱乐化”现象的过程中，需要对这一现象进行深入的解析和批判，探讨其产生、发展和影响等问题，为电视传媒业的持续发展提供有益的参考。
二、研究目的本文旨在通过对中国电视传媒“泛娱乐化”现象的解析与批判，明确以下目的：1.了解电视传媒“泛娱乐化”现象的具体表现和发展趋势，形成对该现象的全面了解。
2.分析“泛娱乐化”现象背后的原因和影响因素，探究其产生和发展的根源。
3.审视“泛娱乐化”现象对传统文化和社会价值观的影响，评价其对社会的贡献和优缺点。
4.提出对电视传媒“泛娱乐化”现象的建设性意见与建议，为行业可持续发展提供参考。
三、研究内容1.“泛娱乐化”概念及其表现形式分析2.“泛娱乐化”现象产生的原因和发展趋势分析3.“泛娱乐化”现象对文化价值、社会价值和经济价值的影响分析4.电视传媒“泛娱乐化”现象的正面和负面影响分析5.对电视传媒“泛娱乐化”现象提出的建设性意见与建议四、研究方法1.文献资料法：通过对相关文献、报刊、杂志、电视节目等媒介资料进行查阅，了解“泛娱乐化”现象的发展历程、表现特征、影响因素等。
2.调查问卷法：通过面向受众、电视从业人员等多个群体的调查问卷，探讨“泛娱乐化”现象在受众中的反应和认可程度，从中寻找该现象带来的积极和消极反馈。
3.实地调查法：通过对电视台、广告公司等相关单位的实地调查，了解“泛娱乐化”现象在传媒生产和传媒经济等方面的实际影响和效益。
五、研究意义本文研究的“泛娱乐化”现象是中国电视传媒行业目前的一个普遍现象，对于电视传媒行业的深入了解和发展具有一定的现实意义。
“泛娱乐主义思潮”传播背景下大学生理想信念教育研究作者：陆梦朕钟鸣来源：《江苏教育研究》2022年第27期摘要：“泛娱乐主义思潮”是盛行于网络空间的思想观念，其娱乐的本质属性和泛化娱乐边界的行为与我国主流意识形态相悖。
从该思潮的生成机理来看，它是在技术行为、商业行为、解构行为、心理行为的复杂系统作用下形成的，某种程度上导致了大学生的审美旨趣低俗化、价值判断情绪化、崇高精神虚无化、社会责任空心化，对正向的理想信念教育带来了一定的冲击。
因此，媒体和高校应该形成有机整体，消除“泛娱乐主义思潮”带来的负面影响，重塑主流意识形态话语权，帮助大学生形成正确的人生观和价值观。
关键词：“泛娱乐主义思潮”；大学生网民；理想信念教育中图分类号：G711 文献标志码：A 文章编号：1673-9094-（2022）09C-0068-05移动互联技术的不断进步，催生了直播、短视频等传播新业态的出现，并逐渐成为热潮。
其中，泛娱乐主义的影响因子应运而生，这种因子以无形的方式引导、影响社会生活方式的转变，继而蔚然成风，形成“泛娱乐主义思潮”。
自2016年起，泛娱乐主义思潮连续四年进入国内十大社会思潮排行榜，更在2018和2020两年中高居第四，可见该思潮的影响力之大[1]。
作为人们追求快乐的某种精神寄托，它突破了娱乐本身的界限，向严肃领域扩张，是娱乐形式泛化的一种思潮。
一、“泛娱乐主义思潮”的生成机理（一）科技进步赋权大众娱乐边界泛化的技术行为“泛娱乐化”的概念最早出现在美国。
1985年，美国媒体文化研究者尼尔·波兹曼在他的著作《娱乐至死》一书中指出，美国电视传媒的风行致使“娱乐”的形式侵蚀社会公共话语，令后者从理性、建构、逻辑走向肤浅、解构、碎片。
从波兹曼的描述中可以看到，“泛娱乐化”现象的出现与传媒新技术的产生有关，并且与主流语境相矛盾，带有碎片化、娱乐性等特征。
这些特征在网络时代被推向新的高度，伴随着技术的迭代更新，移动网络促成了自媒体信息传播的便捷性、流动性，表现出多向性、多样性、发散式的传播特征[2]。
