浅谈后现代主义-晚期资本主义的文化逻辑

后现代主义:晚期资本主义的文化逻辑作为一种广泛流行于当今西方社会的哲学文化思潮，后现代主义在国内学界也引起广泛关注。

但究竟什么是后现代主义，后现代主义是怎样产生的，在对这些基本问题的认识上国内外学界存在着诸多分歧。

杰姆逊从马克思主义哲学的批判思路出发，把后现代主义的产生与资本主义的历史性变迁联系起来，将后现代主义界定为晚期资本主义的文化逻辑，从总体上对后现代主义进行了比较客观的分析。

标签：后现代主义；晚期资本主义；文化逻辑一发展着的资本主义社会是杰姆逊研究后现代主义的依据。

二战之后，资本主义发生了重大的社会变化。

在《马克思主义与形式》的序言中，杰姆逊提到“后工业化资本主义的生产和组织的新方式”及其带来的新文化形式。

杰姆逊指出，在所谓后工业化的资本主义社会中，尤其是在美国，后工业垄断资本主义的发展使资本主义的生产和组织方式发生了变化，诸如电子通讯技术的发展、传播媒介特别是广告工业的急剧扩张等等使文化作为商品进行批量生产成为现实。

杰姆逊认为，资本主义社会生产和组织方式的变化也带来人们在经验方式上的变化：一方面是个人生活越来越封闭于丰裕社会的壁垒和禁锢之内，越来越离开这个世界上生产与劳动的现实；另一方面是资本主义的服务性经济为人们提供了一个虚幻的景观社会，以致人们“居住在一个由人工刺激和电视传播的经验所构成的梦幻世界里”，而重大的形而上学问题，关于存在和生命意义的基本问题，“从来没有显得这么极为模糊和不且题旨”[1]8。

在《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》中，杰姆逊进一步对当代资本主义社会的重大变化进行了描述：“正如我认为的，非马克思主义者和马克思主义者一样都已达致了共同的感觉，即一种新型的社会开始出现于二次大战后的某个时间（被五花八门地说成是后工业社会、跨国资本主义、消费社会、媒体社会等等）。

新的消费类型；有计划的产品换代；时尚和风格转变方面前所未有的急剧起落；广告、电视和媒体对社会迄今为止无与伦比的彻底渗透；市郊和普遍的标准化对过去城乡之间以及中央与地方之间紧张关系的取代；超级高速公路庞大网络的发展和驾驶文化的来临——这些特点似乎都可以标志着一个和战前旧社会的彻底断裂。

后现代主义:晚期资本主义的文化逻辑作者：梁苗来源：《学理论·下》2011年第05期摘要：作为一种广泛流行于当今西方社会的哲学文化思潮，后现代主义在国内学界也引起广泛关注。

但究竟什么是后现代主义，后现代主义是怎样产生的，在对这些基本问题的认识上国内外学界存在着诸多分歧。

杰姆逊从马克思主义哲学的批判思路出发，把后现代主义的产生与资本主义的历史性变迁联系起来，将后现代主义界定为晚期资本主义的文化逻辑，从总体上对后现代主义进行了比较客观的分析。

关键词：后现代主义；晚期资本主义；文化逻辑中图分类号：K248.3文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）15-0102-03一发展着的资本主义社会是杰姆逊研究后现代主义的依据。

二战之后，资本主义发生了重大的社会变化。

在《马克思主义与形式》的序言中，杰姆逊提到“后工业化资本主义的生产和组织的新方式”及其带来的新文化形式。

杰姆逊指出，在所谓后工业化的资本主义社会中，尤其是在美国，后工业垄断资本主义的发展使资本主义的生产和组织方式发生了变化，诸如电子通讯技术的发展、传播媒介特别是广告工业的急剧扩张等等使文化作为商品进行批量生产成为现实。

杰姆逊认为，资本主义社会生产和组织方式的变化也带来人们在经验方式上的变化：一方面是个人生活越来越封闭于丰裕社会的壁垒和禁锢之内，越来越离开这个世界上生产与劳动的现实；另一方面是资本主义的服务性经济为人们提供了一个虚幻的景观社会，以致人们“居住在一个由人工刺激和电视传播的经验所构成的梦幻世界里”，而重大的形而上学问题，关于存在和生命意义的基本问题，“从来没有显得这么极为模糊和不且题旨”[1]8。

