《论语》十二章整理

《论语》十二章知识点梳理1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也。

”7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”9.子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。

”11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

”一、基础知识1.字音愠．( yùn ) 三省．吾身( xǐnɡ) 逾．矩( yú) 罔．( wǎnɡ) 殆．( d aì) 箪．食( dàn ) 好．之者( hào ) 曲肱．( ɡōnɡ) 笃．志( dŭ)2.通假字不亦说乎(说：同“悦”，愉快)吾十有五而志于学(有：同“又”，用于整数和零数之间)3.一词多义学而时习之(连词，表顺承)而人不知而不愠(连词，表转折，却)博学而笃志(连词，表并列)为人谋而不忠乎(介词，读wèi，替)为可以为师矣(动词，读wéi，担任，充当)回也不改其乐(代词，他的)其其不善而改之(代词，那些)人不知而不愠(动词，了解)知温故而知新(动词，得到，懂得)4.词类活用学而时习之(名词作状语，按时)吾日三省吾身(名词作状语，每天)传不习乎(动词用作名词，指老师传授的知识)温故而知新(形容词用作名词，学过的知识)温故而知新(形容词用作名词，新的理解和体会)好之者不如乐之者(形容词的意动用法，以……为快乐)饭疏食，饮水，曲肱而枕之(名词作动词，吃)5.古今异义可以为师矣(古义：可以凭借。

《论语》十二章【原文、译注、点评】一、人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？(《论语·八佾篇》）【注释】如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对)…怎么样（怎么办)”。

【译文】一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心,奏乐有什么用？【点评】乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。

礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。

这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

二、朝闻道，夕死可矣。

(《论语·里仁》第四）【注释】“死"是动词的为动用法，“为……死”。

【译文】早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。

【点评】这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情.这句话中“道"指的是儒家的“仁义之道”,懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。

三、君子喻于义，小人喻于利。

（《论语·里仁》)【注释】喻：明白，知道.【译文】君子看重的是道义，小人看重的是利益。

【点评】这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。

道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。

君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害.四、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

（《论语·里仁》）【译文】看到贤人就向他学习，希望能和他一样。

看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。

【点评】“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。

孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”,都说明了这种“榜样的作用”.五、质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子.（《论语·雍也》）【注释】质：质朴.文:文饰.史：虚浮不实。

《论语》十二章第一章【原文】子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”（《学而》）【注释】敏：勤勉。

就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。

有道：指有才艺或有道德的人。

1、子曰：“君子食无【副词，不】求饱,居【动词，居住】无求安【形容词，安适、安逸】,敏【形容词，勤勉】于【介词，在】事而慎【形容词，谨慎、慎重】于言【特殊句式，状语后置】,就【动词，接近】有道【固定词组，指有才艺或有道德的人】而【连词，表目的，可译为“来”或“去”】正【动词，匡正、纠正】焉【代词，这里用于自称】,可谓好学也已【句末语气词】。

”（《学而》）【直译】孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，在做事上勤勉不懈，在说话时小心谨慎，接近有道之人去匡正自己，这样就可以说是好学了。

”【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）【注释】而：如果。

（人而不仁）如礼何：怎样对待礼呢？八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。

天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。

季氏应该用四佾。

2、子曰：“人而【连词，表假设】不仁,如礼何【如……何，固定词组，由动词“如”与疑问代词“何”组成，中间插入名词、代词或名词性词组，可译为“把……怎么样”“对……怎么办”“怎么对待……”。

如初中课本上《愚公移山》里“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”】？人而不仁,如乐何？”（《八佾》）孔子说：“一个人如果没有仁德，他会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他会怎样对待乐呢？【补充解读】一个人连仁德之心都没有，那他怎么会把“礼”“乐”放在心上？“礼”是对人与人的关系在制度上、礼节上的种种规定，“乐”是表达人们内心情感的一种形式，同时也是“礼”的一部分。

礼乐文化作为人类社会的文明成果与生活方式，根本就在于内心的道德意识。

如果没有“仁”所代表的道德之心，礼乐就成了没有实际意义的空洞形式。

《论语》十二章一、孔子的教育教学思想：1.教育思想①教育的指导思想——有教无类②教育的基本方法举一隅不以三隅反，则不复也。

（《述而》）——触类旁通；夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

（《子罕》）——循循善诱，循序渐进③教育的基本内容不学《诗》，无以言。

不学礼，无以立。

——诗、礼是其主要课程④教育的培养目标学而优则仕。

——具有仁义之心的仕、君子2.为学之道①学习的态度：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（《雍也》）——爱学、乐学默而识之，学而不厌。

