韩愈的伟大教育思想

韩愈的教师观及其现实意义（一）韩愈教育思想最突出地体现在他的《师说》中,在该文中,他提倡尊师重道。

(1)尊师原因:首先,教育的过程是一个先知传后知的过程,教师闻道在先,在教学活动中起主导作用。

学生要学知识,就应该尊师重道。

其次,“天地君亲师”,师道体现君道,能尊敬师长,就能效忠皇帝,这是他提倡师道的深层原因。

最后,还有社会原因,安史之乱后,国运转衰,儒学失去了宣传阵地,佛、道宗教势力膨胀,韩愈提出尊师重道来维护儒家的道统,重振儒道,抵制佛教和道教的思想。

总之。

尊师即卫道,“道”是封建道德的最高境界。

(2)教师的任务:“传道、授业、解惑。

”传授儒家仁义之道,讲授儒家六艺经传和古文,解答学生的疑问。

传道是首要任务,授业和解惑是过程与手段。

(3)以“道”为求师的标准:“道之所存,师之所存。

”韩愈提出的学无常师、唯道是求的观点促进了思想文化的交流,有积极意义。

(4)建立合理的师生关系:“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

”也就是说,师生的关系是相对的,在一定条件下可以互相转化,相互为师。

只要闻道在先,术业有专长者,皆可以为人师表。

学生向老师学习,但不必迷信和盲从老师。

韩愈强调师生关系在道和业面前是一种平等关系,师生关系可以互相转化,这是对维护教师绝对权威的师道尊严思想的一种否定。

这种含有辩证法和民主平等的师生观,极大地丰富了我国古代的教育理论,确有重要的历史意义。

韩愈的《师说》是我国古代第一篇集中论述教师问题的文章,既肯定教师的主导作用,又强调师生相互尊重与学习,提倡建立平等的师生观,这是韩愈教育思想的独特之处。

韩愈的教师观及其现实意义（二）一、韩愈的教师观唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。

他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。

韩愈的教师观的基本精神就在于“存师卫道”。

它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了其教师观，提出了卓越的见解。

韩愈的教育思想如下是有关韩愈的教育思想：（一）重振儒学的卫道者韩愈（768-824），唐代著名的文学家。

韩愈一生有很长时间在从事教育活动，曾先后担任四门博士、国子博士及国子祭酒等，对国学进行整顿，还积极倡导恢复地方官学等。

韩愈的著作被编为：《韩昌黎集》。

在思想文化方面，韩愈主张复兴儒学，认为要维护国家统一，反对藩镇割据，就必须以孔孟之道为思想支柱，发出尊孔孟、排异端的号召，尤其反对佛教。

他认为，儒学纲领是仁义道德，这就是先王之道，也是先王之教。

在道德规范方面，他把仁义与道德并提，基本内容是仁义。

他把仁义道德说成是历代圣人相互传授的传统，排出儒家圣人的序列，以表示儒道源远流长，有传承的系统，居于中国历史上正统地位。

他特別推崇孔子和孟子，认为孟子之后，圣人之道无人继传。

他鼓起任道的勇气，想要挽救先王之道、再兴而传。

故称韩愈为“重振儒学的卫道者”。

其道统学说的建立，加强了儒学在民族文化中居主导地位的意识。

（二）“性三品”说与教育的作用韩愈从天命论出发，提出“性三品”说，又以此为理论依据，提出教育作用论。

他认为人性是天生的：“性也者，与生俱生也。

”他将人性分上中下三品，上为上智，是善性，指仁义礼智信五项道德内容；下为下愚，是恶性，不可改；只有中品可善可恶，“上教者可导而上下＂。

但是他认为上品虽不变，但“就学而愈明”，其善性接受教育后可以发扬光大；人性中除性外，还有情，情是性接触到外界事物后而产生的内心反应。

情亦分三品，是性的表现：“接于物而生也”。

具体说，情有七种表现，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

如是上品之性，其七情的表现符合仁义礼智信的道德规范。

中品之性，“中焉者可导而上下”，其七情的表现或过分，或不足，对于仁德有所违背，不能恰如其分。

下品之性，“下焉者畏威而寡罪”，对于七情不能控制，率性而为。