在《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》中，杰姆逊进一步对当代资本主义社会的重大变化进行了描述：“正如我认为的，非马克思主义者和马克思主义者一样都已达致了共同的感觉，即一种新型的社会开始出现于二次大战后的某个时间（被五花八门地说成是后工业社会、跨国资本主义、消费社会、媒体社会等等）。

作者： 徐才
作者机构： 中共绥化市委党校,黑龙江绥化152054
出版物刊名： 理论探讨
页码： 21-24页
主题词： 现代主义;后现代主义;晚期资本主义的文化逻辑;人之为人的悖论;本体论的终极关怀
摘要：后现代主义是"晚期资本主义的文化逻辑" ,资本主义文化中的实证主义、实用主义、功利主义的恶性膨胀必然要导致对传统哲学本体论承诺的失望与反叛.这一"逻辑" ,似乎是西方文化在重演着古希腊故事中俄底浦斯"杀父娶母"的厄运 ,而后现代主义哲学则是来实现这一厄运的"逆婴".后现代主义哲学对本体论的反叛与摧毁 ,其要害正是在哲学的极限之处对人之为人的悖论的反叛.因为人之为人的悖论决定了哲学虽然无法给出只有"上帝"才能给出的终极解释 ,但又必须追求像"上帝"那样的解释.这决非是哲学的过错和像后现代主义哲学所说的"自欺" ,而是哲学对人之为人的悖论及由此而造成的人在本体论层面的困惑与迷惘的自觉拥有和自觉承受.因此 ,消解本体论的终极关怀决非是人类应有的文化选择 ,而只能是通向非人化的快车道.面对后现代主义的文化冲击 ,哲学首要的任务和根本的文化使命 ,是重塑本体论的现代诠释 ,再建本体论的终极关怀.。

浅析后现代主义[论文摘要]后现代主义是与现代性问题相伴生的文化观念、哲学思想，甚至还是一个“普遍敏感性的历史时期”。

但其纠结与离散，从来就不是一个时间概念上的问题，而是一个与人类生活实践伴生始终的问题，只不过是随着资本逻辑的强化而从关于世界本源和道德伦理的幕后窜到了资本运动的前台，并伴随全球资本主义的进程而打斗愈烈。

本文意欲揭示后现代主义文化的意义含混和审美颠覆，通过再现其展开方式揭示后现代主义的影响途径和它内在的无法避免的矛盾。

[论文关键词]后现代主义；文化批判；矛盾与困窘；启示；青少年一、后现代主义思潮兴起的背景后现代主义是社会进入后工业化时代之后出现的一种文化现象，是与现代主义比较得来的一个名称，或者可以称为一种理念。

《后现代的生存》的私以为：后现代是“一种人类的生存方式和生存状态”①。

这种现象并不仅仅局限于某一特定的领域，它最突出的特点就是对传统和经典的消解、颠覆。

后现代主义作为一种社会思潮的兴起，有其特定的社会背景。

最直接的原因在于对现代化的反思与批判。

通常认为，现代化只是一种自然的社会变迁过程。

这种观点在现代社会遇到了挑战。

许多发展中国家的现代化表明，现代化既是社会历史和文化的一种自然变迁的发展过程，也是一种可以选择并力图追求的目的和目标。

因此，现代化是目的和过程的统一体。

正是这种目的和过程的矛盾导致了人们对现代化的反思。

尽管世界范围内的现代化运动取得了巨大成就，但与之相伴的却是人类发展所面临的种种困境。

自工业革命以来，科学给社会带来了在物质利益方面的巨大进步，以至于人们对科学技术的作用产生了片面、夸张的看法，认为科学技术可以解决社会的所有问题。

随着人们对科学技术副作用的认识的加深，对科技理性的怀疑渐成思想界的思考主题。

以怀疑和否定为思维特征的后现代主义思潮应运而生。

后现代主义的产生也来自于社会的变化。

20世纪下半叶，美国率先进入“后工业社会”时期，在这一过程中，最引人注目的就是以制造业经济占主导地位转向以服务经济占主导地位，以专业技术人员为代表的中产阶级取代企业主成为支柱。