（《述而》）——学而不厌力不足者，中道而废，今女画。

（《雍也》）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

（《述而》）——专心致志，持之以恒三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

（《述而》）敏而好学，不耻下问。

（《公冶长》）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

（《里仁》）——虚心求教，不耻下问②学习的方法：学而时习之，不亦说乎。

（《学而》）——温故知新学而不思则罔，思而不学则殆。

（《为政》）——学思结合如切如磋，如琢如磨。

（《学而》）——精益求精③学习的内容文、行、忠、信。

（《述而》）——博学“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。

”——贯一④学习的目的子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）——学以致用“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。

（《里仁》）——为己之学二、课文解析●第一章●子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”【参考译文】孔子说：“能从温习旧知中开悟出新知，就可以做老师了。

”【本章大旨】强调新故合一，教学合一。

●第二章●子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”【参考译文】孔子说：“学习而不思考就迷惘，思考而不学习就危险。

”【本章大旨】强调学与思当交修并进、互相结合。

●第三章●子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

论语12章笔记整理
《论语》第12章主要记载了孔子对于君臣关系、父子关系、朋友关系等人际关系的观点和教诲。

1. 君臣关系
- 孔子提倡君臣关系应该是一种相互尊重、互相合作的关系。

君主应该以德行和明智来治理国家，而臣子则应该以忠诚和尽职来辅佐君主。

- 君臣关系应该建立在忠诚和尊重的基础上，君主应该珍惜忠诚的臣子，而臣子也应该尽忠职守，为君主尽心尽力。

2. 父子关系
- 孔子强调父子关系应该是一种相互爱护、相互理解的关系。

父亲对孩子应该给予关怀和教育，孩子则应该孝敬父母，尊重父母的意愿。

- 父子关系的优劣也体现了家庭的道德品质，一个家庭如果能够建立良好的父子关系，将会有良好的家风家训。

3. 朋友关系
- 孔子指出朋友关系应该是一种相互信任、相互扶持的关系。

真正的朋友应该以诚实和真心相待，能够在困难和危险的时候互相支持。

- 孔子强调朋友关系的重要性，认为没有真正的朋友，一个人将会在困境中孤独无助。

总之，第12章的内容强调了君臣关系、父子关系和朋友关系的重要性，并给出了建立良好人际关系的一些道德准则和行为
规范。

这些准则和规范对于维护社会秩序和人际和谐具有重要的意义。

高中论语十二章注释及翻译《论语》十二章是选自《论语》的十二则语录，目前入选《论语》十二章是统编版高中语文选择性必修上册的一篇课文。

现整理分享课文、注释及其译文。

《论语》十二章先秦·孔子及其弟子子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”——《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”——《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”——《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”——《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”——《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”——《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”——《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”——《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”——《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

”——《子张》【注释】子：先生，指孔子。

时习：按一定的时间复习。

乎：语气词。

说：通“悦”，愉快。

愠：生气，发怒。

君子：这里指道德上有修养的人。

吾:人称代词，我。

日：每天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

【译文】孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是品德上有修养的人吗？？”曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。

《<论语>十二章》重点总结一、通假字1.学而时习之，不亦说乎？“说”同“悦”，愉快。

2.吾十有五而志于学。

“有”同“又”，用在整数与零数之间。

二、古今词义的不同1.朋：（古）志同道合的人。

（有朋自远方来。

）（今）彼此友好的人。

2.君子：（古）道德上有修养的人。

（不亦君子乎？）（今）对别人的尊称。

3.可以：（古）两个词。

可以，凭借。

（可以为师矣）（今）表示可能或能够。

4.三：（古）表示多，虚指。

（今）表示确数。

5.罔：（古）迷惑、迷茫而无所适从（今）蒙蔽，没有7.疏：（古）粗劣（今）疏通、疏散8.水：（古）冷水（今）无色无味无臭的液体三、词类活用1.传不习乎？（v.→n.，老师传授的知识。

）2.温故而知新。

（a.→n.，旧的知识，新的知识。

）3.学而时习之。

（名词作状语，按时。

）4.饭疏食饮水（n.→v.，吃饭。

）5.好之者不如乐之者。

（a.意动用法，以……为乐趣。

）6.吾日三省吾身。

（名词作状语，每日。

）四、文言特殊句式1.省略句①温故而知新，可以为师矣。

（省略了介词“以”的宾语“之”，即“可以之为师矣”。

）②择其善者而从之，（择）其不善者而改之。

③人不知（之）而不愠，不亦君子乎？2.固定句式不亦说乎？不亦乐乎？不亦君子乎？（不亦……乎，表示委婉的反问语气。

）3.文言虚词的用法①之：它，它们。

他，他们。

（分别指代不同的对象。

）学而时习之，知之者不如好之者，曲肱而枕之，择其善者而从之。

②于吾十有五而志于学（在），于我如浮云（对于），己所不欲，勿施于人（给）。

③其人不堪其忧（他的），仁在其中矣（它的），其不善者而改之（他人）。

④而：“而”字的用法有：表转接：表转折（可是，但是，却）如：人不知而不愠，不亦君子乎？（表转折，可是，但是，却）表顺接：表承接或顺承（然后，就）如：学而时习之，不亦说乎？（表承接，然后）表并列：并且如：生于忧患而死于安乐。