教育的作用在于绝邪情，使天情得到发展，即顺性而克情。

“上可教，而下者可制也”。

从天生不平等性来论证教育的可能性和效果，具有明显的宿命论色彩。

韩愈的思想要点总结韩愈（768年-824年），唐代著名文学家、政治家，有“唐宋八大家”之一的称号。

他的思想观点丰富多样，深刻影响了后世。

以下是对韩愈思想要点的一些总结。

文化振兴思想：1. 以文化振兴为己任：韩愈对当时的文化境遇深感忧虑，主张恢复社会的精神与道德秩序，提倡文化的振兴和修身齐家治国平天下。

2. 倡导国学：韩愈主张国学，认为传统文化是建设国家的根本，强调传统经学的学习和传承。

3. 忧国忧民：韩愈关注民生，主张求治、兴利、除弊，同时对官员清廉自律、为民服务提出要求。

教育思想：1. 倡导儒学教育：韩愈认为只有通过儒学的教育，才能培养出品质高尚、有道德修养的人才，为国家的治理与发展作出贡献。

2. 强调实用教育：韩愈强调实用主义，主张将儒学与实际生活相结合，培养“立言之贤”即有理论造诣又有实践经验的人才。

3. 质疑科举制度：韩愈批评科举制度存在一些问题，如“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲”，主张以德才兼备的人才选拔制度来代替科举制度。

政治思想：1. 廉政思想：韩愈主张官员廉洁自律，“不惜辞位以报国家之急”，强调政府官员要秉持道德操守，不为私利所动。

2. 君主专制：韩愈对君主专制体制持支持的态度，主张君主以德治国，但也提出了“上意苟合，奸臣乱之”这一对君主权力滥用的警示。

3. 民主思想：韩愈提出一些民主思想的影子，如反对封建等级制度，重视人民的意见和参政权，提出尊重人民的愿望和民意。

文学思想：1. 提倡古文运动：韩愈主张用古文抒发个人情感和社会时代的不满，同时批评当时文坛上流行的文风，倡导古文的复古。

2. 推崇诗歌：韩愈认为诗歌是最能表达人情感的艺术形式，提倡士人要通过诗歌表达自己对社会和时事的看法。

3. 探讨言辞的力量：韩愈强调言辞的力量，认为言辞可以传递智慧、启发人心、引导社会舆论等，因此强调文学作品的表现力和作用。

修身思想：1. 追求胸怀宽广的人格：韩愈主张修身养性，提出了“海内存知己，天涯若比邻”的境界追求，主张胸怀宽广、能容纳天下的人格修养。

韩愈的教育思想一、生平与教育活动韩愈（公元768―824年）字退之，河内南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，世称昌黎先生，唐代著名的文学家、思想家和教育家。

他25岁进士及第，三试于吏部而未获选，后历任观察推官、四门博士、监察御史、国子博士、刑部侍郎、国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等职。

韩愈尊儒排佛，以卫道士自居，倡导古文运动，提倡尊师重道。

他长期从事教育工作，有比较丰富的教育思想。

韩愈的著述甚多，流行于世的有《韩昌黎全集》。

韩愈主张“复兴儒学、反对佛老”韩愈处于唐朝衰退时期，因此韩愈在政治上反对藩镇割据，维护中央集权，在思想意识上，不满宗教的猖獗，主张复兴儒学。

韩愈基于自己指出，天下有贤才，四海之内，定有奇秀，关键在于“千里马常有，而伯乐不常有。

”执政者不能识才、助才，致使大量人才被埋没。

他要求统治者首先必须爱惜人才，不拘一格地选拔人才。

其次要给予特殊管理，策之以其道，食之尽其材，鸣之通其意，也就是把人才看作是一种特殊的人，要合理使用、优厚待遇、理解体谅。

同时，人才有高下大小之分，但各有其用，唯有长短大小各种人才合理组合，才能发挥人才的最大效用。

他认为，儒学纲领是仁义道德，知识先王之道也是先王之教。

韩愈崇尚仁义。

韩愈还从和政治，经济，思想理论多方面揭露了佛教。

道教与封建制度不可调和的矛盾。

他认为佛老师社会祸乱的根源。

是破坏仁义道德的罪人，佛老求出世而破坏纲常。

二、“性三品说”教育作用论韩愈的教育理论也是以他的人性论为基础的，他人性论的基本观点有：第一、他提出生与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的。

