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《1844年经济学哲学手稿》中异化劳动的解读摘要：“异化劳动”理论是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出，异化理论是马克思整个思想体系中重要的组成部分,重温马克思的异化劳动理论,对于继续推进中国社会主义初级阶段具有重要的指导意义。
本文从异化产生的社会历史根源、劳动异化涵义、等方面逐步进行阐述分析的。
关键字：异化；人的异化；劳动异化；《手稿》马克思全面地考察和研究他那个时代的社会科学理论的主要思想资料的实录。
“异化劳动”是《手稿》中的中心范畴，是马克思一个具有深远意义的发现。
对于马克思的异化劳动理论重温,对于推进中国社会主义建设具有重要的意义，促使我们对能够对异化采取一种正确的态度。
一、对“异化”产生的社会历史根源的探析在《手稿》中，马克思提出了异化理论，并对异化作了较为详细的阐述。
异化（alienation），该词源自拉丁文alienatio，有转让，疏远、脱离等意。
在哲学史上，卢梭第一个用“异化”思想来解释人类历史的，认为人类在发展中创造了文明，但文明却导致了人类的堕落。
它被提上哲学的高度是在德国古典哲学时期。
黑格尔在《精神现象学》中把“异化”作为一个哲学范畴进行探讨，并把异化及其扬弃看作是否定性的辩证法，看作是一切事物运动的自我运动的推动原则和创造原则，被用之说明主体的对象化，外化、分化；费尔巴哈也使用了“异化”的范畴，提出“宗教是人的本质的异化”观点[1]。
马克思主义在批判和继承了黑格尔的否定性辩证法和费尔巴哈的人本主义思想把劳动视为人的类本质。
马克思对人的本质有了新的认识，赋予“人类是类存在物”的新的涵义，马克思从抽象二、“劳动异化”的探析（一）劳动异化的真正涵义黑格尔曾经指出，从花朵开放，花蕾消逝到结出果实，“他们在有机体中不但不相互抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整个的生命。
”异化劳动理论也正像花蕾到花朵再到果实的发展过程一样，贯穿在马克思思想发展这个有机同一体中,因而对于“劳动异化”的正确理解是我们理解马克思主义哲学思维逻辑的一把钥匙。
异化劳动和私有财产的主要内容
异化劳动和私有财产是马克思主义社会学的两个核心概念，它们之间相互交织，构成了资本主义社会的基本特征。
异化劳动是指人类劳动被资本主义生产关系所异化，失去了其本质特征，变成了商品交换的工具。
在资本主义社会中，劳动者只能通过出卖自己的劳动力来生存，而雇主则拥有生产资料，控制着生产过程。
这种劳动关系使劳动者变成了商品，他们的劳动只是为了获取工资而存在，而不是为了自我实现或社会贡献。
私有财产则是指资本主义生产关系中，生产资料归个人或少数人所有，他们通过占有和支配生产资料获得了剩余价值，从而获得了财富和权力。
私有财产制度剥夺了大多数人的生产资料，使他们无法掌握自己的命运，只能出卖自己的劳动力来生存。
这种财产关系导致社会贫富分化，剥削和被剥削的矛盾不断激化。
因此，马克思认为，要想消除社会的异化和不平等，必须推翻资本主义制度，建立社会主义制度，实现生产资料的公有化和劳动的解放，从而实现人的自由和全面发展。
“劳动的异化”指的是私有制“劳动的异化”指的是私有制——一个马克思终生没有放弃的哲学概念傅晨光1、“劳动的异化”或“异化劳动”等概念，是马克思著作中一个经常可以见到的概念。
这个概念最早出现在《1844年经济学哲学手稿》中，但以后《德意志意识形态》、《政治经济学批判》手稿、《资本论》中也有。
“异化”这种现象是马克思以前的时代很多哲学家、经济学家对世界和社会现象的一种概括，指的是由于主体的活动创造了客体而与主体相对立，造成的结果是客体反过来压迫主体。
黑格尔、费尔巴哈都用了“异化”这个概念。
亚当·斯密的政治经济学中的“看不见的手” 也表达了他对这种现象的困惑不解。
“异化”这个概念是马克思在开始研究政治政治经济学时也发现了这种社会现象，而从黑格尔的哲学中借用过来的。
这个现象就是：人类劳动本来是为了人类自身的自由，但却产生了反过来使人类自身不自由的“社会关系”，这种关系继续发展，就成为一定的社会制度如所有制等，所有制发展又形成一定社会上层建筑……等等。
马克思称这种劳动为“异化劳动”，有时也称“对象化劳动”或“物化劳动”等等。
他认为资本家手中掌握的“资本”就是他们通过资本主义的私人所有制以合法的形式占有的人们过去的“物化劳动”。
但马克思认为，劳动的异化现象到了资本主义时代已发展到了顶点，以后就将发生社会主义革命。
浅谈马克思的异化劳动理论及其现实意义论文关键词:异化异化劳动和谐社会论文摘要:本文从异化劳动出发，对马克思的异化劳动理论的产生原因及其理论内容进行了分析，在此基础上评析了异化劳动理论的积极意义和消极意义，同时分析了异化劳动理论对建设和谐社会的导向作用．马克思在1844年经济学——哲学手稿 (以下简称《手稿》)中首次提出的概念，又称劳动异化。
“异化”～词在德国古典哲学以前还不是一个专门的哲学术语。
直到191t~纪哲学家黑格尔才把“异化”当作哲学概念引进哲学领域。
从哲学角度界定，所谓异化是指在一定条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立，支配自己的素质或力量，是一个用以表达本质的存在，主体向客体转化关系的概念…。
劳动是人类的社会属性，通过这种自由、自觉的活动，人才能称其为人，也才能蜉从事多方面的活动，从而在各个方面发展和完善自己，但是劳动不仅有其积极的一面还有其消极的一面。
