“知识分子原罪意识”与民间立场的认同--论鲁迅、托尔斯泰、张承志民粹思想的双重文化心理

俄国民粹党【民粹思想与19世纪俄国文学】摘要：19世纪俄国文学在具备审美功能的同时，也承载着社会评价和思想表达的功能。

因此，俄国许多重要的思想并不是在学术著作中产生的，而是通过文学作品表述出来的。

民粹思想是19世纪俄国文学蕴含的重要思想之一，它主要包含两个思想体系：一是平民化思想，即“以民为粹”，关注生活的原生态，以平等的视角、纪实的手法展示生活的本质和个体生命的价值；二是精英理念，即“民之精粹”，以社会精英分子的身份自居，以济世救民的情怀关注社会和民生。

“以民为粹”和“民之精粹”的思想理念对俄国知识分子产生了重要的影响。

关键词：民粹思想；以民为粹；民之精粹；19世纪俄国文学中图分类号：1512.064文献标识码：A文章编号：1004-9142(2012)01-0109-0519世纪俄国沙皇政府执行严厉的书报检查制度，许多知识分子的思想不能直接诉诸文本。

在这种情况下，俄国知识分子采取了隐喻的表达方式，将自己的思想通过文学文本的形式表述出来。

因此，19世纪俄国文学在具备审美功能的同时，也承载着一种社会评价和思想表达的功能，故俄国哲学家弗兰克认为：“最深刻最重要的思想在俄国不是在系统的学术著作中表达出来的，而是在完全另外的形式――文学作品中表达出来的。

”民粹思想是19世纪俄国文学蕴含的重要思想之一，它主要包含两个思想体系：一是平民化思想，即以民为粹，关注生活的原生态，以平等的视角、纪实的手法展示生活的本质和个体生命的价值；二是精英理念，即民之精粹，以社会精英分子的身份自居，以济世救民的情怀关注社会和民生。

民粹思想中的平民化思想和精英理念对19世纪俄国社会产生了重要影响。

它不仅成为19世纪俄国文学创作的基础，而且成为知识分子构建自己思想理念平台的依据。

可以说，在19世纪俄国文学中，民粹思想无时不有，无处不在，而且存在形式各有不同。

诚如别尔嘉耶夫所论述的那样：“我们有左翼和右翼、斯拉夫式和西方式、宗教式和无神论式等各种民粹思想。

第30卷第4期2009年12月大连理工大学学报(社会科学版)Journal of Dalian University of Technology (Social Sciences )Vol .30,No .4Dec .2009中国现代文学中的民俗叙事与怀旧书写高亚斌(兰州大学文学院,甘肃兰州730000) 摘　要:在中国现代文学史上,对于传统民俗的叙写是文学叙事的一个重要内容。

同民俗叙事相伴生的,是作家们的怀旧情感。

对淳朴、美好的民俗的追忆,为怀旧书写提供了绝佳的艺术载体,一方面,它是对“现代性”的审视,另一方面,它也参与了对现代民族国家的想象性构建,为其提供了乌托邦式的蓝图。

关键词:现代文学;民俗叙事;怀旧书写 中图分类号:I206.6 文献标识码:A 文章编号:1008-407X (2009)04-0124-05The Folk Narratives and Nostalgic Writing in Modern Chinese LiteratureGAO Ya -bin(School of Literature ,Lanz hou U niversity ,Lanzhou 730000,China )A bstract :In modern Chinese literary histo ry ,the description of traditional folk is an im po rtant content of liter -a ry narratives .Acco mpanied w ith the fo lk nar ratives is the no stalgic feeling of the w riters .The remembranceof the simple and fine fo lk pro vides the best artistic vecto r for the no stalgia w riting .On the o ne hand ,it is the review of the modernity ;on the other ,it is invo lved in the imaginative construction of the modern natio n ,pro -viding a utopian blueprint fo r it .Key words :mo dern literature ;folk narratives ;no stalgic w riting中国现代文学中的民俗叙事肇始于五四时期,新文学的倡导者鲁迅、周作人、胡适等人都对民俗文化表示了极大的关注和强烈的兴趣,在各自的创作领域里形成了颇具文化底蕴的民俗叙事。

第23章理想主义与民间立场23.1复习笔记一、坚持民间理想的文学创作（一）民间理想主义民间理想主义反映了一种新的叙事立场，指90年代出现的一批歌颂民间理想的作家的创作现象。

（二）“民间”的含义1．“民间”是指中国文学创作中的一种文化形态和价值取向；2．在实际的文学创作中，“民间”指一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空间，渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面。