他说：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。

”性和情的关系是“性之于情视其品”，“情之于性视其品”，二者之间完全相应。

第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。

性的具体内容有仁、义、礼、智、信五德，情的具体内容则有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。

上品之性为善性，以仁德为主，通过其他四德，相应也产生上品之情，动而适中，符合五德的规范；中品之性可善可恶、尚未定型，仁德有所不足或有所违背，七情也有时过分有时不及；下品之性为恶性，违背仁德，直情而行，不加控制。

韩愈及其教育思想一、韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，号称“文人之雄”，曾倡导古文运动，被后人列为唐宋八大家之首。

同时，韩愈又是一位很有影响的教育家。

韩愈，字退之，河南南阳（今孟县）人，生于公元7 6 8年，卒于公元824年。

其郡望昌黎，故自称韩昌黎。

韩愈官至吏部侍郎，故后人也称他韩吏部。

韩愈出生在一个官僚地主家庭和书香门第。

他三岁而孤由其伯兄抚养，12岁时其兄韩会病故，由其寡嫂养大成人。

韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠沛流离的艰辛，经历兵荒马乱、动荡不安的岁月。

这种经历促使他早熟，形成了较强的自我奋斗精神。

25岁擢进士第，29岁任节度使观察推官，35岁授四门博士，36岁迁监察御史。

后因直言谏上被贬，3 8岁遇赦，做江陵法曹参军，3 9岁后历任国子博士、都员外郎、河南令、职方员外郎、比部郎中、史馆修撰、考功和制诰、中书舍人等官职。

元和12 年，因评淮西吴元济之乱有功，被升迁为刑部侍郎，进入大员之列。

后因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，后又内迁为表州刺史。

穆宗继位后，召回韩愈任国子祭酒。

长庆元年转为兵部侍郎，后一度任京兆尹兼御史大夫，又为吏部侍郎，长庆4 年病卒，享年57岁。

赠礼部尚书，谥号“文”。

韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项：一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。

这是当时巩固中央集权的政治要求。

韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。

这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。

统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。

韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书韩愈传》记载：愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。

说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。

欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。

韩愈教育思想的儒学基础摘要：韩愈是中唐儒学运动的核心人物，也是我国历史上继孔子之后一位对我国教育影响深远的的教育家。

韩愈一生以恢复儒家道统为己任，他的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展，在道统观的基础上，韩愈作《师说》大力倡导尊师重道，并且在教育目的、教师职责、师生关系和教学方法方面提出了学为儒道、传道授业等等一系列教育思想主张。

关键词：韩愈；道统观；儒学；教育主张韩愈，字退之，位列“唐宋八大家”之首。

在文学上，他是古文运动的领袖；在思想上，他是复兴儒学的先驱。

苏轼曾撰文赞其曰：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

”韩愈不仅在文学、思想领域颇有建树，在教育方面也做出了卓越的贡献。

韩愈的教育思想非常丰富，在教育的目的、内容、方法，以及教师职责与人才的培养等方面，均提出许多真知灼见。

韩愈提倡儒学的“道”，所以这些真知卓见博大精深的儒学思想，是韩愈关于“力排佛老，学为儒道”的在教育领域中的具体体现。

中唐时期，整个中国封建政治呈现明显的由盛转衰的迹象。

这对教育的主要影响体现在，曾经向平民普及的科举制度由初盛唐的勃勃生机至中唐已开始出现衰腐迹象，教育目的的急功近利使学校沦为“养士”的场所，教育之风浮夸。

在这种世风日下的情况下，韩愈曾四为学官，三任博士，以亲身教育实践，形成了力振衰败世风的教育思想。

他认为济天下之溺的“道”就是维护儒家的道统及其独尊地位，所以必须通过教育的手段，“明先王之教”，使人们明白“学所以为道”，使社会和百姓尤其是士人重新生发盛唐的精神气骨，从重新归本儒家教育，重新回归儒家传统修身、齐家、治国、平天下的和谐。

