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“天人合一”在中国园林中的体现“不管在复杂的还是简单的情形之下，总是环境，就是风俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余的品种；环境用重重障碍和不断的攻击，阻止别的品种发展。
”（丹纳《艺术哲学》）在世界古典园林类型中，有意大利的台地园、法国的平地园、英国的牧园、日本的水石庭，育化在中华文化的肥壤沃土中的中国园林则是以“可居可游”的自然山水园为基本类型。
中国园林艺术创作的最高准则是“虽由人作，宛自天开”、“外师造化，中得心源”，即得自然之道，获得人之精英，生成艺术生命，从自然中感悟出生命真谛、宇宙隐语，自然因人的情思而包裹感性及生命，由此孕育并上升为容量极大、辐射力极广的审美意象。
“文章是案头之山水，山水是地上之文章。
”（明·张潮《幽梦影》）“文人园是主观的意兴、心绪、技巧、趣味和文学趣味，以及概括创造出来的山水美。
”（汪菊渊《中国园林》）中国人这种深沉的山水自然意识，使中国园林成为自然山水园的精神发源地。
“天人合一”的宇宙观与自然山水园中国的自然山水园的创作原则是“天人合一”哲学观念与美学意念在园林艺术中的具体体现，即纯任自然与天地共融的世界观的反映。
中国古代哲学宣扬人与自然的统一与和谐，提出了“天人合一”的理论命题，以天人合一为最高理想，体验自然与人契合无间的一种精神状态，成为中国传统文化精神的核心。
中国历史上各个时期对于“天”的认识并不一致，殷周时代的“天”有时指超自然的至上神（人格神）。
春秋战国时代的“天”，已经由至上神过渡到自然之天，即自然界的苍苍天空。
宋明时期，唯物主义思想家以“气”讲天，指物质世界之总体；唯心主义思想家以“理”讲天，指最高原理、最高理念。
对“天人合一”的内容所指也不同，如汉·董仲舒的“天人合一”，含牵强附会内容；宋·张载的“天人合一”，主要肯定人与自然的统一，认为天地犹如父母，天地与人都是气所构成，天地的本性与我的本性也是统一的，人民都是兄弟，万物是我的朋友。
学习心得无果之花：网络民粹思潮的现状及引导河北廊坊师范学院思想政治理论课教学部 张春贵摘要：进入21世纪，民粹主义在我国的网络空间复活，形成网络民粹思潮，对社会治理造成了一定的影响。
中国特色社会主义进入新时代，社会治理实践有了很大变化，又使网络民粹思潮趋于平静。
在全球民粹主义思潮活跃的大背景下，要辩证对待网络民粹思潮，加强社会主义核心价值观对网络民粹思潮的引导。
关键词：民粹主义；网络空间；网络民粹思潮；引导民粹主义（Populism）又称平民主义，是一种极端强调各种社会底层群体和平民群众价值和理想的一种社会理念。
它追求绝对平等、反对社会差距，同情弱者、反抗压迫，把平民化和大众化作为所有政治运动和制度合法性的最终来源，以此来评判社会历史的发展。
在社会治理方面，民粹主义提倡全民公决、人民创制等政治主张。
民粹主义源于欧洲，20世纪初传入中国，曾在很长时期内影响中国社会的发展。
改革开放的最初20多年，民粹主义趋于式微。
21世纪以来，随着互联网发展以及改革开放进入深水期，民粹主义再次活跃起来，在网络空间形成风云激荡之势，一度给社会治理带来很大困扰。
进入新时代，网络空间民粹思潮的发展，又随着社会治理的实践有了一些新的变化。
一、社会转型推动民粹主义在网络空间复活（一）民粹主义起源与实践民粹主义的思想源头可追溯到卢梭在《社会契约论》中提出的“人民主权论”“公意论”，这是民粹主义的滥觞，法国大革命在一定程度上实践了他的学习心得 主张。
作为一种明确的社会运动纲领，民粹主义兴起于19世纪中期的俄罗斯，一批青年知识分子在思想家赫尔岑提出的“到民间去”口号的引领下，深入俄罗斯民间，企图发动农民推翻沙皇统治，建立新社会，这个运动很快被沙皇扑灭。
十九世纪末，美国也曾受到民粹主义的影响，一些民粹主义者发起过组党、竞选活动。
民粹主义的核心诉求是反抗不公平、不正义、不道德的制度、现状等。
从其在各个国家的实践来看，民粹主义往往是反抗现有秩序、推动社会变革的重要力量。
中国传统文化中的美学思想对中国当代教育的影响中西方历史进程不同、文化源不同，对美的认知异然“美学”一词源于西方，作为一门独立的科学则是近代的产物。
