2020-2021学年部编版语文八年级下册第六单元第22课《大道之行也》知识点整理

虽有嘉肴《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传是四汉经学家戴圣编纂的。

虽（即使）有嘉肴，弗（不）食，不知其（代词，它的）旨（需词作形容词，味美）■ • • •也：虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（妬好处）也。

是故（所以）学然（这• • • • • •样）后知不足，教然后知困（困惑）。

知不足，然后（这样以后）能自反（自我反思）• • • • •也：知困，然后能自强也。

故曰：教学相长（教与学是互相推动，互相促进的，教，名• • • •词，学习）也。

《兑命》曰“学（动词，同“敦S教导）学半"，其（副词，表推测，• ■大槪，或许）此（这个）之（代词，代指道理）谓乎！■ •1. 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也：即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美2. 虽有至道，弗学，不知其善也。

即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处3. 故学然后知不足，教然后知困。

所以学了之后这样才知道不足，教了之后这样才知道自己有困惑4. 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

知道不足，这样以后才能自我反思，知道困惑，这样以后才能自我勉励5. 故曰：教学相长也。

所以说：教与学是互相推动、互相促进的6. 《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！《兑命》中说"教别人占自己学习的一半"，大概说的就是这个道理吧大道之行也大道之（主谓之间取消句子独立性）行也，天下为（动词，是）公.选贤（指品徳• • •髙尚）与（同“举”推举）能（指才干出众），讲信（诚信）修（培养）睦（和睦）。

故♦• • • • •（因此，所以）人不独亲其亲（敬爱自己的父母，第一个“亲”名词的意动用法，以……9 9 9为亲，第二个“亲”名词，指父母），不独子其子（疼爱自己的子女，第一个“子”名• • •词的意动用法，以……为子，第二个“子”指子女），使老（形容词做名词，老年人）有所终，壮（形容词做名词，壮年人）有所用，幼（形容词做需词，幼童）有所长，矜• • •（同“鳏”老而无妻人寡（老而无夫人孤（幼而无父）、独（老而无子）、废疾（有残• • • • •疾而不能做事）者（……的人）皆有所养，男有分（职分，职守），女有归（女子出嫁儿• • •货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不岀于身也，不必为（介词，为了）己。