马克思认为劳动是人的本质，但在私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。
在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。
因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。
这就是劳动异化。
1 异化劳动理论的内容1．1 异化劳动产生的原因在《手稿》中，马克思正确指出了异化劳动是私有制运动的结果。
正是由私有制造成的劳动与劳动条件的分裂，才使劳动者和他的产品、劳动本身、类本质以及和他人之间的关系上发生异化。
马克思认为，私有制是由分工产生的，分工本身又造成了劳动的异化，所以私有制是异化劳动的结果。
缺乏劳动条件的人，为了生活，就得把自己的劳动能力交给拥有劳动条件的人去支配，同时把自己劳动的成果也一并交给人家去占有。
因此，劳动本身也就越来越脱离劳动者，成为反对劳动者的异己力量。
这样，私有制的产生就进一步加剧了由分工造成的异化劳动，反过来也成了异化劳动形成的动力。
异化只是短暂的历史现象．它必然随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭而灭亡。
对异化劳动的理解对异化劳动的理解异化劳动是马克思主义理论中的一个重要概念，指的是在资本主义社会中，劳动者在生产过程中失去对产品和劳动的控制，从而使劳动变得无趣、单调和机械化。
这种情况是由于生产资料的私有制以及资本家对生产过程的控制而导致的。
在资本主义社会中，劳动者为了生存和谋生，不得不将自己的劳动力出卖给资本家，成为雇佣工人。
然而，在雇佣劳动的过程中，劳动者不再是产品的主人，而是成为资本家的工具。
资本家将劳动过程分为不同的细分环节，使劳动失去了整体性和创造性。
劳动者只是按照资本家预先制定的劳动程序进行机械重复的劳动，没有充分发挥自己的能力和创造力。
异化劳动还体现在劳动者与劳动的产品和劳动过程之间的疏离。
由于分工的存在，劳动者只负责生产过程中的一部分，很难看到自己的劳动成果和产品的最终结果。
劳动过程被分割成一个个孤立的环节，使得劳动者对整个过程失去了掌控感。
在这种情况下，劳动者对自己的劳动产生了疏离感和无力感，劳动变得缺乏意义和满足感。
异化劳动还导致了劳动者与其他劳动者之间的竞争和敌对关系。
在资本主义社会中，资本家对劳动的压榨和剥削使得劳动者之间不再是团结合作的关系，而是相互竞争的关系。
劳动者为了争取更好的工作条件和报酬，不得不与其他劳动者竞争，这进一步削弱了劳动者的团结和力量。
针对异化劳动的问题，马克思主义认为解决劳动异化的关键是消灭资本主义社会的生产关系和私有制。
只有在社会主义条件下，劳动才能真正成为劳动者自己的劳动，劳动者可以充分发挥自己的能力和创造力，劳动过程可以得到整体化和有机化的改造。
同时，社会主义社会还可以建立起共同利益和团结合作的劳动关系，使劳动者之间的关系变得更加和谐和平等。
异化劳动理论时马克思在《1844年经济学哲学手稿》中重要的思想理论。
在手稿中，马克思从四个方面对异化劳动进行了深入的剖析，揭露了资本主义私有制条件下的异化现实。
接下来将对此做详细介绍。
（一）异化异化一词来源于拉丁文。
本义为脱离、转让、出卖、让别人支配等。
在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家。
黑格尔在《精神现象学》中，他认为自我意识作为绝对理念，外化为自然，即异于人本身，而这种由主体即人本身所产生的独立物，又反过来会成为制约或压迫自己的一种力量。
他从唯物主义角度说明“异化是精神的异化”在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯心主义观点阐述异化。
他说明了宗教的一个本质方面，他认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。
马克思在手稿中，在继承和批判了黑格尔和费尔巴哈的异化理论基础上，揭露了资本主义大工业社会种种异化现象，提出了异化劳动学说。
异化主要指具有自我意识及主体能动性的人亲手完成的创造物,成为一种异己的力量，外在于人、独立于人、不以人的意志为转移、与人疏远，甚至转过来支配人、奴役人。
（二）异化劳动在手稿中，马克思分析了异化劳动所根据的是资本主义社会当时的经济事实：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
劳动生产的不仅是商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。
”这句话中，工人也成为了一种商品，事实上，在国民经济学中，“工人降低为商品，而且是最便宜的商品。
”“工人的贫困同他的产品的力量和数量是成正比的。
”“竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，最后，整个社会必然分化为两个阶级：有产阶级和没有财产的工人阶级。
”这一点也充分说明了恢复垄断是有难度的，工人也在竞争中被划分了出来。
“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
阶级与劳动＼私有制＼异化劳动间逻辑关系之浅见马克思在强调经济条件对阶级划分的决定作用时，并没有否定其他因素在阶级形成中的重要作用，从劳动、私有制、异化劳动几个方面试图说明这些因素对阶级产生发展的作用。