211作者简介：吴希荔，赣南师范大学马克思主义学院2017级硕士研究生，研究方向：马克思主义基本原理研究。
浅析泛娱乐主义思潮及其当代影响浅析泛娱乐主义思潮及其当代影响吴希荔（赣南师范大学马克思主义学院 江西 赣州 341000）摘要：当前，泛娱乐主义在我国消费、传媒、教育、信仰、政治等多个领域均有集中体现。
泛娱乐主义的影响范围正在加速扩大，虽在一定程度上带动了经济发展，但也对社会主流意识形态领域造成了挑战与冲击。
本文从泛娱乐主义思潮的兴起背景和现实表现出发，试图分析泛娱乐主义思潮对当今社会所造成的影响。
关键词：泛娱乐主义思潮 现实表现 主流意识形态中图分类号：C912 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）01-0211-03泛娱乐主义是指将一切公众话语都用娱乐化的方式表达。
为迎合部分观众的喜好，不惜用暴力、死亡、色情等元素博得关注，将原本正式的社会动态娱乐化。
在文化消费的刺激和资本利益的驱动下，“娱乐”的基本功能呈现出泛化态势，突破其固有的生态边界渗透到正式领域之中。
在各大新媒体的热搜榜中可以发现，娱乐信息独占鳌头，传统的政治、民生话题被边缘化，社会的关注度逐渐走低。
在这股浪潮的侵袭下，公众陷入对明星隐私的关注、对政治人物和历史人物的恶搞、对正式事件的情绪化跟风评论的狂欢假象中,逐步丧失对社会问题的理性思考和批判能力。
因此，有效应对泛娱乐主义所带来的影响具有十分重要的作用。
一、泛娱乐主义兴起的背景社会转型时期，泛娱乐主义的兴起是多种因素综合作用的结果，其中其主要作用因素包括经济、文化和心理因素。
（一）商品化——泛娱乐化的经济背景在传统的文化生产模式中，知识分子作为话语生产者，在当时的文化生产中占据着中心的位置，他们是文化的生产者，也是丰富的文化资本的拥有者。
知识分子的文化审美决定了他们对文化产品的挑选和文化接受者的被动接受。
与传统的文化生产模式不同的是，随着社会主义市场经济体制的确立，文化的市场化方向逐步明确，艺术、传媒、教育、宗教等产品被赋予可供于交换的价值,变成可供买卖的商品。
浅析泛娱乐主义思潮及其当代影响泛娱乐主义思潮是指随着现代社会娱乐产业的兴起，人们对娱乐活动的追求越来越强烈，将娱乐作为主要生活方式的一种思潮。
泛娱乐主义思潮在20世纪末和21世纪初兴起，并在当代社会产生了深远的影响。
泛娱乐主义思潮的兴起与现代社会的变革和经济的发展密切相关。
随着科技的进步和生活水平的提高，现代社会的工作压力越来越大，人们对享乐和娱乐的需求也越来越高。
传统的娱乐方式，如观看电视、看书、听音乐等已经无法满足人们需求，因此新兴的娱乐形式不断涌现。
泛娱乐主义思潮正是在这种背景下崛起的。
泛娱乐主义思潮在当代社会产生了多方面的影响。
它改变了人们的生活方式。
人们越来越倾向于通过娱乐来消遣和放松自己。
他们不再只是追求物质上的满足，而更注重内心的感受和享受。
娱乐成为他们日常生活的重要组成部分。
泛娱乐主义思潮对个人的认知和人际关系产生了影响。
泛娱乐主义的追求使人们更加自由地追寻自己的兴趣和爱好，培养了人们的个性和自主性。
人们通过参与各种娱乐活动，结交朋友，扩大社交圈。
娱乐不仅是个人之间的交流方式，也是增进人与人之间的情感交流的桥梁。
泛娱乐主义思潮也对社会产生了深远的影响。
娱乐产业的兴起催生了大量的就业机会，成为一种重要的经济支柱。
娱乐产业的发展为社会经济的繁荣和进步提供了有力的支持。
娱乐也对文化的传播和发展起到了积极的推动作用。
娱乐活动使得人们更加了解和欣赏不同的文化和艺术形式，促进了世界文化的多元融合。
泛娱乐主义思潮也存在一些负面的影响。