18世纪，随着西方哲学和科学的蓬勃发展，美学在德国古典哲学中作为一个特殊门类开始确立。
鲍姆加登于1750年第一次使用“美学”这个术语，其含义是研究感觉和情感的理论，并把美学看作是哲学的一个组成部分。
随后的康德、黑格尔等人赋予美学更进一步系统的理论形态，使之在他们的哲学体系中占有重要地位。
借助西方美学系统理论，探究中国传统文化中的美学思想，也不失为一种方法。
中国哲学体系中没有西方谓之的“美学”理论，但对美的本质、美的意识的感觉、情感，乃至悟性、性情的理解和诠释，在儒家、道家的哲学体系和理论体系中却比比皆是，这种理学体系至今保持完整并具有相当的生命力。
对事物本质、意识的认知，古籍《易经》、《尚书·洪范》、《论语》、《大学》、《诗经》等皆涵盖其中。
客观世界的主观意识起点高，主观世界的客观意识视野广，传统文化中以儒家、道家为主导的哲学理论延续至今，与西方哲学体系中建立的美学理论有所不同，这就是中国学者理解西方文化及美学理论较容易，西方学者真正明了中国文化的内涵相当不易的道理。
当然，文化本身不是用来比较的，美学作为哲学的一个组成部分，也不能只停留在理论研究中。
我们站在历史的角度，着眼现实世界，认知中西文化的优秀与伟大，使之坚守与传承，保持人与自然的平衡，人与社会的和谐，促进世界不同文化背景下的人们快乐生活才是真正的目的所在。
深入探究美学的意义，真正理解人类哲学思想的建立与发展，从意识形态的演变、长期社会实践经验的角度进行分析研究，并促进社会进步和美学理论的完善提高，是中国传统文化中美学追求的特点。
中西文明的历史进程、哲学体系不同，宗教、伦理及社会制度的发展不同，所以对美的本质的认知、审美意识、审美对象有明显的区别，其皆因文化源不同。
西方文明是海育文明的结果。
历史上的八大信仰典故是人类历史上重要的一部分，八大典故涵盖了世界各地不同宗教及哲学的重要故事和传承。
1. 教 - 亚当与夏娃教起源于亚当与夏娃的故事，他们被赶出伊甸园，象征着人类的原罪与堕落。
这故事传达出对神的与救赎，以及人的罪恶与神的宽恕。
2. - 舍利子的传说中，舍利子是佛陀释迦牟尼的遗物，通常为骨灰或其他遗骸的残余。
许多寺庙储存着佛陀舍利，被视为圣物，象征着的核心教义：生命的无常和轮回转世。
3. - 五个支柱有五个支柱，包括经典《》，礼拜朝拜、斋月、天课（分穷养贫）、虔斋。
这五个支柱被视为徒的基石，每个教徒都应尽力遵守。
4. 东方哲学 - 道德经道德经是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，对中国传统文化和道家哲学产生了深远影响。
道德经主张追求道德的完善和心灵的平静，强调人与自然的和谐关系。
5. - 轮回转世中相信轮回转世的概念，即灵魂在不同生命之间的不断转世。
这一教导着人们追求解脱和解除人世间的痛苦，通过生活中的善行和修行来达到解脱。
6. - 与的源自于与的故事，接受了的命令，为以色列人带来了律法，其中包括了。
这些戒律指导着犹太人的生活，被视为神圣的律法。
7. 希腊神话 - 奥林匹斯十二神希腊神话中，奥林匹斯十二神是主要的神明，包括宙斯、赫拉等。
这些神被视为操控自然力量和人事的超自然存在，反映出古希腊人对宇宙及人类起源的。
8. 奴隶制度 - 四大文明奴隶制度曾在古埃及、古罗马、古希腊和古印度等四大文明社会盛行。
这一制度深刻影响了这些文明的政治、经济和社会结构，并塑造了当时社会中的体系和道德观念。
总结：八大典故展示了不同宗教和哲学的核心理念和故事，它们深刻影响着人们的体系和价值观。
了解这些典故有助于增进对不同的理解和尊重。
中西方行政伦理建设差异比较' 一、中西方传统核心观念的分析中国和西方由于历史传统、地域、民族等方面的差异，而对人的本性的假定存在差异。
西方认为人之初性本恶，而中国认为人之初性本善。
另外，在服务对象上也存在差异。
很多中国行政官员由于受传统等级观念的影响存在着为政府服务的意识。
而西方由于传统契约论思想深入人心，为公众服务观念为雇员所接受。
（一）中西方人性假设分析“三字经”在中国可谓童叟皆知。
其中的“人之初，性本善。
”可谓对人性为善的认定。
在中国古代第一个提出了系统的人性善理论的是战国时的孟子。
