礼者所以正身也阅读答案解析及原文翻译

原文：楚庄王二十四年，春二月，庄王宴群臣于朝堂。

酒酣耳热，庄王曰：“寡人闻之，酒以成礼，乐以和心。

今日群臣共聚，愿各尽其欢，以乐寡人之意。

”杜子谏曰：“臣闻之，礼者，所以正身也；乐者，所以和心也。

今王宴乐，若非正身和心，恐非所以成礼乐之道也。

”庄王曰：“然则子有何高见？”杜子谏曰：“臣闻之，王者之德，莫大于正己。

今王宴乐，若不以正己为先，而先求群臣之欢，则失王者之体矣。

且夫宴乐之礼，所以示天下诸侯，使诸侯知王之仁德。

若诸侯见王宴乐而不正己，必谓王无德，从而轻视我国。

是以宴乐之礼，不可不慎也。

”庄王闻言，沉吟不语。

杜子谏又曰：“昔者周公宴乐，必先正身，而后宴诸侯。

故能以礼乐示天下，而诸侯归心。

今王宴乐，若不效法周公，恐非所以保国长久之道也。

”庄王曰：“寡人愿闻子之策。

”杜子谏曰：“臣以为，宴乐之礼，当先正己，后待群臣。

王宜自省，勿以宴乐为乐，而忘国事。

群臣有功者，宜加赏赐；有过者，宜加责罚。

如此，则国无患矣。

”庄王曰：“善。

”于是，庄王遂罢宴乐，退朝而思杜子谏之言。

自是之后，庄王勤于政事，待群臣以礼，国势日益强盛。

译文：楚庄王二十四年，春季二月，庄王在朝堂上宴请群臣。

酒过三巡，庄王说：“我听说，酒是用来成就礼仪的，音乐是用来调和心灵的。

今天大家齐聚一堂，希望你们都能尽情欢乐，以使我开心。

”杜子谏说：“我听说，礼仪是用来端正自己的，音乐是用来调和心灵的。

现在大王宴请，如果不是为了端正自己，调和心灵，那么恐怕就不是成就礼仪和音乐的正道了。

”庄王说：“那么你有什么高见？”杜子谏说：“我听说，君王的德行，没有比端正自己更大的了。

现在大王宴请，如果不以端正自己为先，而先追求群臣的欢乐，那么就失去了君王的体统了。

而且宴请的礼仪，是用来向天下诸侯展示的，让诸侯知道大王的仁德。

如果诸侯看到大王宴请而不端正自己，一定会认为大王无德，从而轻视我国。

因此，宴请的礼仪，不可不谨慎对待。

”庄王听后，沉默不语。

杜子谏又说：“从前周公宴请，一定先端正自己，然后宴请诸侯。

孔子行于列国，至于庠宫，见其堂宇宏敞，制度整饬，心悦之。

于是入而讲学，弟子数百，环坐听之。

孔子曰：“庠者，古之学校也。

学校者，所以教民以道也。

道者，道也，所以正人心，明伦理，养道德，成风俗也。

夫道之所在，天下归之。

故古之圣王，莫不以道治天下，而教民以庠也。

”弟子中有问者曰：“夫子，庠所以教民，然则庠之教何在？”孔子曰：“庠之教，在礼乐。

礼者，所以正身也；乐者，所以和心也。

身正则心静，心静则德全。

故礼乐之教，所以养德也。

”又问：“夫子，庠之教，其道何如？”孔子曰：“庠之道，在修身齐家治国平天下。

修身者，所以正其身也；齐家者，所以正其家也；治国者，所以正其国也；平天下者，所以正其天下也。

故庠之道，大矣哉！”孔子讲学之余，又曰：“庠者，所以育才也。

才者，所以济世也。

故庠之教，必求其才。

才之所在，天下归之。

古之圣王，莫不以庠育才，而致治天下。

”弟子闻之，皆大悦。

于是，庠宫之内，学者如云，四方之士，闻风而至。

孔子讲学不已，弟子日有长进，庠宫之名，遍传天下。

孔子既讲学于庠，又曰：“庠者，所以养士也。

士者，国之栋梁也。

故庠之教，必求其士。

士之所在，天下归之。

古之圣王，莫不以庠养士，而致治天下。

”孔子言罢，弟子问曰：“夫子，庠之教，其士何如？”孔子曰：“庠之士，必有仁义礼智信之德，然后可以为士。

士者，国之宝也。

故庠之教，必求其士。

士之所在，天下归之。

古之圣王，莫不以庠养士，而致治天下。

”孔子在庠讲学，历时三月，弟子皆有所得。

孔子遂辞庠，周游列国，传道授业，以成一代圣师。

今将《庠》一文翻译成现代汉语，以飨读者：孔子在周游列国途中，来到了庠宫。

看到庠宫宏伟宽敞，制度严谨，心中十分高兴。

于是他进入庠宫讲学，弟子们有数百人之多，围绕着孔子坐下聆听。

孔子说：“庠，是古代的学校。

学校，是用来教育民众的道理的地方。

道理，就是道，是用来端正人心，明确伦理，培养道德，形成风俗的。

道理所在之处，天下都会归附。

所以古代的圣王，没有一个不是用道理来治理天下，而用庠来教育民众的。

二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共4小题，17分）阅读下面的文言文，完成10～13题。