（表并列）表修饰：地如：面山而居。

（表修饰）判断下列句中“而”字的用法：（1）人不知而不愠（表转折）（2）为人谋而不忠乎（表转折）（3）与朋友交而不信乎（表转折）（4）吾十有五而志于学（表承接）（5）三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲（表承接）（6）学而不思则罔，思而不学则殆（表转折）（7）曲肱而枕之（表修饰）（8）不义而富且贵（表承接）（9）择其善者而从之，其不善者而改之（表承接）（10）博学而笃志，切问而近思（表并列）4.一词多义为：可以为师矣（当，做）为人谋而不忠乎（替，给）知：人不知而不愠（了解）温故而知新（懂得）而：人不知而不愠（表转折）吾十有五而志于学（表承接）博学而笃志，切问而近思（表并列）其：人不堪其忧（他的），仁在其中矣（它的），其不善者而改之（他人）。

《论语》十二章整理第一章：学而篇在学而篇中，我们看到了孔子对于教育的重视和对于学习的鼓励。

他说：“学而时习之，不亦说乎。

”这句话告诉我们，学习是一种持续的过程，只有不断地学习和实践，才能取得进步和快乐。

第二章：为政篇为政篇中，孔子提出了许多关于治国理政的观点。

他强调了君主应该以德治国，以身作则，以德化民。

他还提出了“不患人之不己知，患不知人也”的观点，意思是说，君主应该了解百姓的需求和心声，与人民保持良好的沟通。

第三章：八佾篇八佾篇是关于仪式和礼节的章节。

孔子认为，仪式和礼节是社会秩序的基础，是人与人之间应该遵循的规范。

他强调了“君子不器”的观点，意思是说，一个真正的君子应该注重内在的修养和品德，而不仅仅是外在的形式。

第四章：里仁篇里仁篇中，孔子强调了仁爱的重要性。

他说：“己所不欲，勿施于人。

”这句话告诉我们，要善待他人，就要先从自己做起，不要做出自己不愿意接受的行为。

他还提出了“己欲立而立人，己欲达而达人”的观点，意思是说，要先成为一个好的人，才能影响他人。

第五章：公冶长篇公冶长篇是关于孔子对于学生的教育的篇章。

孔子认为，教育应该注重培养学生的品德和道德修养。

他说：“不学诗，无以言。

”这句话告诉我们，通过学习诗歌可以培养学生的语言表达能力和审美能力。

第六章：雍也篇在雍也篇中，孔子强调了学习的重要性。

他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”这句话告诉我们，只有真正热爱学习并乐于学习的人，才能取得真正的进步和成就。

第七章：述而篇述而篇是关于孔子的言传身教的篇章。

孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

”这句话告诉我们，孔子并不是天生就具有知识，而是通过不断地学习和追求才取得了他的智慧。

第八章：子张篇子张篇中，孔子对于学生的教育和培养提出了一些观点。

他说：“及之，择乎中庸。

”这句话告诉我们，作为学生，要选择中庸之道，避免走极端，保持平衡。

第九章：乡党篇乡党篇是关于孔子对于家庭和社会关系的看法。

人教版七上《论语》十二章原文+译文知识点整理子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》译文：孔子说：“学了（知识）然后按时温习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”注释：①子：古代对男子的尊称。

②而：表顺承，不译。

③时习：按时温习。

时，按时（名词作状语）。

④之：代词，代指知识。

⑤不亦……乎，不也是……吗？说，通“悦”，愉快。

⑥朋：这里指志同道合的人。

⑦乐：快乐。

⑧知：了解。

⑨而：表转折，却，但是。

⑩愠（ y ù n ）：生气，恼怒。

⑪君子：指有才德的人。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》译文：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划事情是不是竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”注释：①吾：人称代词，我。

②日：每天（名词作状语）。

③三省：多次进行自我检查。

三，泛指多次。

省，自我检查、反省。

④为（ w è i ）人谋：替人谋划事情。

为，替、给。

⑤忠：竭尽自己的心力。

⑥信：诚信。

⑦传：传授，老师传授的知识。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”——《为政》译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能有所成就，四十岁（遇事）不再感到迷惑，五十岁知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，七十岁能顺从意愿，不会越过法度。

”注释：①十有五：十五岁。

有，通“又”，用于整数和零数之间。

②而：表顺承，不译。

③立：立身，指能有所成就。

④惑：迷惑，疑惑。

⑤天命：上天的意旨。

命，命令。

⑥耳顺：指能听得进不同的意见。

⑦从心所欲：顺从意愿。

⑧逾矩：越过法度。

逾，越过。

矩，法度。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”——《为政》译文：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可以凭借这一点当老师了。