旨在揭示资本主义社会对人的全面异化，资本主义社会是整个人类历史发展的一个否定环节，其摆脱不了必然被超越和扬弃的历史命运。
标签：阶级；劳动；外化劳动；分工；所有制；私有制一、马克思的阶级、分工概念马克思认为阶级是一个历史范畴，不是从来就有的，也不会永远存在下去。
阶级是在生产力发展到一定阶段，特定的社会过程出现了剩余产品和生产资料私人占有的条件后才产生的。
在阶级社会里，对立阶级之间是剥削与被剥削、压迫与被压迫、统治与被统治的关系。
马克思和恩格斯生活的时代，并没有消灭阶级对立，只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的，使阶级对立简单化，资本主义社会分裂成为两大直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。
每一历史时代的经济生产是该时代政治的和精神的历史的基础，阶级社会发展各个阶段的历史可以归纳为被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史。
存在阶级的社会不一定是阶级社会，但阶级社会一定是存在阶级的社会。
阶级是生产关系的产物，是一种历史现象，它的产生、发展和消灭，是由人类物质生产状况所决定的。
马克思的“阶级”是一个以“经济秩序”为基础的“社会秩序”。
从本质上说，就是社会意义上的阶级。
马克思把阶级斗争作为一种手段，通过阶级斗争最终实现阶级的解放。
阶级斗争也是对象性关系，在马克思的视野中，历史中统治阶级的统治和被统治阶级的反抗都是不可缺少的，缺少任何一方面，阶级斗争不能成立，历史也无从发展。
阶级社会是在阶级相互对抗但又相互依存所形成的张力中前进的。
原始社会生产力低下，没有剩余产品，这时没有生产资料私有制，没有人剥削人的现象，任何人都没有条件占有他人的劳动产品，也就没有阶级分化的可能。
到原始社会末期，生产力有了一定的发展，出现了剩余产品，劳动力有了价值，为剥削和阶级的产生提供了可能性。
马克思的异化观马克思的异化观异化劳动是马克思在《 1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。
又称劳动异化。
马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。
他认为，劳动（自由自觉的活动）是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。
其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。
②劳动者同自己的劳动活动相异化。
③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。
④人同人相异化。
因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。
马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。
在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。
马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。
怎么理解马克思关于“两个必然”和“两个绝不会”思想马克思恩格斯在《共产党宣言》中论证了“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”(简称“两个必然”)这一重要结论。
马克思在1859年写的《〈政治经济学批判〉序言》中提出“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”（简称“两个决不会”）这一重要思想。
这两个著名的科学论断共同揭示了人类社会历史发展的规律，构成了科学社会主义的理论核心。
资本主义的基本矛盾发展决定了“两个必然”。
社会化的生产和资本主义私人占有的矛盾，决定了资本主义私有制必将为社会主义公有制所代替。
这种基本矛盾，第一，反映在阶级关系上，表现为无产阶级和资产阶级的对立。
异化劳动与私有财产试解《1844年经济学哲学手稿》的一个理论难点一、概述在《手稿》中，马克思对异化劳动进行了详细的阐述，指出劳动在资本主义社会中发生了异化，即劳动者与其劳动产品、劳动过程以及劳动本身相分离，这种异化导致了劳动者的不自由和受剥削的状态。
同时，马克思也深入探讨了私有财产的起源和本质，指出私有财产是异化劳动的产物，同时也是维护资本主义制度的基础。
马克思在《手稿》中并没有直接给出一个明确的解决方案来试解异化劳动与私有财产之间的关系。
这种关系似乎陷入了一个循环：异化劳动导致了私有财产的产生，而私有财产又进一步加剧了劳动的异化。
这种循环使得我们难以找到一个明确的出路来摆脱资本主义的困境。
本文将试图通过对《手稿》的深入解读和分析，来探讨马克思如何在早期思想中处理这一理论难点。
我们将分析马克思对异化劳动和私有财产的理解，以及他如何试图建立它们之间的联系。
同时，我们也将探讨马克思的后续理论发展是如何超越这一难点的，从而为我们理解马克思主义理论的发展提供重要的视角。
1. 简要介绍马克思及其《1844年经济学哲学手稿》的背景与重要性。
马克思（Karl Marx）是19世纪的一位伟大思想家、经济学家、社会学家和政治理论家，他对人类社会历史的发展和变革提出了深刻的见解。
他的思想主要集中在批判资本主义制度、揭示社会阶级斗争的规律，以及提出共产主义作为理想的社会形态。