孟子认为人的本性是善的。
就是说“仁、义、礼、智”等道德品质是人生而就有的，是与生俱来的本性。
“孟子道性善，言必称尧舜。
”（注：陈器之《孟子通译》，湖南大学出版社1989年，第154页。
）性善论是孟子整个学说的理论基础。
儒家也有少数性恶论者，如先秦儒家最后一位大师荀子就认为“人之性恶，其善者伪也。
”（注：邓汉卿《荀子译评》，岳麓书社1993年，第499页。
）不过他的性恶论是等级制的性恶论，所以仍然是不彻底的。
从总体来看，统治中国2000多年的儒家思想是以人性本善为主流的。
时至今日，我们对人性的估计也受传统影响，存在道德人这种片面人性认识，对人的自觉性期望很高。
西方传统中对人性的认识与中国传统文化明显不同，西方文化对人性的认识基本上是性恶论的。
西方基督教文化一直把人看作是有“原罪”的人，人甚至是由于“罪恶”才出生的，人有与生俱来的罪恶本能，所以对人性具有恶的一面有一种挥之不去的警觉。
这种性恶论我们称之为“人”，其叫法源于古典学的开山鼻祖亚当·斯密。
在他的《国富论》和《道德情操论》中都是从利己主义本性出发来论证“经济人”的。
他认为“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己。
”（注：［英］亚当·斯密《道德情操论》商务印书馆，1998年，第101-102页。
）“我们每天所需要的食料和饮料，不是来自屠夫、酿酒师或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。
中国跟西方人性观的异同——指导老师：高春华摘要：人性，已经是人类讨论的永恒的话题。
虽然依旧各执己见，但综合古今中外各家所长，透过他们的论述，我们放佛可以窥见人性的一些端倪——中西方的人性学说大致相同，但他们的主流却是不同的。
关键词：人性、东西方、善、恶、人性跟我们的生活息息相关。
英国著名哲学家大卫·休谟说过：“一切科学对于人性总是或多或少的有些关系，任何科学，不论似乎与人性离得有多远，他们总会通过这样或那样的途径回到人性。
”因此，作为一个人，思考人性这个问题，是与生俱来，与身同在的问题。
我们只有了解了人性，才能对以后生活方方面面问题，有更深入的分析与了解。
中国关于人性的理论主要有：性善论、性恶论、信无善无恶论、信有善有恶论、三品论。
中国古代、现代，关于人性的主流依然是性善论。
1、性善论。
孔子在《论语·阳货》里曾说：“性相近也，习相远也。
”他对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别。
虽没有明确的指出人性本善，但从其他的著作中我们可以看出，人性本善的方面还是占很大一部分。
孟子却直言不讳的提出了人性本善论，在他认为，人性中，天生充满了仁、义、智、礼等。
以至于儒家的启蒙教育经典《三字经》的开编就讲到：“人之初，性本善，性相近，习相远。
”的人性本善论的观点。
2、性恶论。
儒家的第三个代表荀子曾说：“人之性，恶；其善者，伪也。
”荀子认为，人天性本恶，是后天的培养才使恶变善。
但是，善只能附着在本性之上，而不能取代本性。
他的本恶论，对后世的法家影响很大。
3、无善无恶论。
战国时期的告子认为，“生之谓性”，“食色，性也”。
人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。
从告子的言论中我们可以发现，他所信奉的人性并没有本善与本恶，就犹如水无分于东西一样，全看后天的引导。
后天的环境影响在人性的善恶论上起到了重要的作用。
4、有善有恶论。
西汉的扬雄是汉代儒学的重要代表人物，他在《法言》中提出了“人之性也善恶混”的人性论思想。
莫言《檀香刑》的存在原罪与悲悯情怀王学谦我以为，在莫言诸多优秀的长篇小说中，《檀香刑》( 二○○一) 应该是更具风采、更具魅力的一部，是优秀之中更为优秀的作品，也是百年新文学值得珍惜的宝贵收获。
李敬泽说: “《檀香刑》是一部伟大作品。
我知道‘伟大’这个词有多重，我从来不肯在活着的中国作家身上用它。
但是，让我们别管莫言的死活，让我服从我的感觉，‘伟大’这个词不会把《檀香刑》压垮。
”①我完全认可李敬泽的这个判断，但李敬泽却没有将这种“伟大”剖析出来。