（三）“民间”在不同历史条件下的不同解释1．五六十年代的“民间”，主要表现为某种艺术因素渗透在创作中，稀释了当时对创作干预过多的国家意志和政治宣传功能；2．文革后的80年代的创作中，“民间”常常作为新的审美空间，并以“文化”为特征来取代文学创作中过于强大的政治意识；3．90年代以来，作家们从“共名”的宏大叙事模式中游离出来，他们深深地立足于民间社会生活，并从中确认理想的存在方式和价值取向。

（四）“理想主义”在不同历史条件下的不同解释1．五六十年代，所谓的理想主义都是国家意志的派生物；2．“文化大革命”时期，理想主义被“四人帮”统治集团强调到压制人性摧残人性的地步；3．“文革”结束后，由于市场经济的兴起，人们普遍地对虚伪的理想主义感到厌倦，同时也滋长了放弃人类向上追求、放逐理想和信仰的庸俗唯物主义；4．90年代，经济利益刺激了一般社会情绪，人们不加分析地盲目歌颂市场经济，回避了经济转型过程中的诸多问题，于是，知识分子主动发起“人文精神”的大讨论，转向民间立场，呼唤人的精神理想。

（五）民间理想的独特性1．民间的理想不是外在于现实生活的理想，它是同老百姓在日常生活中所表现出来的乐观主义和对苦难的深刻理解联系在一起；2．民间的理想还表现在历史整合过程中民间生活的自身逻辑性，与国家意志对历史的渗透与改造相反，民间有其自身的历史形态与生活逻辑；3．民间文化形态本身的丰富性决定了理想的多元性，每个作家根据不同的民间生活场景对理想也有完全不同的理解；4．民间理想是以历史与现实发展过程中的某种现实世界为基础的，因而具有藏污纳垢性。

中国现当代文学重点题解 A.鲁迅专题1.简析鲁迅与左翼文学运动的关系。

革命文学的前期，鲁迅受到左翼文学团体的攻击，后期创造社和太阳社的思想深受苏联“无产阶级文化派”和“拉普”的影响，全盘否定五四文学传统，认为“阿Q时代早已死去”，同鲁迅、茅盾、叶圣陶、郁达夫等五四作家划清界限。

他们认为鲁迅的思想已经远远落后于现代的时代，只能代表清末及义和团的时代，而鲁迅本人更是“封建余孽”“二重反革命”，要“替他们打包，打发他们去”。

之后，鲁迅依据马克思文艺思想对左翼文学运动进行了认真思考。

为了与后期的创造社和太阳社辩论，鲁迅认真研习了马克思主义理论，翻译了卢那查尔斯基的《艺术论》和普列汉诺夫的《艺术论》。

当国民党政府开始镇压左翼文学运动的时候，鲁迅又在一定程度上肯定了左翼文学运动的客观性和必然性。

同时，鲁迅指出后期创造社和太阳社应当正视严酷的现实，重新思考对文学的定位。

“一切文艺固然是宣传，而一切宣传却并非全是文艺。

……革命之所以于口号，标语，布告，电报，教科书……之外，要用到文艺者，就因为它是文艺。

”文艺“不过是一种社会现象，是时代人生记录”。

最终，鲁迅与左翼文学力量团结起来，并成为左翼文学运动的旗手。

1929年，在共产党的指示下，创造社、太阳社停止攻击鲁迅，准备与包括鲁迅在内的革命同路人联合起来，成立有组织、统一的革命文学团体，借以反抗国民党的“三民主义的文艺政策”。

1930年3月2日，中国左翼作家联盟在上海成立，鲁迅等七人当选为常务委员。

在成立大会上，鲁迅做了题为《对于左翼作家联盟的意见》的讲话，总结了左翼文学运动的经验教训，并针对现时文艺界所存在的脱离实际、脱离群众、乐于空谈、盲目左倾等问题，提出来中国作家应当扎根革命斗争实际，如果不了解中国革命的实际，单单关在玻璃窗内做文章，左翼作家很容易成为右翼作家的。

由此，鲁迅成为左翼文学运动的精神领袖和旗手。

2.浅析鲁迅的“立人”思想。

鲁迅（1881——1936）是新文化运动的主将，也是第一个以丰厚的文学创作真正体现了新文学实绩的作家。

知识分子自我意识的觉醒本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！——为当代知识分子研究定位一、知识分子：覆亡与觉醒”知识分子”是一个很复杂的概念，在中外有着各种各样的解释。