泛娱乐主义的追求可能导致人们对娱乐的依赖和沉迷，忽视了其他更加重要的事物。
人们可能会将过多的时间和精力用于娱乐活动，影响到学习、工作和社交等方面。
泛娱乐主义还可能引发一些社会问题，如娱乐产品的过度商业化、娱乐场所的过度拥挤和娱乐内容的低俗化等。
泛娱乐主义思潮在当代社会产生了深远的影响。
它改变了人们的生活方式，丰富了人们的娱乐方式，促使人们更加注重内心的感受和享受。
“泛娱乐化”批判的多维背景张爱凤*内容提要晚近以来，“泛娱乐化”成为一个新的审美文化问题。
在数量众多的研究论文中，我们发现其中存在的批判角度和方法的单一性特点。
文章以社会——文化批判学的方式，对“泛娱乐化”问题背后的经济、哲学、社会文化、社会心理等四重背景进行分层剖析，以期能以理性的文化批判的立场取代之前的政治、道德批判的立场。
关键词泛娱乐化文化批判多维背景“泛娱乐化”成为当前探讨的一个新的审美文化问题。
这个问题也可以看作是上个世纪90年代以来关于“艺术商品化”问题讨论的延续，即艺术在进入市场后，不可避免的一个结果就是娱乐化。
如果把“娱乐化”现象置放在历史更广阔的时空来看，这并不完全属于一个新出现的审美文化问题。
在中国文化史上，雅和俗的审美趣味之辨是历久弥新而又无处不在的命题，就文艺的功能而言，中国传统意义上的高雅艺术重在教化和审美，而通俗艺术则以娱乐性见长，因而，“娱乐化”其实就是通俗艺术的趣味在与高雅艺术的趣味较量中占据了优势。
但晚近以来，“娱乐化”问题的探讨已经逸出了原来的文学艺术的领域，向政治、宗教、教育、学术等其它领域蔓延，“娱乐是景观的主宰模式，它的代码渗透到新闻、信息、政治、教育和日常生活之中。
”成为塑造政治、伦理和日常生活的一个强大的、充满诱惑力的手段。
”[1]美国学者尼尔·波兹曼的《娱乐至死》，被认为是分析“娱乐化”问题的经典论著，这本书在中国的出版时间是2004年，以2005年为转折点，我国以“娱乐化”“泛娱乐化”为主题的论文数量以每年百余篇的幅度持续上升。
[2]尼尔·波兹曼的论点也被研究者大量广泛的引用。
在数量众多的论文中，存在的最大问题就是对“泛娱乐化”问题研究的背景过于单一。
研究者多站在政治批判或道德批判的立场上，不自觉地把“泛娱乐化”问题研究缩小为“传媒娱乐化”问题研究。
研究对象多集中于传媒领域，多侧重从新闻传播业务的角度去分析“泛娱乐化”问题，研究的方法和角度雷同，论文的措辞充满了情绪化色彩，论文的观点也大体相似，多对“娱乐化”持否定的观点。
这种观点与法兰克福学派对大众传媒的批判理论一脉相承，不自觉地流露出精英主义的倾向。
但此类观点容易使批判性的理性分析滑向道德性的优劣判断。
我们主张对当前的“泛娱乐化”问题的研究采取文化批判的立场和态度，它不是对当代审美文化问题去下简单的是与非的价值判断，而是要对当代审美文化中存在的“泛娱乐化”问题产生的前因后果，经济、哲学、社会文化、心理等背景进行逐层分析，不是仅从自身的经验和立场出发对当代文化中的“泛娱乐化”现象进行道德审判和政治斗争，而是依据文化生长发展的特性来对“泛娱乐化”问题做出价值判断，进而探讨建立新型文化形态的可能性。
在这里才能显示文化批判理论的现实意义。
一、商品化——泛娱乐化的经济背景在传统的文化生产——传播模式中，作为话语生产者的知识分子占据着中心的位置，他们是文化的生产者，也是丰富的文化资本的拥有者。
在传统知识经济中以生产决定消费的价值取向，决定了知识分子(精英文化)在审美文化中的中心位置。
知识分子(生产者)的趣味决定了文化产品的趣味和接受者的趣味。
这个群体的审美趣味可谓是“崇高”“雅致”“深刻”等充满人文精神的特征。
而在传统社会中，作为文化产品的接受者，平民大众的趣味常常隐而不见。