这部令人惊惧的小说当年没有获得茅盾文学奖，不是小说本身的缺陷，而是茅盾文学奖的遗憾。
时至今日，莫言不但获得了茅盾文学奖，而且摘取了诺贝尔文学奖的桂冠。
这个时候，我们回过头来重新思考这部小说，就更容易发现它的魅人光彩。
《檀香刑》想象奇谲、叙事凶猛、结构完美，具有莫言小说那种把本土性与现代性浑然融为一体的叙事风度，更重要的是它达到了那种新文学很少有作家能够企及的博大、深沉的境界。
它介入历史而超越历史，在对历史的巧妙叙事之中，直逼黑暗的人心，将人类不可克服的邪恶、凶暴毫不掩饰地揭示出来，饱含着对人的存在原罪的思考，让人们在超额恐惧的黑暗中，悲悯、反思人类存在的悲剧境况，将新文学的人性叙事拓展到一个新的广度和高度。
一《檀香刑》作为一部长篇小说，它首先呈现出一种令人惊异的奇特面貌。
从目录上看，作品由三个部分构成: “凤头”、“猪肚”和“豹尾”。
“凤头”按古人的原意是说文章的开头像凤凰的头部一样秀美、漂亮，“猪肚”是说主体部分像肥猪的肚子一样充实而饱满，“豹尾”是说结尾部分像豹子尾巴一样刚劲有力。
莫言是在借古人的说辞高调宣示一种雄心勃勃的写作自信。
可是，当我们把“凤头”、“猪肚”、“豹尾”这三个部分组合起来变成一个整体的时候，却不能不感到惊异，因为即使是动物学家也从来没有看见过如此奇形怪状的动物。
这种奇怪的外形就弥漫着一种极为特殊的气息，暗示着文本那种非同一般的意蕴。
中国传统文化中的“三泛”王蒙在平凉市委大讲堂上的报告摘录中华传统文化是一种古老的文化，是一个覆盖面、影响面巨大的文化，也是融入生活的一种文化，更是一个能够与世界主流文化与现代文化、先进文化相交流、相对话、互补互通、与时俱进的活的文化。
●文化是动态的，不是一成不变的，在古代，国家之间各类文化的交流融合也从来没有停止过，就像白薯是从菲律宾引进的，玉米是从墨西哥引进的，西瓜之所以叫西瓜是从西域引进的一样。
●由于有所共鸣与传承，人类才不至于过分地迷失和绕圈子走老路，由于有所区别，人类才会有发展。
●注重人际关系的结果是情义第一，发展成情面第一，这必然导致“重稳健圆熟而轻冒险进取；重私德而轻公德；重观感而轻是非真伪”。
●要提防一些关于文化的似是而非的、故弄玄虚的说法。
文化是智慧，是历程，是生活也是精神的梁柱，不是花言巧语与抒情朗诵。
越是把常识范围内的道理说得无人能懂的，我们都不要相信。
编者按：在10月23日举行的平凉市委大讲堂第十七讲中，中国当代著名作家、文化部原部长王蒙，以他对中国传统文化的多年研究和对中国现代化发展进程中若干问题的深入思索为基础，旁征博引、深入浅出地阐释了中国传统文化中的“泛道德论”、“泛哲学论”和“泛机变论”。
现将报告予以摘编，敬请关注。
传统文化到底是什么？精髓、灵魂是什么？我读过的书里概括了各种各样的方法：有突出讲儒学和孔学的，有从黄河文化、楚文化角度来讲的，还有人特别喜欢多讲阴阳五行。
在这里，我抽出三个问题———中国的泛道德论、泛哲学论、泛机变论，来讲中国传统文化。
当然，我不认为这三点就是中国文化的特点，我只是就中国传统文化作一个漫谈的、类似聊天的讲演。
道德是古代政权合法性的依据第一个问题，中国的泛道德论。
泛道德论就是重视道德，认为道德是根本，尤其是把政治道德化，把做人道德化，把学问道德化。
这确实是中国文化的一个特点。
中国自古以来有很多的这种说法，一个重要的说法就是“天下为有德者居之”，把道德说成是政治权力合法性、合理性的依据。
2012.No192摘 要 纵观戏曲几百年，其剧作大多以团圆来收尾，要么死而复生如《牡丹亭》；要么大小登科如《琵琶记》。
这似乎是中国戏曲一个颠扑不破的模式或者说是套路。
大团圆的结局可以说是中国古典戏曲的独特性。
当然，并不是因为它普遍存在于戏曲当中我们就可以这么说，而是因为这一结局不仅蕴含着中华民族的审美取向和传统文化，还是由戏曲的本体性所决定的。
关键词 戏曲 大团圆 审美朱光潜说“随便翻开一个剧本，不管主要人物处于多么悲惨的境地，你尽可以放心，结尾一定是皆大欢喜，有趣的只是他们怎样转危为安，剧本给人的印象很少是阴郁。
仅仅元代（即不到一百年时间）就有过五百多部剧作，但其中没有一部可以真正算得悲剧的”[1]大团圆的结局是中国古典戏曲被批判不存在悲剧的一个重要证据。