（一）古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）（二）不富无以养民情，不教无以理民性。

故家五亩宅百亩田务其业而勿夺其时所以富之也立太学，设庠序，修六礼，明十教，所以导之也。

《诗》曰“：饮之食之，教之诲之。

”王事具矣。

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。

无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。

国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。

子曰：“教子，先正其身，次正其心，然后正其言，终正其行。

身不正，虽令不从；心不正，虽教无益；言不正，虽辩无益；行不正，虽才无益。

故君子必慎其独也，独而不正，则失其所以为君子矣。

”夫教子之道，莫先于孝，莫终于悌。

孝者，所以事亲；悌者，所以事兄。

亲者，人之所依；兄者，人之所敬。

故孝悌者，百行之原也。

教子而不以孝悌为先，犹耕田而不播种也。

教子之要，在于导之有方，养之有度。

导之有方，则子不迷；养之有度，则子不骄。

导之无方，则子必迷；养之无度，则子必骄。

故教子者，必先正其导养之道。

教子，必严而有恒。

严而不恒，则子不敬；恒而不严，则子不惧。

教子之严，不在于威严之貌，而在于恒久之敬。

教子之恒，不在于言语之繁，而在于身教之正。

教子，必以礼为先。

礼者，所以正身也。

身不正，虽礼不敬；礼不正，虽身不敬。

故教子者，必先正其身，然后正其礼。

教子，必以德为先。

德者，所以立身也。

身不立，虽才不显；才不显，虽德不显。

故教子者，必先立其德，然后显其才。

教子，必以信为先。

信者，所以立身也。

身不立，虽才不显；才不显，虽德不显。

故教子者，必先立其信，然后显其德。

教子，必以敬为先。

敬者，所以立身也。

身不立，虽才不显；才不显，虽德不显。

故教子者，必先立其敬，然后显其才。

《教子》文言文翻译：孔子说：“教育子女，首先要端正自己的身躯，其次端正自己的心灵，然后端正自己的言语，最后端正自己的行为。

如果身躯不端正，即使命令也不会被听从；如果心灵不端正，即使教育也没有益处；如果言语不端正，即使能言善辩也没有益处；如果行为不端正，即使有才能也没有益处。

所以君子必须慎重地对待自己的独处，如果独处时也不端正，那就失去了成为君子的根本。

”教育子女的方法，没有比孝悌更重要的。

孝悌是百善之源。

教育子女而不以孝悌为先，就像耕田而不播种一样。

教育子女的关键，在于引导有方，养育有度。

引导有方，子女就不会迷失；养育有度，子女就不会骄傲。

如果引导无方，子女必定会迷失；如果养育无度，子女必定会骄傲。

浙江高考传统文化经典阅读习题汇编（附答案）一、阅读下面的材料，完成1—2题。

（6分）有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美，小大由之。

有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”（《论语·学而》）子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。

”（《论语·里仁》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

”（《论语·子路》）“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（《中庸》）1.儒家所谓的“礼”是建立在_____的基础之上的，礼的作用是_____________。

（2分）2.根据以上文段，概括并理解中庸之道的内涵。

（4分）_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 二、阅读下面的材料，完成3—4题。

（6分）子夏为莒父宰，问政。

子曰：无欲速，无见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

”（13.17）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（12.9）3.对于子夏在莒父理政，孔子提出的忠告是：不要____________（请用四字成语概括）。

（2分）4.综合上面两章内容谈谈儒家的为政主张。

（4分）_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 三、阅读下面的材料，完成5—6题。

（6分）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

《礼记·曲礼上》：子曰：“礼仪者，所以正身也。

无礼则不正，无仪则不敬。

夫礼者，敬人也。

敬人者，人恒敬之。

”译文：孔子说：“礼仪，是用来端正自己的。

没有礼仪，就不能端正；没有仪节，就不能尊敬。

礼仪，是用来尊敬别人的。

尊敬别人的人，别人也会常常尊敬他。

”《礼记·中庸》：子曰：“中庸之道，其至矣乎！民鲜久矣。

”译文：孔子说：“中庸之道，是最高的境界啊！人们已经很少能长时间坚持中庸之道了。

”《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

译文：古代那些想要在天下显扬光明品德的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好国家的人，首先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭的人，首先要修养自己的身心；想要修养自己的身心的人，首先要端正自己的心态；想要端正自己的心态的人，首先要真诚自己的意愿；想要真诚自己的意愿的人，首先要达到真正的智慧；达到真正的智慧在于推究事物的本质。