他们被动地接受着知识分子按照自己的审美趣味生产传播的文化产品。
市场经济体制的确立，使得艺术及原本生活在象牙塔中的许多事物(如传媒、教育、宗教产品等)走向市场，变成可供买卖的商品。
在市场中，生产者迎合消费者的需要生产商品，消费者根据自己的需求购买商品，消费者成为市场中的主体。
在这样的文化语境中，大众文化的消费者在整个社会中占据了数量和规模上的绝对主导地位，平民大众的通俗娱乐趣味决定了文化市场消费品趣味的走向。
这也就是布尔迪厄分析的“有限的文化生产场(以崇高、深刻、神圣为核心的趣味标准)”和“批量化的文化生产场(以通俗、娱乐为核心的趣味标准)”之间为争夺文化资本展开的激烈争夺。
泛娱乐化现象的出现，是商品经济原则的集中体现，也是大众文化中的娱乐趣味向不同领域迅速扩张的结果，是“批量化的文化生产场”战胜“有限的文化生产场”的过程。
这重经济的背景很多研究者已经关注到了。
虽然在布尔迪厄的眼里，“文化资本”是一个在隐喻上运用的概念，最终指向的还是作为市场支配杠杆的经济资本，但把“泛娱乐化”问题的出现仅仅归结于文化的生产者追逐商业利润的结果，未免单一了些。
二、后现代主义——泛娱乐化的哲学背景后现代主义哲学所讲的“后现代”(postmodern)，并不是指与古代、近代、现代等“时代化”意义上的一个历史时期，而是指一种思维方式。
大胆的标新立异、彻底的反传统、反权威精神，是这种思维方式的灵魂。
哈桑反复强调破坏性是后现代主义的核心特征。
他将后现代主义界定为“摧毁”(unmaking)运动。
他曾经谈到：“这以反律法运动对西方思想具有巨大的摧毁力——米歇尔·福柯称之为后现代知识。
我称之为‘摧毁’，尽管其他术语正在标准化，诸如解构、非中心化、消解、扩散、非神秘化、突变等……依据关于摧毁的知识型，要真正思考、感受、行动和阅读，就要拒斥整体的专制。
”[3] 在当代，各个领域不同程度的娱乐化现象在一定程度上是后现代主义思潮的外在显现。
政治娱乐化、科学娱乐化、教育娱乐化、宗教娱乐化、学术娱乐化等，都是对原有领域话语权威和游戏规则的一种质疑和破坏。
这种破坏解构了原有领域存在的规则和深度，打破了原先各自独立的并具有自律意识的各个场之间的界限，在这其中，最先在文化艺术中出现的娱乐化向其它领域蔓延，造成更广范围的娱乐化，其特征主要表现为：1·对中心权威的质疑和反叛罗斯诺认为后现代主义思潮的出现：标志着一种标新立异的学术范式的诞生。
更确切地说，一场崭新的全然不同的文化运动正以席卷一切的气势改变着我们对于周围世界的原有经验和解释。
……后现代主义是革命性的；它深入到社会科学之构成要素的核心，并从根本上摧毁了那个核心。
后现代主义提倡实质性的重新界定和革新。
后现代主义想要在现代范式之外确立自身，不是根据自身的标准来评判现代性，而是从根本上揭示它和解构它。
[4]在由《南方都市报》主办的“中国改革开放30周年风云人物评选”活动中，超女李宇春名列其中，由此成为众人争议的焦点，有人质疑李宇春和袁隆平、杨利伟同榜而列，有失严肃，认为这个事件是政治娱乐化，是“大众集体的娱乐狂欢”和全民娱乐盛宴。
在中国人的意识中，“风云人物”总是和“权威、大人物、大事件、大进程”等这一些位居中心地位的概念联系在一起的，而李宇春只是在一个省级台主办的选秀比赛中出现的“娱乐平民偶像”，是不能进入这样一个巨大意识形态特征且意义深远的事件中的。
但“李宇春”事件在某种程度上的确是对传统的中心权威的一次挑战。
后现代主义作为一种重要的方法论思潮，在中国，已经漫过哲学的围墙，渗透到其它各个领域。
作为社会传统文化中存在的中心、权威、理性、深度、严肃等特性，都成了质疑和反叛的对象，而与其相对的则是边缘、感性、平面、娱乐特征的崛起。