马克思的这些思想在《资本论》等著作中得到了详尽的阐述，但他的思想起源和早期发展也在其早期的著作中有所体现。
《1844年经济学哲学手稿》（简称《手稿》）是马克思在1844年写下的重要文稿，这一时期通常被称为他的“早期马克思”或“青年马克思”时期。
这部手稿在马克思的思想发展历程中占据了关键位置，因为它标志着马克思从黑格尔唯心主义到唯物主义的转变，同时也是他提出异化劳动理论的开端。
《手稿》的背景与重要性在于它反映了马克思对资本主义社会的初步批判，特别是对工人所受剥削的深刻关注。
关于马克思“异化劳动”概念的思考在《1844年经济学哲学手稿》中，他似乎只把异化劳动和资本主义挂钩，“资本的谜也就是异化的谜”；而在其他地方，如《德意志意识形态》中把劳动分工看做异化的一种形式，这么说来，异化不仅仅存在于存本主义社会。
那么，到底异化劳动是否专属资本主义呢？对于这一点肖恩·赛尔斯分析得很清楚：从马克思异化劳动的第一个方面——劳动对象的异化中可以看出，商品生产和雇佣劳动的支配地位是异化劳动产生的重要因素，当生产者不再控制交换过程，被剥夺了除劳动力之外的所有东西时，他们沦为雇佣劳动者，也因而与劳动对象异化。
而这些在肖恩看来是随着资本主义的到来才开始出现的。
异化劳动的第二个方面是与劳动行为的异化，资本主义的到来使得劳动变成商品，具有双重属性，资本控制了人们的劳动行为。
第三个方面，由于资本主义雇佣劳动的出现，使劳动仅成为满足物质需求的手段，而在前资本主义社会，劳动不脱离生活本身，不存在与类生活的异化。
最后一个方面，市场摧毁了前资本主义社会中人们形成的半自然的和共同体，分离成原子个体。
事物之间的市场法则实则是生产者间异化了的社会关系。
和肖恩持相同观点的学者似乎占大多数，他们总是把劳动的异化作为批判资本主义的切入口，认为异化劳动解释了资本型社会的经济制度及其形成，也就更倾向于认为“马克思在更多情况下把异化劳动看作资本主义的具体特征”。
然而，我想了又想，总觉得不能太赞同。
第一，我们首先回归“异化劳动”这一概念的定义，在《手稿》中，异化劳动是针对劳动主体而言的，即原本属于劳动者的、并能促成其生存和自由发展的东西（劳动产品、劳动对象），最终却成了异己的力量，反过来控制和奴役劳动者。
单从定义上看，异化劳动应该是存在于不同社会形态的。
就拿封建社会来说，农民的生产受到地主的剥削，虽然剥削的程度受环境的影响，但土地难道属于过农民吗？生产出来的农产品不是只有很少一部分归其所有供其生存吗？农民的劳动不是经常也很痛苦和被迫无奈吗？当农民需要花钱去买别的东西（比如非自己生产的粮食种类）时，劳动产品难道没有物化为对象的劳动来压迫农民吗？他们得到主体性的解放了吗？这只是个程度问题，在自然经济时代人们可以自给自足，只要找块没人管的地儿就可以养活自己，而存在的地主压迫与奴役也因为没有完全夺去其劳动成果而变得可以接受，因而此时异化劳动不存在普遍性和鲜明性，但我们不能因为其不普遍不明显就否认其存在。
王峰明：异化劳动与私有财产—试解《1844年经济学哲学手稿》的一个理论难点［摘要］在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从“本质规定”和“现实表现”两个不同层面分别考察了异化劳动和私有财产的关系问题。
在前一层面，异化劳动是私有财产的基础和根据，相反的结论是不成立的。
而在后一层面，异化劳动和私有财产之间则存在着相互作用、互为因果的复杂关系。
如果说后者呈现为“发生学”意义上的引起与被引起、产生与被产生的“时间关系”，那么前者则显示出“解释学”意义上的理解与被理解、说明与被说明的“逻辑关系”。
这并不表明马克思陷入了所谓的“循环论证”，而是昭示了历史唯物主义所特有的“科学抽象”方法的最初萌发。
［关键词］本质规定现实表现异化劳动私有财产［作者简介］王峰明，清华大学马克思主义学院教授、博士生导师。
一、问题的提出在马克思主义哲学发展史上，《1844年经济学哲学手稿》首次就异化劳动与私有财产的关系问题进行了详细讨论。
在结束对异化劳动的四种规定的分析后，马克思作了以下两点总结性说明。
其一，“因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。
”其二，“因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。
”1很明显，马克思在此认为，异化劳动是私有财产形成的原因，相反的结论是不成立的。
这一立场随后又得到进一步确认: “异化劳动是私有财产的直接原因。
”2问题出现在马克思接下来讲的一段话中:“诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动(外化的生命) 这一概念。
但是，对这一概念的分析表明，尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，它是外化劳动的后果，正像神原先不是人类理智迷误的原因，而是人类理智迷误的结果一样。
后来，这种关系就变成相互作用的关系。
”3正是以此为根据，国内外学界一直存在着这种看法，即马克思在这里陷入了所谓的“循环论证”。
马克思的异化劳动理论及当代启示发布时间：2022-01-04T08:21:23.378Z 来源：《中国科技人才》2021年第24期作者：周禹含[导读] 马克思在《1844年经济学哲学手稿中》对异化劳动进行了科学系统的阐述，他从异化劳动的四重规定、异化劳动与私有制的关系、异化劳动的积极扬弃等方面入手对异化劳动进行了分析。
马克思的异化劳动理论所描述的异化现象在当今中国社会仍然存在，如消费异化、科技异化、人与人社会关系的异化、人与自然关系的异化等等。