而被王国维褒奖为可立于世界大悲剧中而无愧色的《赵氏孤儿》也是以圆满收尾的。
程勃在降服屠岸贾后将其交由主公处置，魏绛代主公言之“则为屠岸贾损害忠良，百般的挠乱朝纲；将赵盾满门良贱，都一朝无罪遭殃。
那其间颇多仗义，岂真谓天道微茫。
幸孤儿能偿积怨，把奸臣身首分张。
可复姓赐名赵武，袭父祖列爵卿行。
韩厥后仍为上将，给程婴十顷田庄。
老公孙立碑造墓，弥明辈概与褒扬。
普国内从今更始，同瞻仰主德无疆。
”[2]如此这般平定了十六年来的恩恩怨怨。
而另外一部《窦娥冤》也以窦天章的出现来使蒙冤者平反。
纵观戏曲几百年，其剧作大多以团圆来收尾，要么死而复生如《牡丹亭》；要么大小登科如《琵琶记》。
这似乎是中国戏曲一个颠扑不破的模式或者说是套路。
大团圆的结局可以说是中国古典戏曲的独特性。
当然，并不是因为它普遍存在于戏曲当中我们就可以这么说，而是因为这一结局不仅蕴含着中华民族的审美取向和传统文化，还是由戏曲的本体性所决定的。
首先，从审美这个层面而言，大团圆是中国戏曲的普遍审美取向。
悲剧产生的最根本的审美作用是使观者产生悲剧快感。
“当我们看完一出优秀悲剧的成功演出，比如看了《窦娥冤》或者《奥瑟罗》的演出（或者很投入地读完悲剧剧作），他们在我们情感上引起的反应，就是悲剧美感或曰悲剧快感”[3]，观众不仅要对悲剧主人公产生怜悯、同情和恐惧等情绪，更重要的是观众自己的情感得以宣泄。
中西方人性论的比较研究中国先秦诸子百家，在人性论方面以儒家孟子“性善”观点，荀子首创韩非子传承的“性恶”为主。
对中国传统的政治思想理论，伦理道德思想理论的形成与发展产生了深远广泛的影响。
西方文化中的原罪论是基督教思想精华之一，也是西方文明的重要组成部分。
，它对于西方各个民族的思想、道德、心理以及文化色彩有十分深刻的影响。
《圣经》是西方文明的重要基础，西方文明的价值理念、政治、经济、文学以及法律等各个方面都带有《圣经》的明显烙印。
标签：性善，性恶，原罪，中西文化。
引言古往今来，中西方文化不断地碰撞融合，体现在东西方的哲学，伦理学，政治学，教育学，心理学等方面。
究其根源是中西方传统文化思想的差异，探究这些异同则必须遵循“以人为本”的理念，深入研究人性。
中国哲学史上，孟子的性善论和荀子的性恶论，对人性概念作出了各自的论述，存在着既对立又互补的内在逻辑关系，并且对后世儒学发展都产生了深远影响。
中国传统的人性观对人性的起源、结构、价值观、及发展进行了初步的探讨和研究，多是从性善、性恶等易于为当时的广大人民群众所接受的角度出来分析的。
西方之于人性论的探索在古希腊时期由亚里士多德提出“人性本恶”的观点，但对西方文化影响最为深远和广泛的当属基督教的《圣经》中著名的“原罪说”——人生来有罪，罪恶。
真正确立了“性恶论”在西方哲学，文学，政治学等方面不可摇撼的地位。
本文就中西方主流人性論观点进行比较，以及不同的人性观对中西方人文科学造成的影响进行简要研究。
一、中国古今人性观（一）孟子的“性本善”论。
孟子在中国哲学史上第一次明确揭示了关于人性的新的观念。
孟子是性善论的代表，《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
”他认为人具有“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，“四性”，即“仁、义、礼、智”，“四性”经过外界环境影响和个人的主观改变即成为“善性”。
【中国传统文化十五讲】读书说明与指导第一部分《中国传统文化十五讲》内容简介作者龚鹏程为台湾师范大学国文研究所博士，长期任教于台湾各大学。
作者秉承了中国传统文化，兼之熟悉西方文化，所以对中国传统文化的解读别具匠心。
本书从文化史的视角，通过中外比较，阐述了中国传统文化的形式与意义。
尽管作者抽取了十五个较为抽象的理论范畴作为切入点，但是就内容而言，既讨论了中华的物质文明，又触及中国传统的思维方式，从而引发我们对中国传统文化的崇敬与反思。
语言上，论述提纲挈领，又能深入浅出，在写作中巧妙地将述史与论辩融为一体，使阅读无乏味之感，却能引发深刻思考。
第二部分读书总体要求和读书目标读《中国传统文化十五讲》一书，要注意作者的思考方式。