概述弗·杰姆逊的后现代文化逻辑理论（1）三种文化形态与三种社会形态：①市场资本主义时代出现的是现实主义，垄断资本主义时代出现的是现代主义，晚期资本主义时代出现的是后现代主义。

②三个阶段既是相互区别的又是相互联系作用的，分别代表了不同的对世界的体验和自我体验，分别反映了一种新的心理结构，标志着人的性质的一次次改变。

（2）后现代主义文化逻辑的三个主要表现：①空前的文化扩张。

文化已经完全大众化，高雅文化和低*俗文化的界限基本消失。

②语言和表达的扭曲。

后现代语言已经完全不同于现代主义语言，我们被语言所控制，说话的主体不是“我”而是“他者”。

即我只是语言体系的一部分，语言体系是一个独立的体系，是“语言说我”而非“我说语言”。

③后哲学不再宣布发现真理是自己的天职和使命。

后现代社会是一个“他者引导”的社会，理论不再提供权威和标准，而是以一种怀疑的态度进行不断的否定，对真理和价值等话题的讨论被关于语言的游戏所取代。

（3）后现代主义的表征：①深度模式削平导向平面感。

后现代主义所要打破削平的是四种深度模式：一是黑格尔式的辩证法对现象与本质的区分。

二是弗洛伊德的表层与深层心理分析模式。

三是存在主义关于真实性与非真实性、异化性与非异化性的二元对立。

四是索绪尔符号学所区分的能指与所指。

②历史意识消失产生断裂感。

这意味着后现代主义所拥有的是一种非连续性的时间观。

③主体性消失意味着“零散化”。

主体在零散化为碎片之后以人为中心的视点被打破，世界变成了物与物的世界，人的能动性和创造性消失了，只剩下纯客观的表现。

④距离感消失皆肇因于“复制”。

复制的核心在于本源的丧失，一切都在一个平面上，没有了深度和历史，没有主体和真理。

（4）“辩证的批评”理论：①认为任何解释都必须依据文本所提供的解释性的主导符码来进行。

②对艺术文本可以有多种多样的解释。

③要结合社会背景来解释艺术作品。

④强调整体性或总体性的观念。

他认为，只有从整个文化社会生活中观察文艺作品，才具有分析的准确性。

浅析后现代主义产生的时代背景与理论渊源后现代主义是20世纪后期兴起的一种文化思潮和哲学观点，它对现代主义的理论与实践进行批判，并试图超越现代主义的一些基本观念和假设。

它的产生与时代背景和理论渊源密切相关。

后现代主义的产生与社会和经济变革密切相关。

20世纪后期，随着经济全球化的发展，资本主义的复杂性和全球性达到了前所未有的程度。

这种全球资本主义的崛起导致了社会结构的变化，传统的现代主义观念和理论开始失去效力。

信息技术的迅速发展也使得人们对世界的认知和体验产生了根本性的改变，进一步削弱了现代主义的信仰和意义。

后现代主义的产生还与现代主义的局限性和困境密切相关。

现代主义强调理性、科学和进步，但在第二次世界大战和冷战后的社会现实中，人们逐渐认识到现代主义理论无法解决一些重大的社会问题。

现代主义忽视了对权力、身份和文化差异的理解，无法解释个体和社会之间的关系。

这导致了人们对现代主义的怀疑，并试图寻找一种能够超越现代主义的新的理论和实践路径。

然后，后现代主义的理论渊源也包括对存在主义、结构主义、后结构主义和批判理论的批判和继承。

存在主义关注人的存在和自由，对真理和个体经验的重要性有所强调，后现代主义也强调了这些方面，但同时也对存在主义的人本主义和主体性提出了质疑。

结构主义和后结构主义的语言和符号分析方法对后现代主义的文化和符号研究产生了影响。

批判理论则强调权力、压迫和社会差异的问题，后现代主义也吸收了这些批判理论的观点，并关注了权力结构和身份认同的问题。

后现代主义的产生和发展，既受到社会和经济变革的影响，也与现代主义的局限性和困境密切相关，同时还继承了存在主义、结构主义、后结构主义和批判理论的一些关键观点。

后现代主义试图超越现代主义的一些基本观念和假设，探索一种更加纷繁复杂、多元化和包容性的理论和实践路径。

——附加文档一篇，不需要的朋友下载后可以编辑删除，谢谢——工程概况刘家湾北段市政工程总长度545m；道路设计红线宽度主线30m,一副路面；车行道16m;绿化带2*4m；人行道2 *3m。

