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伏羲画卦的神话传说话说悠悠华夏上古之世，鸿蒙初辟，混沌方开。
天苍苍，野茫茫，人间社会结构松散，文明教化始现雏形。
彼伏羲氏与女娲氏二人，以兄妹之身份结为伉俪，破群婚制之陋俗，开嫁娶制之滥觞，蔚成中华历史千古之佳话。
伏羲、女娲既行合卺礼仪后，夫妇间彼此举案齐眉，互敬互爱，和谐共居，繁衍生息，蔚然人类社会家族模式，由是创生焉。
其神秘掌故，比诸西夷国亚当与夏娃之神话传说，颇有相类相同之性质者也。
盖华夏国远古初创时代，因生产力之低下，社会经济基础既薄弱，上层建筑亦难免粗糙，社会开化尚属草创时期，社会文明程度亦属原始，亦属理所之当然。
当其氏族社会之时，原始人类皆以社会一员之资格，与其他社会成员协力，结成一定之生产关系，从事生产活动，以解决原始部落内之物资生活问题。
当其时也，男女间不分彼此，皆崖宿穴居，呼朋唤伴，群出群入，含毛茹血，交媾无论亲疏，人伦未分尊卑，几与山野禽兽无以异也。
及羲皇在位也，始教民结网绩麻，渔猎畜牧，种植禾稼，以火燔食，筹策计数，制作八卦，发明历法，以历象日月星辰，易群婚制为嫁娶制，由是夫妇之纪生，而父子之纲成焉。
夫羲皇之制画八卦也，经天时，纬地理，贯人文，通鬼神，穷宇宙万物之命理，探天地幽冥之隐赜。
为中华文字之诞生，奠定坚实之基础。
羲皇功烈，如日月经天，似江河行地，谓之华夏文明始祖，殊不为谬也。
是以华夏氏民，代代祭奠而不荒废，时至今日，河南淮陽县之羲皇故都之地，犹有羲皇陵墓存在焉。
时当新石器时代中期，陇西成纪今甘肃天水之地，不计何年、何月。
是日也，天朗气清，莺花无限，春和景明，春水潺湲。
成纪辖境内之仇夷山下一简陋茅屋内，华胥国部落首领华胥氏十二怀胎，一朝分娩，瓜熟蒂落，于阵痛声中正临盆产子也。
吉日良辰间，一代圣帝伏羲氏出头露面，呱呱坠地，吾华夏民族赫赫人文始祖应劫顺运而降生焉。
方伏羲氏落草伊始之际，有凤凰吉祥灵鸟八只，上下左右蹁蹁弄舞，翱翔于成纪地面上空，其翼翙翙，其鸣锵锵，其形婉婉，其韵扬扬。
伏羲氏的迁移和龙图腾的形成伏羲氏在天水发源，以蛇为图腾。
古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。
伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈。
这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。
只是伏羲氏是氏族迁徙还是文化影响尚待研究。
今河南淮阳蔡河之滨，有“太昊伏羲氏之陵”，高约20米，上圆下方，据传此陵在春秋时已有，习传至今。
陵区周围古柏参天，碑刻林立，为公认的伏羲墓地。
龙图腾的形成，源于伏羲，而非炎帝，黄帝。
除了闻一多先生论述外，还有其它证据。
司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。
这种记载暗示了伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。
又蛇在生肖中叫小龙。
蛇如果有了灵性，就变成了龙。
汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。
伏羲氏即是青龙，青帝。
炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。
按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。
同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。
伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，而天水，也就是龙图腾发源地。
龙的传人，在知道炎黄为老祖宗的同时，也不应该忘记，在炎皇之上，还有一位更伟大，更古老的始祖，开创了华夏民族的文明。
龙图腾形成的其它说法关于龙图腾的形成，还有几种说法。
一、马。
马长八尺为龙。
二、蜥蝎、鳄鱼。
唐兰、何新从文字学角度考证蜥蝎、鳄鱼为龙的原形。
三、恐龙。
王大有认为龙的原形是早已灭绝的恐龙。
还有人认为，最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。
胡昌健却认为龙的原型来自春天的自然景观——蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹等等，还有人认为龙形源出闪电等等。