《礼记·礼运》：孔子曰：“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭，是谓大同。

”译文：孔子说：“大道的实施，天下为公。

选拔贤能，讲究诚信，修养和睦。

因此，人们不仅仅亲近自己的亲人，也不仅仅抚养自己的子女。

让老年人有所终老，壮年人有所贡献，幼年人有所成长，使孤寡、孤独、残疾的人都能得到照顾。

男子有分内的事，女子有归宿。

人们憎恶把财物扔在地上，但并不一定要自己私藏；人们憎恶自己的力量不发挥出来，但并不一定要为自己谋取利益。

因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、混乱、凶恶的事情不会发生。

所以，大门可以不关，这就是大同世界。

原文：立节者，所以成其身也。

君子立身，必以正；正身之道，莫若立节。

节者，制行之度也，非制行之度，无以正其身。

故君子之立节，必先审其所以立者，然后能使己之行为正，而不失其节。

夫节者，非一节而已，有三节：一曰义节，二曰礼节，三曰法节。

义节者，所以守其志也；礼节者，所以成其行也；法节者，所以正其身也。

三者不可偏废，偏废则身不正，身不正则道不立。

义节者，必以仁为本，以义为用。

仁者，心之德也；义者，心之理也。

仁者，爱人；义者，正己。

爱人者，人恒爱之；正己者，人恒正之。

是以立义节者，必先自爱，然后能爱人。

礼节者，所以正其行也。

行不正，则言不顺；言不顺，则事不成。

故礼者，所以正言也。

正言者，所以正行也。

正行者，所以正身也。

是以立礼节者，必先正其言，然后能正其行。

法节者，所以正其身也。

身不正，则事不举；事不举，则法不立。

故法者，所以正事也。

正事者，所以正身也。

是以立法节者，必先正其事，然后能正其身。

翻译：立节，是用来成就自己的方法。

君子立身，必须以正直为本；正直的方法，没有比立节更重要的了。

节，是规范行为的准则，如果不遵循行为的准则，就无法端正自己的身躯。

因此，君子立节，必须首先明确自己立节的原因，然后才能使自己的行为正直，而不失去自己的节操。

节，不仅仅是单一的节，包括三个方面的节：一是义节，二是礼节，三是法节。

义节，是用来守护自己的志向的；礼节，是用来成就自己的行为的；法节，是用来端正自己的身躯的。

这三者不可偏废，如果偏废了，身躯就不端正，身躯不端正，道德就无法树立。

义节，必须以仁为根本，以义为实践。

仁，是心的德性；义，是心的道理。

仁，是爱人；义，是正己。

爱人的人，人们总是爱他；正己的人，人们总是正他。

因此，立义节的人，必须首先自爱，然后才能爱人。

礼节，是用来端正自己的行为的。

行为不端正，言语就不顺；言语不顺，事情就无法成功。

所以，礼，是用来端正言语的。

言语端正，是用来端正行为的。

行为端正，是用来端正身躯的。

《荀⼦》原⽂与翻译--修⾝篇第⼆《荀⼦》原⽂与翻译--修⾝篇第⼆⼀、【原⽂】见善，修然必以⾃存也；见不善，愀然必以⾃省也；善在⾝，介然必以⾃好也；不善在⾝，菑然必以⾃恶也。

故⾮我⽽当者，吾师也；是我⽽当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

故君⼦隆师⽽亲友，以致恶其贼；好善⽆厌，受谏⽽能诫，虽欲⽆进，得乎哉？⼩⼈反是，致乱，⽽恶⼈之⾮⼰也；致不肖，⽽欲⼈之贤⼰也；⼼如虎狼，⾏如禽兽，⽽⼜恶⼈之贼⼰也。

谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，⾄忠为贼，虽欲⽆灭亡，得乎哉？《诗》⽈：“噏噏呰呰，亦孔之哀。

谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。

”此之谓也。

【译⽂】看到善良的⾏为，⼀定要⼀丝不苟地拿它来对照⾃⼰；看到不好的⾏为，⼀定要⼼怀恐惧地拿它来反省⾃⼰；善良的品⾏在⾃⼰⾝上，⼀定要坚定不移地洁⾝⾃好，以保持善良；不良的品⾏在⾃⼰⾝上，⼀定要被害似地痛恨⾃⼰。