刘家湾北段市政工程设计内容包括：道路、雨水、污水、给水、照明、弱点管道、标志标线工程。

技术指标：1、道路性质：城市主干道（2级）2、设计行车速度：40km/h3、使用年限：15年4、车行道、人行道设计坡度：2%主要设计依据：1、咸阳市住房和城乡建设局：“刘家湾北段市政工程”设计委托书。

2、咸阳市城乡规划建筑设计院：“咸阳市彬县泾河区建设规划图”。

3、《城乡道路设计规范》（CJJ37-90）4、《城市道路和建筑物无障碍设计规范》（JGJ50-2001、J114-2001）5、《公路沥青路面设计规范》（JTGD50-2006）6、《公路沥青路面施工技术规范》（JTGD40-2004）7、《公路路基设计规范》（JTGD30-2004）8、《公路路基施工技术规范》（JTGF10-2006）9、国家其它有关设计规范及标准。

第一章项目经理部组成1.1工程项目管理模式项目经理部由公司总部授权管理，按照企业项目管理模式GB、T19001-ISO91001标准模式建立的质量保证体系来运作，质量管理为中心环节，以专业管理和计算机管理相结合的科学化管理体制。

项目经理部按照我公司颁布的《项目管理手册》、《质量保证手册》、《项目技术管理手册》、《项目质量管理手册》、《项目安全管理手册》、《项目成本管理手册》执行。

1.2 工程项目管理的主要目标质量目标：合格工期目标：我公司投标自报工期为180日历天，满足建设单位的要求。

在满足合同工期和工程质量的前提下，尽量加快施工进度，使工程提前交付使用，实现我公司的承诺。

成本目标：科学管理，精密组织，在“人、机、料、法、环”五个影响工程造价的因素方面加强管理和监控，杜绝返工等质量事故，提高工程一次验收合格率，从而降低工程的成本。

詹明信晚期资本主义文化理论关键术语的述评【摘要】詹明信认为后现代主义文化并非全面取代了现代主义文化。

作为主导文化样态的后现代主义文化与残留的还有新生的文化样态共生。

他认为只有研究某一阶段文化的主导形式，才有可能得出不同阶段的文化差异，从而认识不同阶段的文化。

通过关键术语基本内涵的挖掘，分析其深层的哲学意义，有助于理解詹明信晚期资本主义文化理论的实质。

【关键词】文化断裂文化扩张历史分期文化分期文化主导文化逻辑【中图分类号】b712 【文献标识码】a 【文章编号】1006－9682（2011）10－0011－02詹明信认为，在50年代，西方文化发生了某种断裂，作为文化思潮以追求真理、崇尚理想、理性，体现个人风格为特征的现代主义文化已是昨日黄花。

一种新的具有大众化、通俗化、商品化，注重当下体验的新的文化样态——后现代主义文化迅速占据了资本主义文化的制高点，最终成为资本主义第三阶段的主导文化。

后现代主义文化并非全面取代了现代主义文化。

作为主导文化样态的后现代主义文化与残留的还有新生的文化样态共生。

詹明信认为只有研究某一阶段文化的主导形式，才有可能得出不同阶段的文化差异，从而认识不同阶段的文化。

一、文化断裂（cultural break）“后现代主义的存在是基于这样一个假设：在50年代末或60年代初期，文化上出现了某种突变。

正如这个字所表明的那样，它常常与近百年以来的现代运动（或基于现代运动之上的意识形态的或美学的批判的）衰退和丧失相关”。

［1］詹明信在《后现代主义——晚期资本主义的文化逻辑》一文中，用了不同的字眼，如break，radical break, seam, fundamental change, entrenchment等假设了在这一时期的文化上出现了不同于现代主义的新奇景象。

这是他研究后现代独特文化的前提条件。

然而，詹明信指出，不能将这种“断裂”仅仅视为一个纯粹的文化范畴的现象或者是单纯的美学现象。

浅析后现代主义的社会与文化背景二战之后，世界的格局发生重大变化，局部的战争及分裂很大的影响着你们的生活，人生观世界观受到了前所未有的冲击，世界范围内都处处洋溢着分裂的气息。