因此研究马克思的异化劳动理论能够帮助我们理解当今社会的异化现象，异化劳动理论仍有极强的现实意义，仍能给予我们以启示。
周禹含西南大学马克思主义学院重庆北碚 400715摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿中》对异化劳动进行了科学系统的阐述，他从异化劳动的四重规定、异化劳动与私有制的关系、异化劳动的积极扬弃等方面入手对异化劳动进行了分析。
马克思的异化劳动理论所描述的异化现象在当今中国社会仍然存在，如消费异化、科技异化、人与人社会关系的异化、人与自然关系的异化等等。
因此研究马克思的异化劳动理论能够帮助我们理解当今社会的异化现象，异化劳动理论仍有极强的现实意义，仍能给予我们以启示。
关键词：异化劳动；当今社会的异化现象；现实启示马克思在吸收了黑格尔和费尔巴哈异化思想合理成分的基础上，以对资本主义社会现实生活的批判为出发点，在《1844年经济学哲学手稿》中对异化劳动理论做了首次系统的阐述。
他围绕异化劳动展开的分析和批判，描绘了那一时期处在发达工业社会中人们的异化状态，和当今的中国社会存在着契合之处。
因而马克思的异化劳动理论对于当今中国来说仍有着极强的现实意思，仍能带给我们启示。
一、马克思异化劳动的四重规定马克思认为资本主义社会中存在的雇佣劳动是一种异化的劳动，是因为这种劳动有四重规定，他在《1844年经济学哲学手稿》中对这四重规定做了清晰的论述。
1、劳动者与劳动产品之间的异化马克思指出，劳动者通过其自身劳动对生产资料进行加工，生产出劳动产品，这些劳动产品本应归属于其生产者即劳动者，付出生产劳动的劳动者理所当然地应该享用这些劳动产品。
评析《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论一、本文概述本文旨在深入评析马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的异化劳动理论。
该理论是马克思早期思想的重要组成部分，对理解其后续政治经济学批判和社会主义理论具有基础性意义。
本文首先简要介绍《手稿》的写作背景和马克思异化劳动理论的基本内容，包括劳动的异化、物的异化、人的异化和人与人的异化四个方面。
随后，文章将详细阐述异化劳动理论的核心观点，即劳动在资本主义生产关系下如何成为一种压迫人的力量，导致人的自我异化和全面异化。
通过对异化劳动理论的深入评析，本文旨在揭示马克思对于资本主义社会的深刻批判，以及他对于人类解放和全面发展的追求。
二、《1844年经济学哲学手稿》概述《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思早期哲学思想的重要体现，是马克思从哲学转向经济学的关键性著作。
这部作品写于1844年夏天，马克思当时正身处巴黎，深入研究政治经济学，并试图通过哲学的方式去理解和批判资本主义经济制度。
在《手稿》中，马克思提出了异化劳动理论，这是他早期思想的核心内容，也是理解其后续哲学和经济理论的重要基础。
《手稿》开篇，马克思便对国民经济学进行了批判性的分析。
他指出了国民经济学的局限性和片面性，认为它仅仅从物质生产的角度出发，忽视了人的主体性和社会关系的复杂性。
在此基础上，马克思提出了异化劳动的概念，认为劳动在资本主义条件下被异化了，变成了与劳动者自身相对立的力量。
这种异化不仅表现在劳动者与劳动产品的分离，还表现在劳动者与劳动过程的分离，以及劳动者与其类本质的分离。
异化劳动理论是马克思在《手稿》中构建的一个全新哲学体系的基础。
通过这个理论，马克思试图揭示资本主义经济制度的本质和矛盾，以及这种制度如何导致了人的异化和全面压迫。
他进一步指出，要消除这种异化，实现人的自由和全面发展，就必须推翻资本主义制度，建立一个新的社会制度。
《手稿》是马克思哲学思想发展过程中的一个重要里程碑。
异化劳动和私有财产马克思从国民经济学的各个前提出发，阐发了这样一个现实情况：工人降低为商品，而且降低为最低贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比；竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断的更惊人的回复；最后，资本家和地租所得者之间、农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。
但是国民经济学没有说明劳动和资本分离以及资本和土地分离的原因。
像竞争、行业自由、地产分割仅仅被阐述和理解为垄断、同业公会和封建所有制的偶然的、蓄意的、强制的结果，而不是必然的、不可避免的、自然的结果。
为了解释之前的现象，马克思从当时的经济事实出发。
进一步说明了：工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
这一事实表明了：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖生产者的力量，同劳动相对立。
劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动。
这是劳动的对象化也是现实化。
可是在国民经济学假定的状况中，工人表现出了非现实化。
工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。
简而言之是自己越劳动便越贫穷。
马克思又进一步分析了对象化。
正常情况下，劳动是要在自然界和感性的外部世界基础之上进行的。