八年级语文大道之行也的知识点总结八年级语文大道之行也的知识点总结大道之行也是八年级语文的一篇重点文章，里面有很多知识点需要掌握。

店铺为大家力荐了大道之行也的知识点总结，给大家作为参考，欢迎阅读!大道之行也的知识点梳理一、重点字词1.给下列加点字注音。

选贤与jǔ能睦mù 男有分fèn货恶wù其弃于地点拨：注意多音字“与”“分”“恶”的读音。

2.解释下面加点的词语。

(1)人不独亲其亲。

亲：以……为亲。

(2)男有分，女有归。

分：职分，指职业、职守。

归：女子出嫁。

(3)货恶其弃于地。

恶：憎恶。

(4)盗窃乱贼而不作。

乱：造反。

作：兴起。

3.找出下面句中的通假字并解释。

选贤与能，讲信修睦。

与通举解释为：选拔二、重点句子背记知识清单1.用原文填空。

(1)“大道之行”具体表现在天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。

(2)希望全社会亲如一家的句子是故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

(3)希望人人都能安居乐业的句子是男有分，女有归。

(4)希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。

2.将下列句子翻译成现代汉语。

(1)选贤与能，讲信修睦。

把品德高尚的人、能干的人选**。

讲求诚信。

培养和睦(气氛)。

点拨：重点理解“与”“信”“修”等词语。

(2)故人不独亲其亲，不独子其子。

因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女。

点拨：重点理解“亲”(第-个“亲”意思足“以……为亲”，第二个“亲”指父母)的意思。

(3)男有分，女有归。

男子有职业，女子有归宿。

点拨：重点理解“分”“归”等词语。

(4)货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为白己谋私利。

点拨：重点理解“恶”“弃”等词语。

(5)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

部编版语文八下《礼记》二则知识点整理《虽有嘉肴》一、文学常识。

1.《虽有嘉肴》选自《礼记正义》。

《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉（朝代）经学家戴圣（人名）编纂的。

2.“四书”是指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。

“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。

二、给加点的字注音。

嘉肴．（yáo ）自强．（qiǎng ）兑．命（yuè）学．学半（xiào ）三、划分节奏。

1.虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也。

2.虽有/至道，弗学，不知/其善也。

3.是故/学/然后知不足，教/然后知困。

4.知不足，然后/能自反也。

5.知困，然后/能自强也。

6.故曰：教学/相长也。

《兑命》曰：“学/学半。

”其/此之谓乎？四、重点字词解释。

1.虽．有嘉肴．．虽：虽然；嘉：好、美；肴：鱼、肉之类的熟食。

2.弗食．．，不知其旨．也弗：不；食：吃；旨：味美。

3.虽有至道．．，弗学，不知其善．也。

至道：最好的道理；善：好处。

4.是故．．学然后知不足，教然后知困．。

是故：所以；困：困惑。

5.知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也。

反：反思；自强：勉励自己。

6.教学相长．也。

长：推动、促进；7.《兑命》曰：“学学．．半。

”前一个“学”同“敩”，教导。

后一个“学”，学习。

8.其．此之谓．．乎其：表示推测的语气词；之：助词，宾语前置的标志；谓：说的。

五、字词归纳。

1.通假字《兑命》曰：“学．学半。

”“学”同“敩”，教导。

2.古今异义（1）不能知其旨．也古义：味美；今义：意义。

（2）虽．有至．道古义：最好的；今义：到。

（3）教然后知困．古义：困惑；今义：困难。

（4）教学相长．也。

古义：推动、促进；今义：增长。

3.一词多义（1）其①不知其．旨也（代词，它的）②其．此之谓乎（副词，表示推测，大概，恐怕。

）（2）之①其此之．谓乎（助词，宾语前置的标志。

）②大道之．行也（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译。

《大道之行也》知识点一、重点字词大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度讲信修睦修：培养不独亲其亲亲：父母不独子其子子：子女矜、寡、孤、独寡：老而无夫男有分分：职分，职守女有归归：女子出嫁货恶(ｗù)其弃于地也。

恶：憎恶盗窃乱贼而不作乱贼：作乱害人作：兴起二、通假字1.选贤与能“与”同“举”，推举，选拔2.矜、寡、孤、独、废疾者“矜”同“鳏”，老而无妻三、词类活用选贤与能贤：形容词作名词，品德高尚的人能：形容词作名词，才干出众的人不独亲其亲亲：用作动词，以……为亲不独子其子子：用作动词，以……为子使老有所终老：形容词作名词，老年人壮有所用壮：形容词作名词，壮年人幼有所长幼：形容词作名词，孩子四、古今异义1.大道之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度今义：宽阔的路2.讲信修睦古：培养。

今：修改。

3.女有归古义：女子出嫁今义：归来，归属4.矜、寡、孤、独古义：孤：幼而无父独：老而无子今义：一个词，独自一人5.盗窃乱贼而不作古义：害人今义：小偷，窃贼6.故外户而不闭古义：门今义：窗五、一词多义1.修:讲信修睦（培养）盖简桃核修狭者为之（长）2.为:能以径寸之木，为宫室（雕刻）天下为公（是）不必为己（为了）3.能:选贤与能（才干出众的人）能以径寸之木（能够）4.分:男有分（职分，职守）舟首尾长约八分有奇（长度单位）5.不独亲其亲：（第一个“亲”：以……为亲）（第二个“亲”：亲人）6.不独子其子：（第一个“子”：以……为子）（第二个“子”：子女）。