他对中国传统文化的讨论，不是用现实反观传统，更不是用现代社会的标准拾取中国传统文化的精髓。
而是彻彻底底地站在中国传统文化的立场上，用中国自有的词汇去解析中国传统文化。
通过大量的中西比较，寻找中国传统文化自身的精髓。
是一种试图摒弃西方的视角，试图让中国传统文化成为一个能够平等地与西方文化对话的文化体系。
通过本书目的了解，掌握中国传统文化中的物质文化和精神文化的内涵，了解中国传统的思考方式,达到认清和把握中国传统文化的脉搏，得以对中国传统文化保持一丝敬意与温情的终极目的。
第三部分书目基本内容第一讲[体气：感诸万物]一、读书目的和读书要求了解审美取向的不同是由于思维方式的不同。
中国人更注重内在，所以中国人的认知方式不能用西方标准进行说明，中国实际上是依赖主、客观两方面了解事物的。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：古希腊、古印度多是以人的形体去感知人的性格，注重形体，所以才会有发达的造像艺术，而古中国则更注重从才德方面对人进行判断。
所以中国既缺乏造像艺术，也认为裸体不美，中国传统文化中才会更为关注服饰文化。
实际上中国传统文化并没有完全忽视身体，而是采取了不同的关注方式，格外重视心，即人的内在。
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
第六讲：中国文化的特质中国传统文化在一个半封闭的北温带大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制政体为基本形态，而周边则为后进民族所环绕。
这样一种特定的生态环境，使中国文化形成富于特色的性格。
对中国文化特征进行探讨的学者，较早者当属现代思想家、现代新儒家著名代表人物梁漱溟先生。
1918年，年仅25岁的梁被北大校长蔡元培聘为讲师，后升为教授。
28岁，梁发表发表《东西文化及其哲学》一书，阐发其“东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。
此后，梁毕生都坚持儒学复兴救中国、救世界的主张，被称为“当代的大儒”、“最后的儒者”。
在上个世纪40年代出版的《中国文化要义》这本著作中，梁提出中国文化有14个特征：（1）广土众民；（2）诺大民族之同化融合；（3）历史长久，并世中莫与之比；（4）有伟大的力量，但无法指明；（5）历久不变的社会，停滞不进的文化；（6）几乎没有宗教的人生；（7）家族制度重要且根深蒂固；（8）中国学术不向着科学前进；（9）缺乏民主、自由、平等及法制精神；（10）道德统括文化，道德气氛特重；（11）不属普通国家类型；（12）无兵的文化；（13）孝的文化；（14）隐士与文化有相当的关系。
这是对中国文化特征一次比较全面的审视。
此后，不断有学者从不同的角度来阐述中国文化的特征，比较中西文化的差异。
像我们的教材把中国文化的特征概括为七个方面的内容。
本人综合各方观点，认为中国文化有6大特征：伦理中心、人文传统、多元一统、延绵韧性、重政轻艺、整体直觉。
下面我将一一讲述。
一、伦理中心（一）内涵：道德学说成为维系社会的精神支柱和各类观念的出发点、归结点在古代和中世纪，许多国家和民族以宗教作为维系社会秩序的精神支柱，中国文化系统却避免了全社会的宗教化。
但在古代和中世纪，尚不可能产生科学体系以取代宗教。
在中国，曾经长期充当维系社会秩序的精神支柱是伦理道德学说。
恩格斯指出，中世纪是神学世界观，近代是法学世界观，现代是唯物史观。
中国文化形成中的主导观念作者德克?布德博士，中国哲学专家。
是哲学大师冯友兰先生故交，曾主译《中国哲学史》（冯友兰著）。
本文原载《美国东方学会杂志》62卷4号，收入H.F.Hac Nalr 编《中国》（加利福尼亚大学出版社，1946年版）。
60 多年过去，文中观点仍历久弥新。
在传承中华优秀传统文化，建设社会主义核心价值体系，推进和谐社会建设的当代社会，本文仍不失为一篇主题鲜明、论述深刻的佳作，对理论研究人员及普通读者不乏启示和借鉴意义，限于篇幅，发表时略有删节。
尝试研究这个主题对我来说确实困难重重，需要鼓足勇气，因为它远非通过归纳概括就能轻易得出结论，何况研究工作还要受到空间的限制。