自然界一方面给劳动提供生活资料，另一方面维持工人本身的肉体生存的手段。
而在资本主义私有制经济的基础上，工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越是在两个方面失去生活资料，因此，工人在这两个方面成为自己对象的奴隶。
最终达到一个顶点：他只有作为工人才能维持自己作为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才能是人。
于是有了异化的表现是：越劳动越贫穷。
这是劳动结果的异化。
而国民经济学掩盖劳动本质的异化。
按照马克思的观点，劳动应该是人类自发性的活动，应该是愉悦地改造客观世界的社会活动。
通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物。
马克思的异化劳动理论“异化劳动”理论是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中提出的一个非常重要的理论，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。
也正因为《手稿》在马克思主义理论体系中的重要地位，所以引发了对这一理论广泛、热烈而持久的讨论。
目前，流行着两种极端的观点：一种观点认为，异化理论是马克思早期著作中的不成熟思想，他创立唯物史观后就根本抛弃了这一思想，并用新的科学概念替代了“异化”概念；另一种观点则认为，早期《手稿》中的人本主义异化理论的“思想顶峰”，后来的唯物史观著作对异化问题的继续探索，是一个“创造力下降”的退化过程。
这两种观点貌似合理，实际上都是对马克思异化理论的严重曲解，他们都根本忽视了马克思后来的科学著作(特别是《资本论》)对早期异化观基本思想的直接继承和重大发展。
笔者就针对这两种观点，提出一些不同的看法，为马克思异化劳动理论作一辩护。
一、“异化劳动”概念解读异化(alienation)一词来源于拉丁文的alientio和alienate，表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等义。
在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家，霍布斯认为，国家本身就是一种异化(他主张人性本恶，认为人与人的关系像狼一样，总是处于战争状态)，异化主要是指转让。
法国的哲学家卢梭的异化思想反映在法国大革命时期发表的《人权宣言》中，他主要从经济、政治和伦理道德的角度阐述了这一思想，把异化看成是人们利己主义的结果。
而真正从政治上探讨异化，并达到一定程度的是法国哲学家爱尔维修，在他的伦理学和社会理论中，汲取了卢梭的社会契约论的积极因素，形成了自己的政治异化概念。
他认为，异化的社会往往使人们行为的结果也发生异化，良好的愿望并不产生良好的结果。
由此可见，在近代，异化概念是唯物主义或启蒙学派的哲学家们用来表达反封建社会政治观点的一个工具。
真正把异化概念纳入唯心主义轨道，还是从德国古典哲学开始的。
异化劳动理论基础及其对当代中国的指导作用一、异化劳动的概念在哲学的语境里,异化是指主体在一定的发展阶段,由于自己的活动而产生出自己的对立面,而这个对立面又变成外在的异己的力量,并转过来反对主体本身。
异化劳动是马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》中首次提出的概念，又称劳动异化。
马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。
异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。
异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。
异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。
但是，异化不等于或归结于对象化与物化。
对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。
马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。
在《1844年经济学哲学手稿》中，依据异化本来含义是指人（主体）的创造物同创造者相脱离，不仅摆脱了人的控制，而且反过来变成奴役和支配人的、与人对立的异己力量异化的上述基本含义，马克思分析资本主义私有制下的劳动，提出了异化劳动的系统理论。
二、异化劳动的主要内容及表现异化劳动的主要内容是：在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配，因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。
马克思认为，劳动（自由自觉的活动）是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。
在《手稿》中，马克思从“当前的经济事实出发”，在批判资产阶级政治经济学中得出一个重要概念——异化劳动。
这是贯彻于《手稿》的一个基本概念，是马克思在这一时期批判资产阶级政治经济学所获得的最重要的成果。
在《手稿》中体现了他对异化问题所作的全面系统的研究。
这一研究也充分反映出马克思在创立新世界观的决定性时期的思想特征。
因而，异化问题成为研究《手稿》时广泛引起争论的一个最重要的问题。