六、重点句子翻译1.大道之行也，天下为公。

译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

2.选贤与能，讲信修睦。

译：选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。

3.故人不独亲其亲，不独子其子。

译：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

4.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

译：使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。

22.《礼记》二则知识点整理《虽有嘉肴》1.文学常识《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。

相传为西汉戴圣编撰。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。

《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。

《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。

有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

2.字词解释虽（虽然）有嘉（好）肴（鱼、肉之类的熟食），弗（不）食（吃），不知其（它的）旨（味美）也；虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（好，美妙）也。

是故（因此）学然后（之后）知不足，教然后知困（困惑）。

知不足，然后能自反（反省）也；知困，然后能自强（勉力，努力）也。

故（因此）曰：教学相长（促进）也。

《兑（同“说”）命》曰“学（教导）学（学习）半”，其（表推测语气，大概）此之谓乎！3.重点句子翻译(1)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不能知道其味道的甘美。

(2)是故学然后知不足，教然后知困。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有迷惑不懂的地方。

(3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。

(4)故曰：教学相长也。

所以说：教和学是相互促进。

(5)《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。

”说的就是这个道理吧！4.这篇短文告诉我们什么道理？教学相长5.文章论述教与学的相互关系，为什么开头从“虽有嘉肴”谈起？类比推理，引出下文对教与学关系的论述，说明实践才能得到真知，学习才能懂得道理。

6.作者是怎么论述的？（试理清论证的思路）首先类比推理强调要学习，要实践，接着指出“学”和“教”的作用，然后进一步讨论其效果，最后得出结论。

《大道之行也》复习资料导入（进入美妙的世界啦~）《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。

在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。

今天我们就走进《礼记》中的大同社会。

知识典例（注意咯，下面可是黄金部分！）一、文学常识：《大道之行也》选自《礼记﹒礼运》，礼运是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作；题目中的"大道"指古代指政治上的最高理想。

《礼记》是儒家经典之一，它是由西汉（朝代）的戴圣（人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。

全书共有49 篇。

你知道的儒家经典著作有《论语》《孟子》等。

二、单字解释、全文翻译：【参考课堂笔记和课件】三、中心思想：文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。

四、词类活用：①不独子其子 (名词的意动用法，以……为子)②故人不独亲其亲 (名词的意动用法，以……为亲)③选贤与能 (形容词作名词，品德高尚的人、有才能的人)④谋闭而不兴动词用作名词，奸邪之谋⑤使老有所终，壮有所用，幼有所长形容词作名词，老年人、壮年人、幼童⑥盗窃乱贼而不作动词用作名词盗窃、造反和害人的事情五、一词多义：1、修（1）讲信修睦：培养（2）盖简桃核修狭者为之：修长2、为（1）能以径寸之木，为宫室：雕刻（2）天下为公：是（3）不必为己为了3、能（1）选贤与能：能人（2）能以径寸之木：能够4、分（1）男有分：职业（2）舟首尾长约八分有奇：长度单位5、闭（1）谋闭而不兴：杜绝（2）故外户而不闭：关闭6、归（1）女有归：女子出嫁（2）归来见天子：回7、亲（1）故人不独亲其亲：以……为亲（2）其亲：父母8、谓（1）是谓大同：叫做（2）予谓菊花之隐逸者也：认为9、兴（1）谋闭而不兴：发生（2）水波不兴：起10、独（1）矜寡孤独废疾者：老而无子的人（2）故人不独亲其亲：单单，仅仅，只 11、故（1）是故谋闭而不兴：因为（2）故外户而不闭：所以12、乱（1）盗窃乱贼而不作：造反（2）自云先世避秦时乱：战乱13、子（1）不独子其子以……为子女（2）不独子其子子女14、于（1）货恶其弃于地在（2）力恶其不出于身也从六、古今异义：古义今义1、矜、寡、孤、独：古义：是两个词一个词，独自一人、孤单的意思。