刘克雄、杨静荣著《龙与中国文化》认为，后世的龙来源于新石器时代的原龙。
山西汾河流域的蛇纹，也是原龙的一个类型。
伏羲的基本介绍伏羲的基本介绍伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。
楚帛书记载其为创世神，是目前中国最早的有文献记载的创世神。
风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，后与太昊合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲(即东方上帝)一说。
燧人氏之子，[1] 生于成纪，定都在陈地。
[2] 所处时代约为旧石器时代中晚期。
伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。
[3]相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。
他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。
伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。
伏羲的生平经历神秘出生上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。
[4] 伏羲生日为农历三月十八日。
中原地区有在农历三月十八日祭祀伏羲的风俗。
[5-6]注：伏羲女娲最早出现于先秦文献，华胥氏是后世文献才出现的，因此伏羲女娲是否是华胥氏儿女目前学术界尚存争议，一般认为华胥氏儿女的“伏羲女娲”人属性高于神属性，而楚帛书中伏羲女娲为创世神，是最早诞生的生灵，与华胥氏和雷神毫无关系。
[7]人文始祖伏羲有神圣之德，团结统一了华夏各个部落，定都在陈地，封禅泰山[8] 。
伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。
[9]伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。
伏羲女娲（一）羲皇故里说伏羲天水是羲皇故里，随着研究的深入，这已经是公认的事实。
学术界已经证实伏羲最初活动在以天水为中心的陇山以西地区,北起平凉静宁县，南至西和县仇池山。
伏羲生成纪，徙治陈仓。
仇池山，四壁孤立，太昊之治，伏羲生处。
人皇起于刑马山提地之国。
上三则材料可看出，伏羲生地有成纪、仇池山、刑马山三处。
但第三则材料说人皇起于刑马山，不一定是说生处，好像是记述一次行动或人生事业成功的起点。
西晋大学士皇普甫谧《帝王本纪》所载伏羲“长于成纪”，有长大成人之意，所以伏羲生于仇池山之说脱颖而出。
“徙治成仓”则可以更好的解释伏羲氏族从产生后，在发展过程中活动区域不断发生变化，并且留下了引起后人争论的足迹。
汉晋古籍不仅记载了伏羲生地,还记载了伏羲得以兆孕的传说。
记载也有好几则：华胥履迹，怪生皇牺。
大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。
陇人王符的名著《潜夫论》中，也有类似记载：大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。
伏羲生地的记载者，汉有王符，晋有皇普谧、王嘉。
他们都是甘肃东部人。
可见当时就有伏羲生地的热议，可能来自口头相授的民间传说。
说怪生皇牺，应是对华胥履迹生伏羲此事的评价。
《太平御览》本不是正史，记载者对此事就以之为怪。
确实，此事也够荒诞，但细细思索，并不见荒诞，倒像是实记，只是个人认识上的差异。
上古时期虽然蛮荒，但已有高低贵贱等级之分，并不是混乱不堪。
华胥履迹，是当时原始婚配生育仪式。
就像现在举行仪式封建迷信，问神求子。
王符《潜夫论》“大人迹出雷泽”，“大人迹”可理解为“大人之迹”或“大的人迹”。
“大人”是和周易“利见大人”句中同意同用。
伏羲在安定临泾（甘肃镇原）附近传说已久，尊伏羲为人祖，此说较为符合王符心声。
伏羲所出之事难免神秘，“大的人迹”是大多后读者所理解的意思。
其实，“大迹”变“大人迹”文本怪诞色彩没有变化，但内涵变小，确定大迹即人迹。
如前笔者提到“履大迹”，可能是婚育的早期认识，性崇拜意识的流露。
所以，“大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲”与上古淳朴而又玄幻历史相契。
伏羲的生世简介历史的回光，从伏羲的母亲、诞生圣地、名号，返照出伏羲是出生在古中国西北高原成纪的一个伟大的龙氏族领袖。