而后现代主义是在现代主义的本身之上增加了装饰和修饰性效果，二者之间存在着紧密的联系，互相依存而又各成整体。

（一）后现代主义产生的社会背景上个世纪五十年代，科学技术飞速发展，进入了以电子计算机为核心的信息技术革命时期，人类靠着科学文化知识不断的扩展着自己的眼界，充斥着未知的知识领域。

二战后不久，第三次世界大战一触即发，局部战争频繁，西方社会充满了不对称的生活状态，人们在悲观绝望中对生活失去了热情，对人生失去了目标，对国家失去了信任，面对生活的无奈无从解决，面对战争的威胁毫无办法，一种不负责任疯狂荒诞的价值观开始蔓延，多种价值准则充斥其中，从而形成了多元的价值准则。

与此同时，科学技术的迅速发展，对人们的言语行为价值观念产生了深刻的影响。

科学的飞速发展以及现代科技成果的积累慢慢解决解释了以往各种不可以解释的现象及事物让人们开始相信科学的力量。

信息革命时代科学技术完全成为其中的主宰，后现代主义在这样的大环境下茁壮成长，直接影响了后现代主义文学的创作和发展，形成它独特的文学特点。

后现代主义是工业浪潮的直接产物，科学成就深刻的规范和影响着当时人们的行为模式和心里作用。

后现代主义文学不是某个具体的作家或作家群体，是现代主义文学的一种继承和拓展，是一种没有中心的多元文化，依靠迥异的写作方法和离谱的文学指向在当时引起了强烈的反响。

后现代的怀疑与反思让一切价值标准都指向荒谬，其实质是各种思想的大融合，人们在当时混乱的环境中对未来充满了怀疑与否定，当时动荡的环境直接影响了当时文学的写作风格，就像当时的环境一样，充满了变数和动荡。

（二）后现代主义的文化背景传统文化的发展在工业社会的后期遇到瓶颈，人们内心的思想观念以及价值观念由于世界动荡不安也发生了非常大的变化。

詹明信：《晚期资本主义的文化逻辑》2013年版《晚期资本主义的文化逻辑》辑选詹氏的九篇重要论文及三篇附录，反映了詹氏理论的框架和中心思想，在后结构主义和马克思主义这两个似乎互相排斥的领域、詹氏进行了结合的尝试，并据此奠定了自己的地位。

对资本主义的文化设置和逻辑进行了解构性的分析，并运用“辩证法”的叙事原则，重新审视人与环境及历史变化的无穷尽的搏斗。

弗雷德里克·詹明信是当代著名的马克思主义文学批评理论家，又译杰姆逊、詹姆逊等。

往往被视为当代英语世界里最杰出的马克思主义文学批评家和文化理论家。

从学术背景来看，杰姆逊前半期是一个文学研究家，他的文学理论专著《马克思主义与形式》 (1971)、《语言的牢笼》(1972)、《政治无意识》(1981)获得了极高的声誉，被称为“马克思主义的三部曲”。

但杰姆逊本人后来却并不认为自己专属于文学研究，而是一个“文化批评家”，“注意的是世界范围内的后现代主义文化的发展。

”杰姆逊的这一自道概括了他的学术兴趣的转移：出版《政治无意识》之后，他的视野转入了文学的外部文化环境，开始了对后工业社会的总体性观察。

1982年，他在美国惠特尼博物馆发表的“后现代主义和消费社会”的演讲，标志着他已经开始形成自己独到的思路，在资本扩张与文化生产之间探索深层的关联。

随后他陆续出版的《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》、《可见的签名》、《地缘政治美学》、《时间的种子》、《文化转向》等论著，都聚焦于弥漫在西方社会的后现代主义文化现象，并将其纳入历史化的语境中条分缕析，成为当代西方社会最著名的思想家之一。

《语言的牢笼》是詹姆逊较早的一部专著，发表于一九七二年，和前一年出版问世的《马克思主义与形式》形成鲜明的对照。

尽管这两部论著都涉及马克思主义的基本思想，但它们在内容上评述的却是两个有着完全不同传统的思想和理论体系，两套迥异的概念和术语以及两种本质上对立的方法论。

七十年代初，美国的思想界和学术界对俄国形式主义和法国结构主义都还比较陌生。

天津师大学报一九九七年第五期后现代主义文化的心理逻辑阐释——关于弗雷德里克・杰姆逊的文化理论研究佟 立 弗・杰姆逊(Fredr ic Jameso n1934-　)是当代美国著名的新西方马克思主义批评家。