俄国是”知识阶层”这一名词的起源地，其知识分子的始祖是被别尔嘉耶夫称为”18世纪俄罗斯最卓越的人物”的拉吉舍夫⑴，在俄罗斯，知识分子是这样一群人，”知识分子是一个不切实际的阶级，这个阶级的人们整个地迷恋于理想，并准备为了自己的理想去坐牢、服苦役以至被处死。

”⑵在法国，具有现代意义的知识分子概念主要在著名的德雷福斯事件中表现出来。

左拉与左拉们的《我控诉》传达了一种新的知识分子的抗议精神，由此，”在思想舞台上，出现了一种新型人物--如同教士、抄写员、诡辩家、博学家标志出其他时代一样，也是新鲜而有特定性的。

”⑶这群新型人物就是现代知识分子。

而在中国，直到二十世纪末造，”知识分子”仍然还是按照学历来划分的，凡是大中专毕业都可以称为知识分子，这种划分法现在还被广为承认。

这样的”知识分子”仅仅意味着学历，与知识无关，更与精神、思想毫无关系。

中国现代知识分子自我意识的觉醒是在”五四”时期，打倒权威、高扬主体人格使当时的知识分子挣脱了”士”的古代模式，获得可贵的现代自由、独立的精神品质。

然而，知识分子的自我定位过程随着启蒙运动的夭折而中断，严重的民族危机使知识分子纷纷放弃独立性而服从民族需要。

及至五十年代以后，反胡风、批胡适、反右、”文革”各种运动、思想改造，彻底的摧残了知识分子的独立意识。

知识分子成为依附在各种”单位”的”皮”上的”毛”，连”知识阶层”这一名称也丧失了存在的合法性，更不要说什么独立意识。

独立性的丧失同时意味着知识分子使命的丧失与文化尊严、文人人格的溃亡。

在长达数十年的历史中，倘若以班达、萨义德的知识分子标准来衡量，以左拉、托尔斯泰、鲁迅为知识分子典范来审察，那么，这一时期不管还有多少博学鸿儒、国学大师在世，千万赤土，六亿神州，几乎没有真正的知识分子存在。

鲁迅杂文中的“奴性、盲从心理的否定”的精神本质作者：李桂红来源：《科技创新导报》2011年第16期摘要:众所周知,鲁迅进行文学写作的目的在于改造国民性,就像他在许广平的信中说的:“最要紧的是改造国民性,否则,无论是专制,是共和,是什么什么,招牌虽换,货色照旧,全不行的。

”而改造改造国民性的思想核心是反奴性,其对象主要是知识分子了。

关键词:奴性盲从心理知识分子中图分类号:I210 文献标识码:Ａ文章编号:1674-098X(2011)06(a)-0243-01众所周知,鲁迅进行文学写作的目的在于改造国民性,就像他在许广平的信中说的:“最要紧的是改造国民性,否则,无论是专制,是共和,是什么什么,招牌虽换,货色照旧,全不行的。

”而改造改造国民性的思想核心是反奴性,其对象主要是知识分子了。

什么是奴性呢？从一定意义上说,奴性就是盲从,就是缺乏独立思考,无明确的是非观念,无独立人格,对自身所处的环境没有进行认真的分析就盲目服从和迎合他人。

鲁迅最关心的是“人”在中国社会结构与中国历史中所处的地位与真实处境。

在《灯下漫笔》这篇文章里,他以深厚的文化底蕴和巨大的思想深度,尖锐地揭露了在中国的传统社会里“中国人向来就没有争到过’人’的价格,至多不过是奴隶。

”的现象。

难道不是这样吗？进而鲁迅将中国的历史概括为“想做奴隶儿不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”的一“治”一“乱”的循环。

鲁迅这里对中国人的奴隶地位的清醒地认识是带有根本性的,在鲁迅的观念中,“把人当做人”还是“使人成为奴隶”是区分“传统社会”与“现代社会”的价值标准与尺度,这也是他观察与思考一切历史与现实问题的基本出发点。

为什么中国人向来没有争到过人的价格,总是处于奴隶时代呢？鲁迅在前期和后期的杂文中都有不同程度的论述和回答,其一,在于仅图“目前极小的自利”的奴才太多,总是在请寇盗当主子,没有奴隶主就要拜一个奴隶主,长此下去怎么能争到人的价格？怎么能不做奴隶？在《揩油》一文中开宗明义指出:揩油说明着奴才品性的全部。

论鲁迅小说中的知识分子形象——以《呐喊》、《彷徨》为例【摘 要】在鲁迅的小说《呐喊》、《彷徨》中分几个时期塑造了不同类型的知识分子，通过对不同面貌的知识分子形象的剖析，反映了鲁迅对知识分子命运的深切关注，同时，鲁迅对知识分子的人生道路也进行了初步的探索与思考。