伏羲是中国古史传说时代的人物，距离我们至少有8000年～6000年，或者说更远。
从汉代以降，两千年来，被奉为中华民族的人文始祖。
伏羲见于文字，是在春秋战国时代，与伏羲时代有几千年的距离。
由于那时没有文字，谈不上信史记载。
文字发明与使用是后来的事。
中国信史最早记言的典籍是《尚书》，古代记事的书是《春秋》。
然而，后人这些记载伏羲的文字，是几千年以后的人，记载几千年以前的人与事。
遥远的历史，何以能记？哪里是当时的历史记录？其“历史准确度系数”可知了。
当然，我们不是历史虚无主义者，中国的历史是悠久的，中华民族是一个历史悠久的民族，有着灿烂的远古文明史。
关于伏羲的记载，散见于春秋战国及后来的典籍，零碎透露出了伏羲的信息。
伏羲是龙的图腾，龙是中华民族的族徽。
中华民族６５个民族自称“龙的子孙”。
我们是龙的国度。
研究伏羲，牵涉到我们的国度，我们的民族，牵及中国远古文明。
我们研究伏羲，首先从名号说起。
关于伏羲的名号，有各种记载。
一是“伏羲说”。
（１）汉代应劭记载：“伏者，别也，变也；戏者，献也，法也；伏羲始八卦，以变化天下。
天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲”⑴。
（２）汉代班固记载：“伏羲仰观象于天，伏察法于地，因夫妇，始定人道，画八卦以治天下，治下伏而化之，故谓之伏羲也”⑵。
此说认为称号“伏羲”，是因为伏羲氏画八卦，“变化”天下，因夫妇，正人论，揭示了天道规律，贡献人类。
所以，称曰“伏羲”。
二是“炮牺氏说”。
汉刘歆记载：“太昊作网罟，以佃渔取牺牲，故天下号曰炮牺氏”⑶。
这里，“炮羲”者，是因为伏羲氏作网罟，开辟渔猎时代，猎取牺牲，所以称曰“炮牺氏”。
三是“宓牺说”。
（１）晋代王嘉记载：“庖者，包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦曰伏羲。
变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺”⑷。
（２）唐代司马贞记载：“太皋庖牺氏……结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏”⑸。
伏羲传说伏羲是三皇之首，百王之先。
他和女娲同是中华民族的人文始祖。
生于陇西成纪（今甘肃天水市）。
受到了中华儿女的称赞和共同敬仰。
天水市是人文始祖伏羲的诞生地，天水位于中国版图的几何中心，素有“羲皇故里”“龙城天水”之称，是中华古文明的重要发祥地之一。
中华大地经过三皇的辛勤努力，中华文明有了很大的进步，但人们的生活依然艰难。
伏羲；一个叫华胥美丽的女人生下了伏羲，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，这是中国最早的计数文字，是中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。
八卦后来被星象学家用来占卜。
他创造历法、教民渔猎、驯养家畜、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等等。
是创造人类能够进入基本生存条件的重要神祇，所以是分先后顺序出现的。
后来随着人类发展的视野开阔，一些学者又把五氏中的伏羲氏列为了三皇之二，这些是可以理解的，因为神话本身就是传说，为迎合统治者的需要，传来传去很容易混淆上古人物的。
伏羲氏；是一个叫华胥的美丽女人生下了伏羲，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，这一中国最早的计数文字，是中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。
八卦后来被星象学家用来占卜；他创造历法、教民渔猎、驯养家畜、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等等，成为中华民族的人文初祖；[1]伏羲氏，在中国众多的神话人物里，他是第一个拥有可靠真实身份的“神祇”，为什么这么说呢？因为他发明创造真实存在的东西，即“伏羲八卦”，结束了“结绳记事”的历史。
所以说后世人把伏羲神话也是理所当然，但伏羲是真有其人，或是一个会发明创造的“伏羲部落”首领或多个首领，是人们神话伏羲，而不是伏羲是神话。