近年来,他致力于后现代主义文化理论研究,具有广泛影响的著作有《马克思主义与形式》(Marx ism and Form)、《大众文化中的物化与乌托邦》(Reification and U to pia in Mass Culture)、《政治无意识》(T he Po litical Unconscious)、《后现代主义与消费社会》(Postmodern-ism and Co nsum er Society)、《后现代主义或晚期资本主义的文化逻辑》(Postmo dernism or the Cultural Log ic of Late Capitalism)。

在这些著作中,杰姆逊以他所理解的马克思主义观点,对后现代主义进行了比较全面的研究,特别是他对当代资本主义意识形态的分析,在西方学术界享有盛誉,其中他所建构的后现代文化心理逻辑——深度消失、历史意识消失、主体消失、距离感消失等理论,引起了西方哲学、美学、文艺学、历史学等领域有关后现代主义问题的广泛而深入的论争。

本文从哲学文化视角,通过对杰姆逊文化理论的阐释与评价,管窥当代西方社会文化发展的新特点与新趋势。

1.深度消失 “深度消失”又称“平面感”,也称“削平阐释深度模式”。

杰姆逊把它看作是后现代主义文化心理的首要特征之一。

所谓“深度消失”是指后现代主义力图推翻前现代、现代一切主张探究“深层意义”的思维逻辑模式。

从哲学上讲,后现代主义试图消除现象(phenomenon)与本质(essence)、表层(surface)与深层(depth)、真实(truth)与非真实(truthlessness)、能指(sig nifier)与所指(signified)之间的对立关系阐释模式。

第八章后现代主义在今天的文论中,后现代主义无疑是最常见的一个术语。

由于它包括了从麦当娜到元叙述、从后福特主义到色情小说的几乎一切事物,所以也可能被某些人认为毫无意义。

但无论如何,后现代主义是今天无法回避的一个术语。

这里应该首先说明一下后现代主义与后现代和后现代性的区别。

在国内关于后现代主义的讨论中,有些人将这三个术语混为一谈,而实际上它们表示三个不同的概念,虽然这三个概念有着不可分割的联系。

简单地说,后现代是个时间概念,指后期资本主义,又称后工业社会、信息社会、跨国资本时期,亦即现代化之后的时代。

后现代性是个社会学概念,指后现代时期的社会特征,涉及到生产方式、生产关系、社会结构和意识形态等诸多方面,具有明显的历史和哲学含义。

后现代主义是个风格概念,指后现代时期文化艺术表现的特点,包括建筑、文学、音乐、绘画、电影、电视等各个门类。

在这三个概念中,更重要的是应当把后现代性与后现代主义区分开来。

后现代性是个比较宽泛的概念,富于更多的社会历史和哲学意义;而后现代主义则比较狭隘,侧重于文化和美学特征。

就真理、理性、科学、进步和普遍解放等宏大叙事而言,由于它们被认为自启蒙运动以来现代思想的基本特征,所以后现代性意味着现代性的终结。

对后现代性来说,那些期望不仅历史地受到怀疑,而且从一开始就是危险的幻觉,因为它们使种种历史的可能性陷入了观念的束缚。

这种现代性的“专制体系”粗暴地破坏真实历史的复杂性和多样性,无情地取消差异,将所有的“他性”变成沉闷的同一性,还常常表现出一种极权政治。

它们是些“捉摸不定”的东西,通过在人们眼前晃动可能的理想,分散人们对政治变化的注意。

它们包含危险的绝对主义信念,相信变化的生活方式和认识能够基于某种终极的、无可怀疑的单一的原则:理性或历史规律,技术或生产方式,政治乌托邦或普遍的人性。

与现代性相反,对于“反基础论”的后现代性,人们的生活方式是相对的、不确定的,由纯粹的文化成规和传统形成,没有可以认同的始源或宏伟的目标;而所谓的“理论”,大部分只是说明这些继承下来的习惯和机制的一种浮夸方式。