后现代主义强调动态的、变化的、无中心的、个性的东西，是对传统思维模式的挑战和扬弃。
而在当代，诸多领域的娱乐化现象都体现了对中心权威的质疑和反叛。
2·对现代性元叙事、深度的解构传统文化倡导元叙事和“深度模式”，传统艺术批评经常用的词是作品“有深度”或“有力度”。
后现代主义最大的特征就是摧毁现代性元叙事和深度，主张还俗。
海德格尔哲学的批判和怀疑精神构成了后现代主义的精神动力和基本内容。
利奥塔在其《后现代的知识状况》中说：“我所谓的现代，指的是用元话语来使自身合法化的科学”，而“我将后现代定义为针对元叙事的怀疑态度”。
后现代主义把矛头直接指向现代性，对其进行反思和批判，认为它们依赖元叙事来证明自身的合法性。
从前我们多年来营造的艺术审美，无非是庄严、神圣的、不可侵犯的，而现在，娱乐化则体现为对现代性的元叙事的调侃和解构。
如据媒体报道，《红岩》里讴歌的部分革命事迹，正由重庆市红岩联线研发中心开发成游戏程序，小萝卜头、华子良等小说主角将变身成游戏主角，使爱打游戏的青少年一代学习、认识红岩英烈的革命事迹，弘扬红岩精神。
单是就《红岩》这部讴歌革命烈士的严肃文学演变成网络游戏，这其中的解构意义就不言而喻。
如对红色经典剧作的改编，也体现了后现代主义对元叙事的“颠覆”特点，如将改编后的电视剧《红色娘子军》宣传成一部“青春偶像剧”，淡化旧版中吴琼花英姿飒爽的女战士的形象，而将吴琼花与洪常青之间的情感纠葛成为了电视剧的主要内容。
这种改编主客观上都在消解着传统价值观念，表现出了反崇高、反严肃，淡化是非观念的思想立场。
而这一点也正是“传媒产品泛娱乐化”批判的一个重点。
3·对严肃与娱乐二元界线鸿沟的填平后现代主义摧毁了各艺术门类之间的传统区别，超越了学术与非学术的传统区分，使得高雅的严肃文学与流行的娱乐通俗文学之间的对立、文学与非文学之间的对立得以消除，后现代主义使得不同学科门类之间的话语互相渗透、融合和同化。
杰姆逊对此发表深刻论述：我曾提到过文化的扩张，也就是说后现代主义的文化已经是无所不包了，文化和工业生产和商品已经是紧紧地结合在一起，如电影工业，以及大批生产的录音带、录像带等。
在十九世纪，文化还被理解为只是听高雅的音乐，欣赏绘画或是看歌剧，文化仍然是逃避现实的一种方法。
而到了后现代主义阶段，文化已经完全大众化了，高雅文化与通俗文化，纯文学与通俗文学的距离正在消失。
商品化进入文化，意味着艺术作品正成为商品，甚至理论也成了商品；当然这并不是说那些理论家们用自己的理论来发财，而是说商品化的逻辑已经影响到人们的思维。
[5] 在中国，文革之前的文化是只有惟一标准的严肃的政治文化，而改革开放之后新时期的“伤痕文学”应该都是沿着“五四”以来的现实主义道路前进的，“五四”以来的现实主义传统文学，提倡干预社会和现实，带有很强烈的精英色彩和严肃性的特点。
强烈的使命感和责任感，驱使文学艺术家以一种严肃的现实主义态度看待文学以及文化。
然而邓丽君、金庸小说、琼瑶小说、港台电视剧等这一类迥异于大陆现实主义传统的严肃文化，是具有纯粹的消遣娱乐功能的新的文化类型。
这应该是文化娱乐化在当代的最新开始。
而今“泛娱乐化”成了21世纪以来的一个崭新的审美文化问题，原本与娱乐泾渭分明的领域也逐渐的开始娱乐化，如政治娱乐化，教育娱乐化，学术娱乐化，宗教娱乐化等。
湖南卫视的“红色娱乐”形式上，显示出在跨越严肃与娱乐这二元界限鸿沟方面的新突破。
不仅有“红色青春偶像电视剧”《恰同学少年》喜摘“飞天奖”长篇电视剧一等奖，社会效益和经济效益双丰收，歌唱主旋律的系列主题晚会《八月红歌会》也赢得了广泛赞誉。