他为人民作了许多有意义的事情，如带领人们用兽皮缝制衣服，抵御寒冷，结网打鱼，投矛狩猎，而狩猎活动的展开又使得动物类食物日益增加，另外发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，很大程度上增强了当时的人们适应自然环境的能力，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说伏羲传说创八卦传说伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃做八卦。
伏羲是古中医药学的始祖伏羲是中医药学基础理论的奠基人，伏羲太极、阴阳、五行、八卦学说包含着朴素的唯物论与辩证法，是中医药学得以传承发展的重要因素和核心内容，是中医药学创立形成发展生生不息的总源头。
伏羲是中医药学基础理论的奠基人，伏羲太极、阴阳、五行、八卦学说包含着朴素的唯物论与辩证法，是中医药学得以传承发展的重要因素和核心内容，是中医药学创立形成发展生生不息的总源头。
伏羲中医药学基础理论孕育了“天人合一”、“阴阳合一”，人与自然相统一的整体观，成为中华民族数千年灿烂文化之根和安身立命之圭臬。
中医药学术流派在历史文献中最早可考分为三个流派：从伏羲制九针的传说到总结成《黄帝针灸》为一派；第二，由黄帝、岐伯讨论经脉的传说，到总结成《素女脉诀》为一派；第三，由神农氏尝百草的传说，到总结成《神农本草经》为一派。
此后，中医史上名医辈出，学派如林……，可以说是众说纷纭，莫衷一是。
现就挖掘研究弘扬伏羲古中医药学文化作一探讨交流。
敬请同仁斧正指导。
伏羲太极、阴阳、五行、八卦是古中医药学文化的雏形1、羲太极、阴阳、五行、八卦是古中医药学的主要内容太极是由无（元）极衍化而来。
太极是伏羲对无极的升华，是仰观俯察的顿悟，是生活实践的总结，也是定天地、分阴阳、辨五行、演八卦，来表现生命运动变化规律的符号。
伏羲是人祖，也是中医药学的始祖，为世景仰。
司马迁在《太史公自序》中补叙：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦。
”东汉史学家班固的《汉书》突破了《史记》的界线，将上古帝王世系从黄帝推至伏羲，伏羲开始登上官定正史。
司马贞《补史记·三皇本纪》曰：“伏羲仰则观象于天，俯则法象于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物、始画八卦、以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政……。
”中华传统文化总是以一种特有的传承性渗透与其所属民族的各个学科领域，形成一以贯之的体系和系统。
中医学本身就深深地根植于中国传统文化的沃土之中，必然受到中华民族文化的影响。
伏羲出生成纪考李沣在古代典籍中，伏羲又称伏犧、伏戏、庖犧、炮牺、密羲、太皞、太昊等。
史载，伏羲画八卦、造书契、结网罟、养牺牲以庖厨。
八卦、书契、结网、庖厨，就像伏羲前辈遂人氏发明用火一样，都是人类进化史上的文明标志，它推动了人类自身的演变和进步，推动了社会生产的发展和文明，因此继天而王，成为中华文明的原始祖先，“人文始祖”。
伏羲、苞牺、密羲，关键是个“羲”字，伏羲时代没有文字，流传下来的是经过若干世系口耳相传的神话和传说。
在作为历史事迹考订时，“音”比“字”要重要，更可靠。
因为字都是后人根据传授下来的神话故事追加的，是后人根据自己的理解加上的。
这难免有很多人为的、主观的、附会的成份。
而口耳相传下来的“音”，相对单纯和无误。
伏羲也作伏牺。
《三坟》作伏戏，《左传》作炮牺，《汉书》作包羲，《易》作庖牺、《帝王世纪》、《拾遗记》作庖羲，《世本》作虙戏，《管子》、《庄子》作虙仪，《尸子》作宓牺，《楚帛书》作雹戏。
王献唐先生说：“戏、牺、仪三字同音，伏、虙与包、庖为双声音转，皆以音同或音通通用。
包与伏、虙，俱牟之音转。
虙今读如密，密固出于牟也。
”（1）这样说来，“伏羲”的多种文字称谓，只是后人对原古音读落实到文字上的不同处理，这些不同的文字并没有独立的、特殊的含义。
因此像有的学者考证的伏羲之“伏”为匍匐，有潜藏之意；雹戏之“雹”字从雨从包，意雨后包着的种子发芽；包羲之包，谓包裹着的元气，即胎儿。
这样孤立地求其字义，附会衍义，就加上了很多人为的成分。
这些附加成分也许有一定的合理性，但无法证明。
伏羲、苞羲、密羲之“羲”，与羲和、羲仲之“羲”同源、同义。
这个族团的与众不同之处就是观天观地观四方。
传说中的伏羲，应该不是一个人，而是一个氏族甚至是一个大的族团，而且包含着这个族团的若干世系。
《遁甲开山图》曰：“女娲氏没，大庭氏王。
次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代，袭庖牺之号。