【】【关键词】《呐喊》《彷徨》 知识分子鲁迅的《呐喊》与《彷徨》这两部小说在中国文学史上取得了很高的成就。

其中以知识分子为题材的小说占了多数。

这些知识分子是特定社会的产物，他们的艺术生命首先根植于其所生存的时代，而他们悲剧命运的根源则是当时的社会大背景以及知识分子自身的局限性造成的。

《呐喊》、《彷徨》中的知识分子大致隶属于四个时期：封建社会末期，以孔乙己、陈士成为代表。

辛亥革命时期以夏瑜、N 先生为代表。

北洋军阀时期以方玄绰为代表。

五四时期以吕纬甫、魏连殳以及子君和涓生为代表。

一、 封建社会末期的知识分子形象鲁迅在这一时期描写了不同身份和地位的知识分子，他们的生活命运和人生道路是不同的。

孔乙己和陈士成是被封建科举制度残害的知识分子，他们是封建科举制度的牺牲品。

与之相反的则是封建传统的卫道者形象，他们口诵圣贤却作威作福。

这两类知识分子形成了鲜明的对比，这是由当时特定的社会环境所造成的。

《孔乙己》是鲁迅的第二篇白话小说。

○1这部小说塑造了一个穷困潦倒，好吃懒做的老童生----孔乙己的形象。

小说以咸亨酒店中的小伙计的口吻来叙述孔乙己的生活及其周围人对孔乙己的态度，故事也由此而展开。

小说中人物刚出场就用简单的一句话概括了孔乙己的身份和地位。

作品中写到“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。

”这句话看似很矛盾，实则不然，这也就是孔乙己与众不同之处，因为平常来咸亨酒店喝酒的人有两种，一种是有身份地位有文化的人，也就是那些“踱进店面隔壁房子里要酒要菜，慢慢坐着喝的穿长衫的人。

”一种是身份地位比较低下，处于社会下层的人，“靠着柜外站着，”买一碗酒喝，多是傍晚傍午散了工的短衣帮的人。

目录引言 (2)一、觉醒的革新者和叛逆者——狂人和疯子 (2)二、封建科举制的殉葬品——孔乙己和陈士成 (4)三、封建主义的卫道士形象——四铭和高尔础 (5)四、由叛逆而趋于彷徨,消沉的人物形象——吕纬甫和魏连殳 (7)五、盲目追求个性解放,爱情幸福的悲剧者——子君和涓生 (9)结论 (11)主要参考文献 (1)摘要鲁迅是我国现当代文学的奠基人。

他的作品大多是揭露当时社会的黑暗,主要作品有小说集《呐喊》、《彷徨》。

在这些作品中，鲁迅塑造了五种不同的类型的知识分子形象。

他们虽由于所受教育和自身经历各不相同，生活和结局很不一样，但他们命运大致相同，几乎都十分凄苦，在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。

本文着重分析以下五类知识分子形象及他们的文化意义: 第一类是最先觉醒的革新者和叛逆者——狂人和疯子。

第二类是封建科举制的殉葬品——孔乙己和陈士成。

第三类是封建主义的卫道士形象——四铭和高尔础。

第四类是由叛逆而趋于彷徨,消沉的人物形象——吕纬甫和魏连殳。

第五类是盲目追求个性解放,爱情幸福的悲剧者——子君和涓生。

关键词：鲁迅；知识分子；觉醒；封建卫道士；形象类型；文化意义论鲁迅作品中知识分子的形象及意义引言无论是现代还是当代，对鲁迅先生小说形象的研究从没间断过，鲁迅先生以其不羁的性格、超人的文笔描写了许多栩栩如生的人物形象，尤其以知识分子的形象最为显明。

在本论文中主要对鲁迅小说中的知识分子形象进行分析并阐述人物形象的意义。

纵观鲁迅先生的小说中的知识分子形象，大概可以分为以下五大类型：第一类是最先觉醒的革新者和叛逆者——狂人和疯子。

第二类是封建科举制的殉葬品——孔乙己和陈士成。

第三类是封建主义的卫道士形象——四铭和高尔础。

第四类是由叛逆而趋于彷徨,消沉的人物形象——吕纬甫和魏连殳。

第五类是盲目追求个性解放,爱情幸福的悲剧者——子君和涓生。

一、最先觉醒的革新者和叛逆者——狂人和疯子（一）已经觉醒的“狂人”《狂人日记》中的“狂人”远没有想到“放火”，他的斗争手段是说理，诉诸人们的理性和良知。

民族主义思想在鲁迅作品中的体现作者：孟青来源：《青年文学家》2012年第29期摘要：鲁迅的民族主义的来源一方面是中国被西欧列强瓜分的危机感，另一方面是对国人缺乏西欧神髓的深刻反省。

