刘凯《北魏羽真考》(《学术月刊》2015年第2期)

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论北魏墓志文末补记三代家世履历现象

论北魏墓志文末补记三代家世履历现象
刘军
【期刊名称】《宁波大学学报:人文科学版》
【年(卷),期】2022(35)6
【摘要】北魏洛阳时代锐意进取,拓跋王朝迅速迈过门阀士族化的门槛,社会面貌日新月异。

反映时代变迁的墓志铭在语言风格和书写范式方面随之改变,尤以志文末尾附记三代家世履历最为显著,此举刻意迎合厘定姓族门第之规章典制,额外强调身份等级和资源分配之决定要素家世门第。

其中,既有父系的官资履历,亦包括母系的族姓出身,体现北朝士族社会高度重视婚宦的特点。

结合中古门阀制度的背景知识,对其内容进行梳理分析,有助于了解当时的仕进程式和婚姻状况,亦不难发现中古贵族社会阶级固化、对流停滞局面的形成机理。

通过与明清联系比较,足可揭示古代中国由世袭格局向对流形态演进的总体趋势。

跳脱文本窠臼,在尊重“史考”的前提下充分发挥“史义”之阐释功能,把石刻文献研究由“史料”推向“史学”的层次,此乃当代学术发展的必由之路。

【总页数】10页(P62-71)
【作者】刘军
【作者单位】吉林大学古籍研究所
【正文语种】中文
【中图分类】K239.21
【相关文献】
1.墓志所见北魏秘著起家现象探研
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论墓志所见北魏幕府僚佐起家问题

论墓志所见北魏幕府僚佐起家问题
刘军
【期刊名称】《烟台大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2016(029)004
【摘要】初仕含义的起家官是士人出身等第信息的浓缩,也是六朝土族制社会维护门第流品秩序的关键,故受门阀化洗礼的北魏墓志对此高调标榜.墓志资料显示,伴随着北魏诸公及将军幕府机构的膨胀,原本鲜有高门问津的僚佐逐渐步入清流行列,成为显赫的士族起家官.幕僚释褐对候选者的家世背景有严格要求,三代世资达到旧令五品以上方能入围,以此确保士族的垄断权益.其内部分层清晰明确,功臣后裔、五等封君和精英人士高居新令六品以上,世资一、二品的宗室位列正七品,同等条件的庶姓及世资三至五品者退居从七品,这里折射出崭新的阀阅等级体系和统治集团的构造特征.从幕僚出身者的仕途前景来看,首次调转往往破格超迁,平生所任最高官普遍跨越象征公卿大夫层位的五品官僚线,极具强劲的助推潜质,因而备受土族推崇.评判官职清浊的传统标准就此彻底被颠覆,也引发我们对北魏士族风尚潮流及文化价值取向的重新认识.
【总页数】12页(P90-101)
【作者】刘军
【作者单位】吉林大学古籍研究所,吉林长春130012
【正文语种】中文
【中图分类】K239.21
【相关文献】
1.北魏庶姓勋贵起家制度探研*--以墓志所见为基础 [J], 刘军
2.墓志所见北魏集书诸职起家考 [J], 刘军
3.墓志所见北魏集书诸职起家考 [J], 刘军
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古文献学讲义_