《大道之行也》课文详细解析大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

【译文】在大道施行的时候,天下是人们所共有的,选出那些有贤德、有才能的人(给大家办事),讲求诚信,培养和睦（气氛）。

因此人们不只奉养自己的父母,不只抚养自己的父母,不只抚养自己的子女，要使老年人老有所养,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人，幼而无父的人,老而无子的人、残疾人都能得到供养,男子有职务,女子有归宿。

（人们）憎恶财货被抛弃在地上的行为,却不一定要自己私藏，人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。

因此，奸邪之谋不会发生,所以（家家户户）大门不用上锁，这就是“大同”社会。

【注释】之：用于主谓之间，不译。

为：是。

与(jǔ)：通“举”。

故：因此。

归：指女子出嫁。

是故：因此。

谋：奸邪之心。

作：兴起。

【段析】①“道之行也”这句话在全文中有何作用? ②从第二层来看，大同社会有哪些基本特征? ③第三层从全文看有何作用? ④如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义? ⑤文中“大道”“大同”各指什么? ⑥“大同”社会的理想在当时社会条件下是根本无法实现的。

那么这种“大同”理想有什么积极意义呢? ⑦“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有哪些相似之处?) “讲信修睦”是说社会成员间应该建立良好的关系，要讲求诚信，消除欺诈。

全文共分三层，以上为第一层：是对“大同”社会的纲领性说明。

“男有分，女有归”是说男人承担起家庭和社会的担子，女人相夫教子，以达到家庭和睦，人人安居乐业。

“货恶其……不必为己”是说社会的财物，都能用到公众事业上，而不被私人无偿占有，没有不劳而获现象；人人都愿意为公众事业竭尽全力，不为个人谋私利。

人教部编版八年级下册第22课《礼记二则——大道之行也》知识点总结归纳《诫子书》常考知识盘点1.资料链接（1）《礼记》《礼记》，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂。

《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。

是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。

《礼记》按照所述内容分为四类：记礼节条文；阐述周礼的意义；解释《仪礼》之专篇；专记某项制度和政令。

《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。

有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

（2）背景材料“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。

“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。

大同社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。

由此可见，大同社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。

孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。

因此，孔子的大同理想社会源自“五帝之世”，同时又高于“五帝之。

2.文章中心概括《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。

3.写作特点（1）结构严谨，说理透彻。

文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。

全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。

（2）阐述道理，条理清晰。

文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。

《大道之行也》知识点一、文学常识1.《大道之行》选自《礼记·礼运》。

《礼记，》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，相传是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。

2.《大道之行》，是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，旨在阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。

孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。

二、字词积累1.给下列加点字标音。

选贤与．能（jǔ）讲信修睦．（mù）矜．寡孤独（ɡuān ）男有分．（fèn ）货恶．其弃于地也（wù）2.重点词语解释(1)通假字：与：通“举”，推荐矜：通“鳏”，老而无妻的人(2)词类活用：①亲：以……为亲;(名词的意动用法)②子：以……为子(名词的意动用法)③老、壮、幼、矜、寡、孤、独：(形容词作名词)（3）古今异义①大道之行也（古义：指儒家推行的上古时代的政治制度今义：大路）②不独子其子（古义：指子女。