鲁迅认为，中国应该接受他所发现的具有普遍性价值的西欧“个人主义”，中国人必须进行自我改造。

这促使了他的“民族主义” 观点的形成。

一方面是“文化上的自立的要求”；另一方面，这种文化上的民族主义，又是以即国民主体性的确立为前提。

这体现了鲁迅的民族主义具有双重契机。

关键词：鲁迅；民族主义；历史背景作者简介：孟青（1984-），江苏师范大学文学院学生，研究方向：艺术学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2012）-20-00-02民族主义（nationlism）一词1844年才出现于社会文本，其基本含义为：对一个民族的忠诚和奉献特别是指一种特定的民族意识，即认为自己的民族比其他民族优越，特别是强调促进和提高本民族的文化和利益。

“故今之所贵望，在有不和众嚣，独具我见之士，洞瞩出隐，评鹜文明，弗与妄惑者同其是非，惟向所信是诣，举世誉之而不加劝，举世毁之而不加诅，有从者则任其来，假其投以笑骂，以之孤立于世，亦无慑也，则庶几烛幽之暗以无光，发国人之内擢，人各有己，不随风波，而中国亦以立。

”（《破恶声论》）鲁迅在这里所期待的，是独具我见的“文明批评家”的出现，由他们来呼唤国民之魂，发其“内擢”，唤醒每个国民“个”的主体性，并以此来实现中国的独立，可以说，这就是鲁迅当时抱有救国（或革命）的图景，也是他那里的民族主义的基本构造。

民族主义情结在鲁迅的一生中都得到体现。

像大多数中国第一代知识分子一样，民族主义是向西方学习的根本动力。

鲁迅是一个激烈的民族主义者，辛亥革命前后，在科学救国动机的激发下，他从进南京的矿路学堂到留学日本。

最初鲁迅之所以选择学医，是受到父亲病故的刺激，中国现代医学的缺乏让他为之悲痛，立志以医学救国。

第二十二章理想主义与民间立场1教学目的1了解坚持民间理想的文学创作2掌握民间宗教与理想的确立：《残月》3掌握语言覆盖下的民间世界：《马桥词典》4掌握在民间大地上寻求理想：《九月寓言》2教学重点了解坚持民间理想的文学创作,并掌握作品《残月》、《马桥词典》、《九月寓言》3教学时间4课时4教学步骤一、坚持民间理想的文学创作㈠民间理想主义民间理想主义反映了一种新的叙事立场，指90年代出现的一批歌颂民间理想的作家的创作现象。

“民间”一词在不同的历史条件下有不同的解释。

本文所用的“民间”，是指中国文学创作中的一种文化形态和价值取向。

在实际的文学创作中，“民间”不是专指传统农村自然经济为基础的宗法社会，其意义也不在具体的创作题材和创作方法，“民间”所涵盖的意义要广泛得多，它是指一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空间，渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面。

知识分子把自己隐藏在民间，用“讲述老百姓的故事”作为认知世界的出发点，来表达原先难以表述的对时代的认识。

㈡90年代的“人文精神寻思”重新呼唤人的精神理想，也有不少作家也在创作中歌颂人的理想性，但他们都在历史的经验教训面前改变了五六十年代寻求理想的方式，其中不少作家与学者都转向民间立场，在民间大地上寻找和确立人生理想，表现出丰富的多元性。

从民间树立生活的理想价值，以新的健沟的审美意象来表达知识分子的理想追求，㈢从民间吸取生活理想与国家意志所提倡的理想不一样1.首先民间的理想不是外在于现实生活的理想，它是同老百姓在日常生活中所表现出来的乐观主义和对苦难的深刻理解联系在一起。

2.其次，民间的理想还表现在历史整合过程中民间生活的自身逻辑性。

与国家意志对历史的渗透与改造相反，民间有其自身的历史形态与生活逻辑。

3.其三，民间文化形态本身的丰富性决定了理想的多元性，每个作家根据不同的民间生活场赴对理想也有完全不同的理解。

㈣民间并不是一个纯粹的理想世界民间理想是以历史与现实发展过程中的某种现实世界为基础的，所以，在强调民间世界的理想性时，不能不意识到它的藏污纳垢性。