在《笔记本Ⅰ》第四章:“异化劳动和私有财产”中，马克思是在研究了工资、资本的利润和地租以后，写下了异化劳动这一理论。
在这一章中马克思主要论述了两大方面的内容: 一是马克思对国民经济学作了总结性批判；二是马克思对异化劳动问题进行了集中全面的研究。
这两大方面的内容又是密切联系着的，即对国民经济学的批判，实际上为马克思研究异化劳动确定了出发点。
马克思在《笔记本Ⅰ》的前三章中援用国民经济学的三个基本经济范畴: 工资、利润、地租, 剖析了资本主义社会的阶级结构，从而认清了这个社会的两个最基本的阶级关系。
对此，马克思在《笔记本Ⅰ》第四章“异化劳动和私有财产”的开始又作了总结，(p266一开始)他写道:“我们是从国民经济学的各个前提出发的。
我们采用了它的语言和它的规律。
我们把私有财产，把劳动、资本、土地的相互分离，工资、资本利润、地租的相互分离以及分工、竞争、交换价值概念等等当做前提。
我们从国民经济学本身出发，用它自己的话指出，工人降低为商品，而且降低为最贱的商品; 工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比; 竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断的更惊人的恢复；最后，资本家和地租所得者之间、农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。
”如果说，马克思在《笔记本Ⅰ》的前三章只是大体上或在个别观点上批判了国民经济学，那么，在《笔记本Ⅰ》的第四章中，则是从整体上分析了国民经济学的阶级立场、思想方法；也就是说，对国民经济学作了总的分析与批判。
马克思指出，国民经济学虽然是从私有财产的事实出发，但是它没有给我们说明这个事实，而这又正是由国民经济学的基本立场——把资本家的利益当做最后根据——所决定的，正如马克思所说（p269最后一句黑体）:“国民经济学由于不考察工人( 劳动) 同产品的直接关系而掩盖劳动本质的异化。
”这种由剥削阶级本性所制约的辩护立场，决定了国民经济学必然采取唯心主义的思想方法。
马克思在对国民经济学进行总的分析和批判的同时，提出了无产阶级经济学的任务。
马克思认为，国民经济学不理解它所研究的运动的相互关系，把竞争仅当做似乎偶然的外部情况，而没有说明这种情况不过是一种必然的发展过程的表现。
所以，马克思写道（p267）:“正因为国民经济学不理解运动的联系，所以才把例如竞争的学说同垄断的学说、行业自由的学说同同业公会的学说、地产分割的学说同大地产的学说重新对立起来。
因为竞争、行业自由、地产分割仅仅被阐述和理解为垄断、同业公会和封建所有制的偶然的、蓄意的、强制的结果，而不是必然的、不可避免的、自然的结果。
”这一段话概括地说，就是要研究资本主义社会的基本的经济关系, 这是政治经济学研究的任务。
在(p275第五段)马克思又说:“我们出发点是经济事实即工人及其产品的异化。
我们表述了这一事实的概念: 异化的、外化的劳动。
我们分析了这一概念，因而我们只是分析了一个经济事实。
”这一论述说明，马克思是用异化概念来表达一种经济事实，即工人及其产品的异化; 也就是说，马克思是着意研究异化的物质的、经济的基础。
马克思还说过，自己是从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动这一概念的。
我们更应该注意到, 马克思在《手稿》中所分析的经济事实并不是指一般的经济事实，而是指资本主义社会中最基本的经济事实。
马克思说（p268）:“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动,这就是劳动的对象化。
劳动的现实化就是劳动的对象化。
在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化, 对象化表现为对象的丧失和被对象奴役, 占有表现为异化、外化。
”马克思的上述论述有两点值得注意: 其一, 马克思在这里清楚地说明了他这时所研究的异化劳动产生的社会条件和基本内容, 即“在被国民经济学作为前提的那种状态下”, 也就是在资本主义私有制的条件下, 工人的劳动才表现为异化劳动, 即工人被自己产品奴役的劳动。
其二, 马克思把劳动的对象化( 物化) 与劳动的异化区分开来了。
在《手稿》中, 马克思对异化劳动和对象化劳动都进行了研究。
所谓对象化劳动, 是指人类对自然界的改造和占有。
它是人类生存和发展的永恒的自然基础; 也就是说, 对象化劳动是指一般意义上的人的活动, 是就人与自然的关系而言的。
马克思对异化劳动和对象化劳动的研究, 从思想实质上看, 也就是提出了劳动的二重性问题, 即: 对象化劳动和异化劳动是现实劳动的正反两个方面, 对象化劳动是劳动的肯定方面,是人类劳动的一般形式; 异化劳动是劳动的否定方面, 是劳动的特殊社会形式, 主要是资本主义社会的形式。
所以, 如果说, 对象化劳动涉及的是人与自然的关系或是生产力的问题, 那么异化劳动实际上涉及到人与人的关系或生产关系问题。
他对劳动二重性的初步分析,为后来唯物史观和剩余价值学说的发现打下了基础。
马克思在《笔记本Ⅰ》第四章“异化劳动和私有财产”中,对异化劳动问题作了全面研究。
这种全面研究可以归纳为四个方面的问题: 其一, 异化劳动的表现形式; 其二, 异化劳动造成的后果;其三,异化劳动产生的根源;其四, 从异化劳动的分析中得出的基本结论。
下面就对这四问题逐一进行阐述。
( 一)马克思详细地分析了异化劳动的四个方面的表现第一, 劳动者同他们的产品的异化。