比如说，我们探讨的“主导观念”究竟是通过文学作品了解的少部分善于表达的中国人所表述的观念，还是应该包括被众多不知名的大众所持有的完全不同、往往又是矛盾冲突的观念?如果是后者，那么与前者比较，我们如何评价其重要性呢?本文将要表达的“主导观念”是作者体会到的，对大多数中国人（无论是否受过教育）确实重要的观念；是可以上溯到植根在中华文明之中并理所当然是其渊源的观念；同时，是世世代代以来对中国人的思想产生过巨大影响并在许多情况下延续至今的观念。
为了方便起见，本文试图从三个方面着手探讨：（1）中国人对超自然的世界的基本观念；(2) 中国人对自然的世界的基本观念；(3) 中国人对人的世界的基本观念。
换句话说，中国人对待宗教、客观物质世界以及他们自己的普遍态度是什么?一、超自然的世界首先要考察的是中国人对待虚无世界的观念。
通常说来。
相对于自然的世界和人的世界，中国人很少关注超自然的世界。
事实上，尽管表面上当今中国比世界上其他国家拥有更多的佛教徒，但中国人不以宗教观念和宗救活动为生活中最重要、最迷人的部分。
与此相关极其重要的一点，就是佛教是从外部传人中国的，在未受其影响的公元1 世纪之前，除了令人琢磨不定、可以归人宗教领袖的哲学家墨子(公元前479—381)之外，中国自己没有产生过思想家，中华文明的精神基础是伦理观(尤其是儒家的伦理观)而不是宗教(至少不是那种正式组织形式的宗教)思想。
中西方来世观差异 相信来世是一切宗教信仰的基本内容，也是宗教崇拜的基础。基督教认为，人的本性是有罪的，称为“原罪”，人既然有原罪，又无法自救，于是就提出了“救赎说”，试图让人们相信，只有救世主耶稣为世人赎罪，人才能获得死后永生。既然人世间充满虚伪和罪恶，人对它又无能为力，于是就提出了“天堂地狱说”，宣扬现实世界终有一天要完结，耶稣基督将从天降临人世，审判地上的一切活人和死人，无罪者即信仰耶稣基督者升天堂享永福，有罪者即不信仰耶稣基督者，下地狱受永刑。为让天堂地狱说深入人心，于是又提出了“忍耐顺从”说，提倡“勿抗恶”，号召人们要忍耐、顺从、听话、不反抗。《圣经》说“要爱你们的仇敌”，“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”“要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”《圣经》还要求世人顺从有权柄的人，“在上有权柄的，人人当顺从他”，因为“饭掌权的都是上帝所命的。所以，抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命。抗拒者必自取刑罚”由此又进一步要求仆从顺从主人，妻子顺从丈夫.总之，“惟有忍耐到底的，必然得救”。 从上述基督教的基本信仰中，可以看出，“救赎说”就是基督教的来世观。基督教虽然源于希伯来传统文化，脉承其神学思想，但在来世观方面，却不同于犹太教地上“千年王国”的思想。而在其建立初期，就受希腊哲学“灵魂自然不朽论”的影响，宣扬耶稣复活思想，提出要把“千年王国”从地上搬到天上，由现世转入来世，要世人把希望寄托在来世天国的死后永生中，宣扬只有坚信死后复活的人才能成为真正的信徒，否则就不可能对耶稣基督有虔诚的信仰。基督教的来世观基本特点是,相信来世，但更强调现世对上帝的信念和修炼。宣称只有在现世对上帝的虔诚信仰和坚定的信念，才能在末日审判中被判无罪升入天堂，享永福。 在中国，政治伦理哲学和传统文化不重视来世。中国人虽然也普遍相信来世，相信自己的灵纹也要在来世过跟现世相类似的生活。但是大多数中国人都不愿意为来世而放弃对现世生活的享受和对美好生活的追求与向往，认为来世太遥远是靠不住的。在中国思想史上，自墨子力主“非命”，荀子提倡“制天命而用之”之后，在“力命之辨”基础上形成的反宿命论传统认为，吉凶祸福，非天命，而“在我人力”，“我命在我，不属天地“。中国传统文化也讲因果报应，相信“凡为善恶，必有报应”但通常认为，这种报应不仅在来世更在现世，所谓“天网恢恢，疏而不漏”。中国文化传统特别重视现世中的责任与义务。与西方不同，西方人认为生命来自上帝，因此应专心伺奉上帝。中国人则认为，生命来自父母，人生在世就有孝敬父老，赡养妻儿，济民报国的责任与义务。人虽有一死，但为人之子，为人之父，血脉相继，死后自己的血脉能在子孙身上延续。这种子子孙孙永恒的延续，不仅仅是家庭的延续，也是家族的延续。这种根深蒂固的道德观念，充分显示了中国哲学在更深层意义上所体现的生命的现实性，永恒性及其价值。