今义：现代汉语中专指儿子）③男有分，女有归（古义：女子出嫁。

今义：返回；归还）④货恶其弃于地也（古义；财物。

今义：货物）⑤盗窃乱贼而不作（古义：作乱）今义：（没有秩序，没有条理）⑥盗窃乱贼而不作（古义：害人。

今义：偷东西的人）⑦外户而不闭（古义：门今义：家）⑧是为大同（古义：这今义：判断动词，是。

）⑨矜、寡、孤、独、（古义：幼而无父的人。

今义：父母双亡的人。

）（4）一词多义①独故人不独亲其亲（单单，只是）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无子的人）②亲不独亲其亲（动词，以……为亲）不独亲其亲（名词，父母）③子不独子其子（动词，以……为子）不独子其子（名词，子女）子非鱼（你）庄子与惠子（尊称）④.修讲信修睦（动词，培养）盖简桃核修狭者为之（形容词，修长）⑤分男有分，女有归（名词，职分，职守）舟首尾长约八分有奇（量词，长度单位）⑥与选贤与能（同举，推荐）相与步于中庭（和）未复有能与其奇者（参与，这里是欣赏的意思）与朱元思书（给）⑦故故人不独亲其亲（连词，因此，所以）既克，公问其故（名词，原因）温故而知新（旧的）西出阳关无故人（老朋友）染病身故(死)⑧作盗窃乱贼而不作（兴起）困于心，衡于虑，而后作（有作为）⑨闭是故谋闭而不兴（闭塞）故外户而不闭（用门闩插上）⑩.而是故谋闭而不兴（顺承）故外户而不闭（转折）潭西南而望（修饰）⑪归壮士十年归（回来）男有分，女有归（女子出嫁）⑫行大道之行（施行）复前行（走）⑬道大道之行（只儒家推崇的上古时代的政治制度）不足为人道也（说）行天下之大道（道路）妾妇之道（行为准则）得天下之道（方法）得道者多助，失道者寡助（施行仁政）三、重点句子翻译1.选贤与能，讲信修睦。

22《礼记》二则大道之行也句读划分大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。

故/人/不独/亲/其亲，不独/子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。

货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。

是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是/谓大同。

译文在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。

因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。

男子要有职业，女子要及时婚配。

财货，（人们）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都只是把门从外面带上而不关闭。

这就叫做“大同”社会。

重点字词①:施行。

②②天下为公:是，表判断。

②(jǔ):通“举”，推举，选举。

③信：诚信修:培养。

⑤故: 因此。

⑥亲其亲:以……为亲人。

亲其亲:指父母⑦子其子:以……为子女。

子其子:指子女⑧矜(guān):通“鳏”，老而无妻的人。

寡：老而无夫的人⑨孤: 幼儿无父的人独:老而无子的人。

废疾：有残疾而不能做事的人者：…的人⑩分(fèn ):职分，职守。

⑾归:女子出嫁。

⑿恶(wù):憎恨。

⒀是故:即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

⒂乱贼：指作乱害人的事。

⒂作:兴起。

（16）是:这。

课文理解：1、课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？文中"大道"就是指政治上的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。

“大同”是指理想社会，是因为施行了政治上的最高理想才会有理想社会，也就是大道之行造就大同。

《诫子书》常考知识盘点1.资料链接（1）《礼记》《礼记》，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂。

《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。

是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。

《礼记》按照所述内容分为四类：记礼节条文；阐述周礼的意义；解释《仪礼》之专篇；专记某项制度和政令。

《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。

有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

（2）背景材料“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。

“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。

大同社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。

由此可见，大同社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。

孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。

因此，孔子的大同理想社会源自“五帝之世”，同时又高于“五帝之。

2.文章中心概括《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。

3.写作特点（1）结构严谨，说理透彻。

文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。

全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。

（2）阐述道理，条理清晰。

文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。

26.部语八下第22课《礼记》二则《大道之行》知识点【原文】大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。

因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。

男子要有职业，女子要及时婚配。

（人们）厌恶把财物仍在地上（而要去收贮它），却不是一定要据为己有；（也）厌恶力气不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

这样一来，图谋之心就闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。

这就叫作“大同”社会。

【文学常识】《礼记》是儒家的经典著作之一，与《诗经》《尚书》《易经》《春秋》合称为“五经”。

【字词积累】1.字音：选贤与(jǔ)能讲信修睦(mù) 幼有所长(zhǎng) 矜(guān)男有分(fèn) 谋闭而不兴(xīng) 货恶(wù)其弃于地也2．通假字：①选贤与能(“与”同“举”，推举，选举)②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”guān，老而无妻)3.古今异义：①大道之行也(大道：古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