古文献学讲义古文献学讲义 0第一章文献与文献学 (5)第一节文献与文献学 (5)一、关于文献学 (5)二、古代文献与古文献学 (7)1、古人的文献概念 (7)2、古文献的种类 (7)（1）古籍 (7)（２）甲骨金文 (9)（3）简牍帛书 (10)（4）石刻 (10)（５）敦煌吐鲁番文书 (11)（６）明清档案 (11)三、古文献学 (12)第二节古文献学的历史发展 (13)一、先秦秦汉的文献学 (13)１、孔子“修六经” (13)2、刘向刘歆父子的文献整理 (13)3、郑玄整理群经 (14)二、三国至隋唐的文献学 (15)1、四部分类目录的产生与确立 (15)2、校勘之学的进步 (15)3、注释体裁的扩展 (16)4、文献辨伪的初兴 (16)三、宋元明的文献学 (17)1、私家目录的兴起与目录内容的拓展 (17)2、校勘之学的日趋成熟 (17)3、疑古精神的高涨与辨伪之学的精密 (18)4、文献范围的扩展 (18)5、文献辑佚与史料考异学的发展 (18)6、版本学的萌芽 (19)四、清代的文献学 (20)1、文献整理和传统图书分类目录的集大成——《四库全书》与《四库全书总目》203、版本之学的兴盛 (22)4、辨伪的成熟 (22)5、规模空前的辑佚 (23)6、清人在古文献学上的贡献 (24)五、百年来的文献学 (24)1、古文献学理论体系的创立与不断完善 (25)2、古文献领域的扩展 (25)3、辨伪学的的巨大成就 (27)4、校勘学理论的成熟 (29)5、古籍版本学研究的系统化 (29)6、文献注释的新格局 (30)7、古文献的标点和索引 (32)8、古文献的数字化 (33)（1）台湾中央研究院汉籍电子文献 (33)（2）《文渊阁四库全书》及《四部丛刊》电子版 (34)（3）中国基本古籍库 (35)（4）汉籍全文检索系统 (35)（5）国学宝典 (36)（6）一切传世文献电脑化资料库 (36)第三节古文献学与相关学科 (37)一、古文献学的分支学科 (37)1、目录学 (37)2、校勘学 (38)3、版本学 (38)4、辑佚与辨伪 (39)5、注释与索引 (39)二、古文献学的关联学科 (39)1、金石学、简帛（牍）学与敦煌吐鲁番学 (39)2、语言学、古代文学与历史学 (40)３、其他 (40)第二章文献目录 (40)第一节古籍目录 (40)一、《汉书艺文志》的六分法与《四库全书总目》的四分法 (40)2、《四库提要》的分类及其类目简析 (41)（１）经部 (41)（２）史部 (44)（３）子部 (49)（４）集部 (53)二、四部分类法与新分类法 (55)第二节文献目录类型和内容 (56)一、............................................................................................................... 目录类型561、公藏书目 (56)2、私家书目 (57)3、史志目录 (57)二、目录的内容 (58)1、篇目和书目 (58)2、书名 (58)3、卷（篇）数 (59)4、著（撰、作）者 (59)5、版本 (59)第三章文献校勘 (60)第一节古籍的错误 (60)一、古籍的致误 (60)二、古籍的错误类型 (61)１、误（讹） (61)（１）形近而误 (61)（２）字形的其他错误 (61)（３）音同音近而误 (62)（４）误改而误 (62)２、衍 (63)（１）形似而衍 (63)（２）因字义同而衍 (63)（３）因不明文义而衍 (63)（４）注文误入正文而衍 (64)（５）因误据他书而衍 (64)３、脱 (64)（１）因原书缺损而脱 (64)（２）因重文而脱 (64)（３）因上下文而脱 (64)（４）正文误入注文而脱 (64)（５）因误删文字而脱 (64)４、倒 (65)（1）因上下字句关联而倒 (65)（2）因错简错叶而倒 (65)（3）因不明词义文义乙正而倒 (65)（4）因误乙正而倒 (65)第二节校勘学的基本方法——校法四例 (66)一、前人的校勘方法与“校法四例”的产生 (66)二、底本与对校本 (66)三、校法四例 (67)1、对校 (67)2、本校 (67)3、他校 (68)4、理校 (70)四、从事校勘的基本要求 (70)第三节校勘记 (71)一、校记的体裁 (72)1、随文 (72)2、卷末 (72)3、篇末 (72)二、校记的撰写 (72)1、校记的内容 (72)2、校记的体例 (72)三、校记的作用 (72)第四章古籍版本 (73)第一节概念术语与工具书 (73)一、几个概念 (73)1、古籍与古籍版本 (73)２、古籍的版本与善本 (73)二、常用术语 (74)２、书册形式 (74)３、版式 (74)三、工具书 (75)第二节版本鉴别 (76)一、版本鉴别的依据 (76)二、唐五代刻本及其鉴别 (77)三、宋（辽、金）刻本及其鉴别 (78)1、宋浙本及其鉴别 (78)2、宋建本及其鉴别 (78)3、宋蜀本及其鉴别 (79)4、辽、金刻本及其鉴别 (80)四、元刻本及其鉴别 (80)1、元浙本及其鉴别 (81)2、元建本及其鉴别 (81)3、元平水本及其鉴别 (82)五、明刻本及其鉴别 (82)1、明前期刻本及其鉴别 (82)2、明中期刻本及其鉴别 (83)3、明后期刻本及其鉴别 (83)4、明建本及其鉴别 (84)六、清刻本及其鉴别 (84)1、清前期刻本及其鉴别 (84)2、清中期刻本及其鉴别 (85)3、清后期刻本及其鉴别 (85)七、活字本及其鉴别 (86)八、伪本及其鉴别 (86)第五章文献辨伪与辑佚 (87)第一节文献辨伪 (87)一、辨伪的必要 (87)二、伪书出现的原因 (89)1、托古传道 (89)2、邀赏牟利 (90)3、争胜嫁祸 (91)三、伪书集中产生的时期 (92)四、伪书的种类 (92)１、全部伪 (92)2、部分伪 (93)3、内容不伪而书名伪或作者伪 (93)4、版本伪 (93)五、辨伪方法 (93)1、前代无著录 (93)2、前代有著录但久佚 (94)3、今本来历不明 (94)4、题某人旧撰不确 (94)5、今本与前人引真书原本不符 (94)6、书中记事在著者身后 (94)7、有部分伪则全书须慎重对待 (95)8、书中记事与事实相反 (95)9、两书矛盾 (95)10、文体及文句 (95)11、社会发展 (96)12、思想渊源 (96)六、伪书的价值及利用 (96)第二节文献辑佚 (97)一、辑佚的意义 (97)二、辑佚方法和要求 (97)1、确定范围 (97)2、明确体例 (98)3、文字校勘 (98)第一章文献与文献学第一节文献与文献学一、关于文献学“文献”一词，今人的解释已相当宽泛，GB中定义为“文献是记录有知识的一切载体”。