这就是劳动结果与劳动者的异化, 即劳动者所生产的产品, 作为一种异己的存在物, 作为不依赖于劳动者的独立力量而同他相对立, 成为一种统治劳动者的社会力量。
在资本主义条件下, 同工人相异化的产品变成了资本, 日益强化地统治着它的创造者。
劳动产品异化的根源不在于分配, 而是生产活动本身异化的结果。
马克思是这样表述自己基本思想的:(p268第三段)“工人在他的产品中的外化, 不仅意味着他的劳动成为对象, 成为外部的存在,而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在, 并成为同他相对立的独立力量; 意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立。
”费尔巴哈对宗教的异化曾作过这样的分析:（p268第三段中间）人奉献给上帝的东西越多, 他留给自身的东西就越少。
马克思认为, 劳动产品的异化也有类似的情况“:（p269第五段）工人生产得越多,他能消费的越少;他创造价值越多, 他自己越没有价值、越低贱;工人的产品越完美, 工人自己越畸形;工人创造的对象越文明, 工人自己越野蛮; 劳动越有力量, 工人就越无力; 劳动越机巧, 工人越愚笨,越成为自然界的奴隶。
”这说明, 在资本主义关系下, 劳动的对象化是以劳动的异化为基础和代价的, 社会对自然的支配过程同时是劳动者受他的创造物奴役的过程, 自然界的人化过程同时是人沦为物的过程,资本对自然的驾驭和对人的摧残都达到空前的程度。
第二, 劳动者同他的生产活动本身相异化。
马克思认为,“物的异化”根源于劳动本身的异化。
劳动本来是人类特有的创造性活动, 是人类获得自由的手段, 劳动的本质应该是自由自觉的活动。
但是在私有制条件下, 由于劳动者与劳动资料的分离, 劳动背离了自己的本质, 产生了劳动者同他的生产活动的异化。
这种情况对于劳动者来说, 劳动是外在的东西,不是属于他的本质的东西。
劳动者在自己的劳动中并不肯定自己, 而是否定自己;不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量,而是使自己的肉体趋于衰竭, 精神遭受摧残。
对于劳动者来说, 这种劳动是不自愿的, 是一种强制性的劳动。
马克思揭露了这种异化劳动的本质（p270最后一行—p271）:“劳动的异己性完全表现在: 只要肉体的强制或其他强制一停止, 人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。
外在的劳动, 人在其中使自己外化的劳动, 是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。
”也就是说, 劳动本身的异化就表现在, 对工人来说, 劳动首先是谋生的手段, 而决不是人生的第一需要。
这种颠倒了的情况说明, 劳动已经丧失了作为人的本质的特性, 对劳动者来说, 已成为一种外部的、异己的东西。
第三, 劳动者同自己的“类生活”、“类本质”、“类特性”相异化。
“类生活”、“类本质”、“类特性”这些概念原是费尔巴哈的用语。
马克思在《手稿》中借用了费尔巴哈的概念,但已赋予了全然异样的内涵。
马克思说:（p273第二段）“生产生活就是类生活。
这是产生生命的生活。
一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质, 而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。
生活本身又仅表现为生活的手段。
”在此基础上, 马克思又进一步说: （p273第三段）“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点, 人才是类存在物。
或者说,正因为人是类存在物, 他才是有意识的存在物, 就是说, 他自己的生活对他来说是对象。
仅仅由于这一点,他的活动才是自由的活动。
”这些论断表明, 马克思所讲的“类生活”、“类本质”主要指人类的基本机能——劳动本身, 即作为人类社会存在的基础的物质生产, 而有意识的劳动则是把人同其他动物所进行的活动( 如蜜蜂、蚂蚁等) 区别开来。
但是,问题还在于, 马克思为什么要强调人是“类存在物”? 动物的活动是片面的, 人的生产是全面的; 动物的产品直接同它的肉体需要相联系, 而人则自由地与自己的产品相对立。
人的这种全面的生产又不是个人所能实现的, 只有同别人合作才能进行。
所以, 人必然是社会的存在物, 即“类的存在物”。
所以, 马克思又进一步解释说:（p274第二段）“正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物。
这种生产是人的能动的类生活。
”这就清楚的地说明, 生产劳动是实现人的基本活动,或物质基础, 而劳动的产物则是人的“类生活”或“类本质”的结晶。
劳动者失去自觉自愿地进行劳动的兴趣, 他仅仅把这种类的生活, 即能动的自由的生产活动,视为维护自己肉体生存的手段。
对此, 马克思作了这样的概括:（p274第六段）“人的类本质——无论是自然界, 还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质, 变成维持他的个人生存的手段。
异化劳动使人自己的身体, 同样使在他之外的自然界,使他的精神本质, 他的人的本质同人相异化。
”第四, 由上三个方面的异化劳动表现所造成的直接结果就是人与人相异化。
马克思认为, 异化劳动的第四个表现说明的正是前三个表现在现实中怎样表达的问题。