一、以“道”为核心的教育目的韩愈的教育思想是以他的“道”为基础的，韩愈所谓的“道统”，即是指孔孟的仁义道德。

韩愈在《原道》一文中不仅阐明了自己的“道”，而且还对千百年来的儒学道统进行了追溯。

他说：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

韩愈的教育思想韩愈的教育思想韩愈，相信大家都很熟悉了，是唐代著名的思想家、教育家，写过《师说》这一篇文言文，那么你知道韩愈有怎样的教育思想吗？下面是小编给大家整理的关于韩愈的教育思想，欢迎阅读！韩愈的教育思想1【诗人简介】韩愈(768～824) 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。

自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。

“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。

而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。

著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。

有“文起八代之衰”的美称。

【韩愈的教育思想】韩愈提出的"业精于勤”，"提要钩去”，"含英咀华”，"由统要中”，"师素不师辞"以及"闳中肆外"等教学与学习方法，是一些符合教学与学习规律的正确见解，但是他的"崇儒卫道"则是封建糟粕。

(一)对教师问题的见解1、教师的任务师者，所以传道、受业、解惑也。

"所谓"传道"是指传儒家道统;所谓受业，是指使学生受到文化句识技能方面的教育;所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们的疑惑。

以传道为首，以授业为次。

韩愈强调教师的基本任务是为恢复儒道的传统。

在教学过程中，教师应起主导作用，而且还包含了寓德育于智育的思想。

2、教师的标准无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就是教师。

衡量教师的标准:凡是具备了"道"与"业"的，就可以做教师。

论韩愈的教育思想及启示韩愈认为，教育对上品的人和中品的人是起作用的。

对上品的人来说，“就学而愈明”；对中品的人来说，“可导而上下”；至于下品的人则是“畏威而寡罪”，即用刑法来统治，使他们畏惧而少犯罪。

他确认上品和下品的差别是固定不移的，所谓“其品则孔子谓不移也”。

他说教育之目的就是要使受教育者明先王之教。

韩愈在《原道》中曰：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足手己，无待于外之谓德。

其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政……其为道易明，而其为教易行也。

”在德育方面，教育之内容包括仁义道德；在智育方面，包括《诗》《书》《易》《春秋》；在政治教育方面，包括礼、乐、刑、政。

概言之，韩愈极力主张：使受教育者继承与发扬儒家的“道统”。

韩愈思想中有不少儒家的东西，同时存在一些离经叛道的东西；有许多唯心主义的东西，亦有不少唯物主义的东西。

但总体而言，适合于当时社会发展的思想占主导地位。

这样的思想状况，决定了他教育思想的复杂多元。

关于学习方法《进学解》本是一篇抒愤之作，但韩愈未拘泥于个人的进退得失，而是从进德修业的高度立意，使其成为一篇阐发自己人才学见解的重要文章。

先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。

记事者必提其要，纂言者必钩其玄。

贪多务得，细大不捐。

焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。

先生之业，可谓勤矣！（《进学解》）韩愈在《进学解》这篇文章中，对学习方法提出了诸多真知灼见。

诸如：一、“业精于勤”“行成于思”。

韩愈告诉学生，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

”就是说，一个人在学业方面要达到“精”的程度，就要靠勤奋学习，如果整天嬉戏，就会使学业荒废；一个人要在德行方面有所“成”，就要勤于思考，如果只是随随便便，德行就会被毁掉。

二、“贪多务得”，提要钩玄。

韩愈说：“贪多务得，细大不捐。

”“俱收并蓄，待用无遗。

”意思是说，知识不分大小，越多越好，广泛收集，为我所用。