所以恰当指责我的⼈，就是我的⽼师；恰当赞同我的⼈，就是我的朋友；阿谀奉承我的⼈，就是害我的贼⼈。

君⼦尊崇⽼师、亲近朋友，⽽极端憎恨那些贼⼈；爱好善良的品⾏永不满⾜，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么？⼩⼈则与此相反，⾃⼰极其昏乱，却还憎恨别⼈对⾃⼰的责备；⾃⼰极其⽆能，却要别⼈说⾃⼰贤能；⾃⼰的⼼地如虎狼、⾏为似禽兽，却⼜恨别⼈指出⼰恶；对阿谀奉承⾃⼰的就亲近，对规劝⾃⼰改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对⾃⼰的讥笑，把极端忠诚的⾏为看成是对⾃⼰的戕害，这样的⼈即使想不灭亡，可能么？《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实实在在很可悲。

谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反⽽拿来都依照。

”就是说的这种⼩⼈。

⼆、【原⽂】扁善之度，以治⽓养⽣，则⾝后彭祖；以修⾝⾃强，则名配尧禹。

宜于时通，利以处穷，礼信是也。

凡⽤⾎⽓、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；⾷饮、⾐服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷⽣疾；容貌、态度、进退、趋⾏，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众⽽野。

儒学摘要译文《荀子》译文礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。

无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。

情安礼，知若师，则是圣人也。

（《荀子·修身》）译：礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。

没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师。

性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。

人生而有欲，欲而不得，则不能无求。

求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。

两者相持而长，是礼之所起也。

（《荀子·礼论》）译：人生来就有欲望，如果欲望不能得到满足，就不能不继续追求；如果一味追求而没有标准限度，就不能不发生争执；一发生争执就会酿成祸乱，一有祸乱就会陷入困境。

古代的圣王厌恶因争执而酿成的祸乱，所以制定了礼义来规范人们的行为界限，以此来调节人们的欲望、满足人们的需求，使人们的欲望一定不会由于养生物品的缺乏而不能满足，养生物品也一定不会因为人们的欲望而枯竭，使养生物品和欲望这两者在互相制约中得到增长，这就是礼的起源。

乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。

乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。

穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。

（《荀子·乐论》）译：所谓音乐，是协调人们情感时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。

音乐统合人们之间相近的情感意愿，礼制区别人们之间的等级差异，礼制与音乐相配合，（就这样）管束了人们的思想。

深切地触动人的内心世界、极大地改变人的性情品德，是音乐的本质功用；弘扬真诚、去除虚伪，是礼制不变的准则。

恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。

古之良民，非独其貌之整肃，行止之端方也，实其心之纯良，德之深厚，教之有素，而能遵道守礼，以尽其分者也。

今试论好国民之德行，以资世人之借鉴。

夫好国民，首重忠诚。

忠诚者，心无二志，一心向国，无怨无悔。

是以国家有事，能挺身而出，舍己为人，不辞劳苦。

孔子曰：“忠臣之事君，敬其事而信其言。

”此忠臣之极致也。

吾辈国民，亦宜效此，以报国恩。

次之，好国民当有仁爱之心。

仁者，爱人如己，推己及人。

见人之困，能急人之所急，救人之所难。

孟子曰：“仁者爱人。

”此仁者之本也。

国民若能以仁爱之心待人，则社会和谐，国家安宁。

又次，好国民须有礼义之节。

礼者，所以正身正心，义者，所以立行立言。

礼义之节，乃国之纲常，民之规矩。

孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”此礼义之要也。

国民守礼，国家自安。

再者，好国民当有勤俭之风。

勤者，不怠惰，不懈怠，勤于事而慎于言。

俭者，不奢侈，不浪费，节用而爱民。

勤俭之风，国之本也。

孔子曰：“克勤于邦，克俭于家。

”此勤俭之训也。

国民若能勤俭，国家自强。

此外，好国民尚需有正义之志。

正义者，不偏不倚，公平无私。

遇事能明辨是非，不畏权势，不徇私情。

孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”此正义之矩也。

国民行正义，国家自兴。

又有好国民之勇敢。

勇敢者，临难不惧，见义勇为。

国家有难，能挺身而出，捍卫国家，保护人民。

孔子曰：“勇者不惧。

”此勇敢之德也。

国民若能勇敢，国家自固。

总之，好国民者，忠诚、仁爱、礼义、勤俭、正义、勇敢，此六者兼备，方为良民。

国民若能各守其德，则国家强盛，社会和谐，人民安居乐业。

吾辈当以此为准则，修身齐家治国平天下，共筑美好未来。

译曰：古之优秀国民，不仅其仪表端正，举止得体，实则其内心纯洁善良，品德深厚，教养有素，且能遵循正道，恪守礼节，以尽其本分。

今试论述优秀国民的德行，以供世人借鉴。

优秀的国民，首要忠诚。

忠诚者，一心向国，无怨无悔。

故国家有事，能挺身而出，舍己为人，不辞劳苦。