中国传统文化中的原罪思想(1)
“中国人缺乏忏悔意识”、“我们没有原罪的观念”、“原罪说是西方文化中特有的，中国传统
文化中没有原罪思想”等等，几成人们熟知的常识、共识。 那么，到底中国传统文化中有
没有“原罪思想”呢？常识、共识就是真理吗？——真理往往从怀疑常识开始。或如黑格尔
所说，熟知未必真知。让我们先从西方的原罪说说起。 一、西方文化中的原罪说 西方文
化的基础是《圣经》，西方的原罪说最早就来源于《圣经》的《创世记》中人类始祖偷吃
禁果的故事：亚当和夏娃经不住蛇的引诱吃了上帝告诫不能吃的禁果——能够分辨善恶的
“智慧果”。 “智慧果”好吃，但代价却是巨大的：亚当和夏娃失却了乐园。不仅如此，他们
的后人因为他们所犯的罪而不得不继承他们的“原罪”。——在西方文化中，“十字架”是西
方人的宿命。虽然后来有上帝之子耶稣的救赎，但，作为背负着沉重肉身的个人，西方人
是从未卸掉过自己身上沉重的十字架的。因为，这十字架是生长在他们的血液和灵魂里的。
不言而喻，西方人的所有努力和使命，就是“救赎”。西方文化和文明的主旋律就是寻求救
赎之道——不管是科学的还是人文的。 那么，西方人的这种“原罪”到底是一种什么罪呢？
其实，从法律的角度来看，这是一种很普通的、人人难免会犯的罪——违约罪，或说是，
失信罪。况且，此罪的获得是由于“轻信”。记得马克思夫人燕妮说过，在所有过错中，她
最能原谅的是“轻信”。 二、中国文化中的原罪思想 与西方不同，几乎没有人会相信中国
文化中有类似西方的原罪思想的。道理很简单，所有关于原罪的说法，都是与宗教信仰有
关的。而中国，是一个没有严格意义上的宗教的民族。某些中国人的原罪观念，几乎都是
来源于佛教的业障观念和迷信性的伤天害理观念以及基督教的原罪观念等。 此外，几千
年来中国人的具体道德伦理操守，也往往给人一种缺乏原罪观念的印象，这在事实上强有
力地支持了中国文化中没有原罪思想的看法。人们看到，现实生活中“慎独”的道德境界，
只有在个别的圣人和士人中才能够出现。对于广大民众来说，唯一的“紧箍咒”来自于他们
的现实上帝——统治者。在中国大众中，“忏悔”现象是极其罕见的，“中国人为什么缺乏
忏悔意识？”的质疑就是证明。 无庸讳言，中国人缺乏原罪意识，并因此而缺乏忏悔意识。
更进一步来说，中国人缺乏救赎的冲动和渴望。 ——这一切的一切，大大小小的文化学
者，几乎都将之归因于中国的传统文化——中国传统文化中没有原罪思想。 这是真的吗？
恰恰相反，笔者在中国传统文化经典之一《庄子》中，读到了与西方的原罪说有异曲同工
之妙的中国的原罪思想。请看—— 《庄子·应帝王》： 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中
央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：
“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 ——这就
是地地道道的中国特色的原罪思想即原罪说！可是，它却不是被学者们牵强附会地当成了
与物理学上的宇宙大爆炸理论、基督教的“创世说”相类似的具有“科学性”的宇宙起源论的
“宇宙论”、“本体论”了，就是被自以为高明地而实际上是肤浅地解释为人由愚昧而“开窍”
的积极的“文明”过程等等！——庄子“浑沌”寓言中所深藏着的中国传统文化中的“原罪思想”
被遮蔽了。 中国人的原罪，就是从倏和忽合伙“谋杀”（我在课堂上讲解这一思想时，有同
学说是“过失杀人”）混沌开始的。尽管倏和忽的主观愿望是善的，但他们是难逃“杀人”之
罪的。 从倏和忽“善”的主观愿望来说，中国人的原罪是由于讲“情义”而导致的，它与西方
被“蛇”引诱是不同的。所以，中国人从一开始其“开窍”即理性智慧就与非理性的“情感”纠
缠在一起。这正是中华文明迟迟不能走向现代化的一个重要原因。这一点，M·韦伯看得
非常清楚，他在《新教伦理与资本主义精神》一书中所说的“理性化”，我们中华民族迟迟
不能够达到。