晚期资本主义的文化逻辑读后感英文回答："Late-stage capitalism" refers to the current phase of capitalism where the focus is primarily on maximizing profits and accumulating wealth, often at the expense of social and environmental well-being. The cultural logic of late-stage capitalism can be seen in various aspects of our society, including consumerism, individualism, and the commodification of everything.One aspect of late-stage capitalism is the emphasis on consumerism. In this culture, people are encouraged to constantly buy and consume products and services, often beyond their actual needs. Advertisements bombard us with messages that we need to buy the latest gadgets, wear the trendiest clothes, and have the newest cars in order to be happy and successful. This consumerist culture fosters a sense of materialism and encourages people to define their worth and identity based on their possessions.Another aspect is the rise of individualism. Late-stage capitalism promotes the idea that individuals are solely responsible for their own success or failure. It glorifies the self-made entrepreneur and the "rags to riches" story, while downplaying the importance of social structures and systemic inequalities. This individualistic mindset can lead to a lack of empathy and solidarity among people, as everyone is focused on their own personal achievements and aspirations.Furthermore, late-stage capitalism has turned almost everything into a commodity. From education and healthcare to art and nature, everything is seen as a potential source of profit. This commodification of goods and services devalues their intrinsic worth and reduces them to mere objects of exchange. For example, education is increasingly seen as a means to secure a high-paying job rather than a pursuit of knowledge and personal growth. This logic also extends to relationships, where people are often judged based on their social status, wealth, or connections.The cultural logic of late-stage capitalism is not without its consequences. It perpetuates inequality and exacerbates social divisions. The pursuit of profit often comes at the expense of workers' rights and environmental sustainability. Moreover, it can lead to a shallow and materialistic culture, where people are constantly chasing after the next big thing without finding true fulfillment.中文回答："晚期资本主义"指的是当前资本主义的阶段，其主要目标是最大化利润和积累财富，常常以社会和环境福祉为代价。

论后现代主义与晚期资本主义之间关系的再思考作为一个范围广泛而内涵复杂的术语,后现代主义引发学界波澜四起。

杰姆逊从马克思主义的经济基础——上层建筑的批判思路出发,将后现代主义的发生与晚期资本主义的历史变迁联系起来,作出了比较妥当的分析,为我们从根源上认识后现代主义的发生、发展及其本质特征提供了宝贵的思想资源。

标签：后现代主义;晚期资本主义;马克思主义一据杰姆逊(Fredric Jameson)考证,最早在20世纪60年代,人们开始明确地欢呼所谓“后现代社会”的到来。

杰姆逊认为,这种对所谓“新的历史时代”的欢欣鼓舞与当时知识界过度热情的乌托邦精神有关,同时也回响着60年代波澜壮阔的社会运动所激发的革命乐观主义精神。

正如杰姆逊在《为60年代分期》一文中所说的,“在60年代,有那么一段时间,世上万事都变得可能,换句话说,那个阶段是全人类大解放的时机,也是全球性能量大释放的时候”〔1〕。

当时,一系列的政治暴动突如其来,一种与过去的断裂感、一种不可避免的历史转折以及一个新世界将诞生之感觉在人们的头脑中促生了一种历史已经发生断裂的普遍印象。

虽然这股乌托邦热情和乐观精神随着政治运动的失败而烟消云散,但60年代所引起的精神骚动却深深刻印在了人们的灵魂之中。

激进的知识分子热心参与为一个新的社会而斗争的运动之中,但结果却发现了自己的无能为力。

于是,他们转而总结和反思60年代政治和理论方面的经验,并将其上升为一种新的话语,试图发展出一种对抗的文化理论和文化实践来揭示现代社会更为压抑人的特点和经验。

后现代的转向随之发生了,发生在社会学、历史学、哲学、建筑学、绘画、文学、音乐,甚至自然科学等领域中。

在剧烈的社会文化转型产生的这种转向和裂变中,声称能够对“新世界”作出解释的新话语层出不穷。

鲍德里亚从消费和媒体角度对社会发展中的抽象化进行了分析,认为后现代世界是一个充满类象、影像或景观的符号世界,因此,他声称要进行符号政治经济学批判以代替马克思强调生产的政治经济学批判。

作者对中国文化有相当的研究，对文哥与第三世界革命也有研究，书中最精彩的部分是马克思主义与历史主义、时间川流中的阿多诺，关于拉康的想象界与符号界没看明白，书中提到的一本书曼德尔《晚期资本主义》有时间去看看。