今义：宽阔的道路。

)②女有归(归：古义：女子出嫁。

今义：返回，回归。

)③盗窃乱贼而不作（乱：古义：作乱；今义：没有秩序，没有条理。

）(作：古义：兴起。

今义：做某事，从事某种活动。

)④是谓大同(是：古义：代词“这”。

今义：常用作判断词，或与“非”相对。

《大道之行也》知识梳理一、作者作品《大道之行也》出自《礼记·礼运》。

《礼记》，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂。

共四十九篇。

《礼运》是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，古代指政治上的最高理想。

《礼记》是儒家五部经典之一。

“五经”包括：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

“四书”包括：《大学》《中庸》《孟子》《论语》二、文章背景资料。

“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。

“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。

大同社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。

由此可见，大同社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。

孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。

因此，孔子的大同理想社会源自“五帝之世”，同时又高于“五帝之。

三、课文内容概括。

全文可分三层：第一层："大道之行也……讲信修睦。

"这一层是对"大同"社会的纲领性说明。

“大道之行也”是总提，以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。

第二层："故人不独亲其亲……不必为己。

"这一层阐述"大同"社会的基本特征。

共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分，女有归③货恶其弃于地也……不必为己。

第三层："是故谋闭而不兴……是谓大同。

"这一层是全文的总括。

在与现实社会的对比中突出"大同"社会的特点。

四、字音字形天下为(wéi)公，选贤与(jǔ)能，矜(guān)、寡、孤、独，男有分(fèn)货恶(wù)其弃于地也，不必为(wèi)己五.词语汇总（一）重点词语。

部编版八下《大道之行也》知识点整理一、作者作品《大道之行也》出自《礼记·礼运》。

儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂。

共四十九篇。

二、词语汇总（一）重点词语。

1.大道．．之行．也大道：古代指政治上的最高理想。

行：施行。

2.天下为．公为：是，表判断。

3.选贤与．能与：同“举”，选举，推举。

4.讲信修．睦修：培养。

5.亲．其亲，子．其子：名词用做动词，以……为亲，以……为子。

6.矜．、寡．、孤．、独．、废疾．．者皆有所养矜（guān）：同“鳏”，老而无妻的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子的人。

废疾：残疾人。

7.男有分，女有归．。

分（fèn）：职分，指职业、职守。

归：指女子出嫁。

8.货恶．其弃于地也恶（wù）：憎恶。

9.是故谋闭．．．．而不兴．是故：因此，所以。

闭：杜绝；兴：发生。

10.盗窃乱贼而不作．作：兴起。

11.故外户．．．而不闭．故：所以。

外户：从外面把门带上。

闭：用门闩插上。

12.是谓大同．．．．是：这。

谓：叫做。

大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。

同：有和、平的意思。

（二）通假字1.选贤与．能同“举”，选举，推举。

2.矜．、寡、孤、独同“鳏”，老而无妻的人。

（三）词类活用1.故人不独亲．其亲亲：动词作意动用法，以……为亲，奉养。

2.不独子．其子子：名词作意动用法，以……为子，抚养。

3.使老．有所终老：形容词作名词，老年人。

4.壮．有所用壮：形容词作名词，壮年人。

5.幼．有所长幼：形容词作名词，幼童。

6.选贤．举能．贤：形容词作名词，品德高尚的人。

能：形容词作名词，能干的人。

（四）一词多义。

1.亲：不独亲．其亲（动词，以……为亲）不独亲其亲．（名词，亲人）2.子：不独子．其子（动词，以……为子女）不独子其子．（名词，子女）3.独：不独．亲其亲(副词，仅，只有)矜寡孤独．(名词，老而无子)4.闭：是故谋闭．而不兴(动词，杜绝，闭塞)故户外而不闭．(动词，关门)（五）古今异义1.大道．之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：宽阔的道路。