一、辩证思维一是强调环境本身的逻辑，而不是强调个体意识的逻辑或诸如“社会”这样的异化了的实体的逻辑，强调环境的逻辑就是强调环境的恒常的变化性，强调这种变化的首要性以及这种变化所带来的可能性和不可能性。

二是，就所谓的哲学或历史辩证法而言，辩证法思维寻求不断地颠覆形形色色的业业已在位的历史叙事，不断地将它们非神秘化，包括马克思主义历史叙事本身。

三是对矛盾的强调，要是每当我们把自己表现为整体时我们都能起而打碎这一幻觉，正视矛盾和特殊经验的多重性，我们就正是在以辩证的思维方式思考问题。

二、解决历史主义困境的四种方法文物研究：文物研究是历史编纂学中强大意识形态的文化相应物与意象，即经验主义本身。

存在历史主义：作为历史性的经验是通过现在历史学家的思维，同过去的某一共时的复杂文化相接触时体现出来的，这种方法论是一种历史和文化的美学。

历史经验是现在的个人主体同过去的文化客体相遇时产生的。

利比多机制结构类型学：主导文本、科学方法论、新古典主义、一个超越规范的科学理性的结构主义文化尼采式反历史主义：文本美学。

马克思主义解决历史主义因境的方法在于以下几个方面:它修正了我们前面描绘出的係环圈;它假定一个既是相同又是差异的模式;它生产一种结构历史主义,这种结构历史主义取消了存在历史主义的第比多机制,把存在历史主义的利比多机制,置放到一个比结构类型学更为令人满意的历史和文化模式的逻辑概念之中。

解脱历史主义困境的方法,可以在马克思主义的生产模式理论中找到。

马克思主义分析的各种生产模式如下狩猎和采集(原始共产主义或游牧部落)、新石器时代的农业(或称古罗马的氏族)、亚细亚生产模式(或所谓的东方专制主义)、城邦、奴隶制、封建主义、资本主义和共产主义。

怎样认识后现代主义哲学" 后现代主义是２０世纪６０年代左右产生于西方发达国家的泛文化思潮,广泛存在于艺术、美学、文学、语言、历史学、政治学、社会学、伦理学、哲学等意识形态的诸多领域。

它以否定、超越西方近现代主流文化的理论基础、思维方式、价值取向为基本特征,是当代西方社会的经济、政治、科学技术状况在观念上的反映。

几十年来,后现代主义的影响迅速扩展。

特别是２０世纪８０年代以来,“后现代”一词在西方乃至全世界都成了一个时髦的用语；后现代常用的一些词汇,如“话语”、“文本”、“叙事”、“解构”、“颠覆”等等,成了好些人的口头禅。

“人人皆话语,个个谈文本,解构不离手,颠覆不离口”成了西方后现代文化的一大景观。

后现代主义哲学的历史演进、主要流派及基本观点后现代主义思潮的产生、发展,是以后现代主义哲学为其理论基础与思想核心的。

而后现代主义哲学的形成又是同现代西方哲学中各个流派的升降沉浮密切相关的。

现代西方哲学中有科学主义与人本主义两大潮流。

科学主义思潮中的分析哲学,拘泥于狭小的认识论圈子之中,带有从命题到命题的逻辑演绎的局限性；人本主义思潮中的存在主义,有着过分注重人的自由任性和非理性主义的弊端。

这些局限与弊端,使得它们的发展由势盛走向势衰。

后现代主义哲学就是伴随着现象学、分析哲学的式微和存在主义、结构主义的衰落,以后结构主义和哲学解释学的兴起为标志而登上当代思想舞台的。

后现代主义哲学起初是以彻底否定现代哲学的面貌出现的,人们称其为激进性的后现代主义哲学,以后在回应激进性的后现代主义哲学过程中,又逐渐产生了建设性的后现代主义哲学。

激进性的后现代主义哲学的主要流派有：以法国哲学家德里达、福科为代表的后结构主义,以德国哲学家伽达默尔为代表的哲学解释学,以美国哲学家蒯因、罗蒂为代表的新实用主义。

它们的理论来源尽管有所不同,观察问题的角度、分析问题的方法各异,但却有着共同的理论前提、理论倾向、基本观点、思想实质。