北魏元昭墓志考释

北魏元昭墓志考释
刘军
【期刊名称】《咸阳师范学院学报》
【年(卷),期】2015(30)3
【摘要】1922年在洛阳城北邙山出土的北魏元昭墓志是难得的魏碑精品,具有极高的文物、艺术和史料价值.丰富的志文足可弥补正史记载的缺憾,为拓跋历史研究提供宝贵的素材.元昭墓志的撰写秉承贵族主义思潮,集中围绕婚嫁宦学展开,反映了内徙胡人社会门阀化的理念与成就.元昭的仕宦履历非比寻常,在宣武、孝明两朝飞速跃升,成为炙手可热的实权人物,个中隐情值得深入探讨.墓主元昭的生平是特定年代的缩影,透射出北魏日新月异的发展态势和错综复杂的政治生态.碑志考释必须摆脱单纯训诂的窠臼,应站在宏观历史的高度予以俯瞰.
【总页数】7页(P74-79,102)
【作者】刘军
【作者单位】吉林大学古籍研究所,吉林长春130012
【正文语种】中文
【中图分类】K239.21
【相关文献】
1.贵族化视角下的北魏元湛墓志考释 [J], 刘军
2.二维视角下的北魏元晖墓志考释 [J], 刘军
3.北魏元爽墓志考释 [J], 马琳;
4.北魏《元纯陀墓志》考释 [J], 刘梦娜(文/图)
5.北魏《元瞻墓志》考释与《二十五史补编》补正 [J], 段锐超
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魏晋南北朝书目

《中国史纲要》，翦伯赞主编，人民出版社1995年版《中国古代简史》，张帆著，北京大学出版社2001年版《历史学》(大学文科指导书目)，李玉、吴宗国编，北京大学出版社1991年版【通史参考书】《国史大纲》，钱穆，商务印书馆1994年版《中国文化史导论》，钱穆，商务印书馆1994年版《吕著中国通史》，吕思勉著，华东师范大学出版社1992年版《中国通史》，白寿彝主编，上海人民出版社1994年版《中华二千年史》，邓之诚，中华书局1983年版《简明中国古代史》，张传玺主编，北京大学出版社1999年第3版《中国古代史研究概述》，《中国史研究》编辑部，江苏古籍出版社1987年版《中国历史研究专题述评》，胡凡等主编，黑龙江人民出版社1990年版《中国古代史分期问题讨论集》，《历史研究》编辑部，三联书店1957年版《中国古代史分期讨论五十年》，林甘泉等著，上海人民出版社1982年版《中国大历史》，黄仁宇著，三联书店1997年【阅读杂志】《历史研究》《中国史研究》《中国史研究动态》《历史语言研究所集刊》(台)《新史学》(台)《汉学研究通讯》(台)【文献索引】《中国古代史论文资料索引》，复旦大学历史系编，上海人民出版社1985年版。

《中国史研究入门》(上、下)，山根幸夫编，社会科学文献出版社1994年版。

《先秦史研究概要》，朱凤瀚、徐勇编，天津教育出版社1996年版。

《战国秦汉史论文索引》，张传玺等编，北京大学出版社1983年版。

《魏晋南北朝史书目论文索引》，武汉大学图书馆1982年版。

《魏晋南北朝研究论文书目引得》(1912-1969)，邝利安编，台湾中华书局。

《东洋学文献类目》，京都大学人文科学研究所。

【先秦篇参考书】《中国文明起源新探》，苏秉琦，三联书店1999年版《中国早期国家》，谢维扬，浙江人民出版社1995年版《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社1997年版《中国古代社会研究》，郭沫若，人民出版社1977年版《夏商史稿》，孙淼，文物出版社1987年版《西周史》，杨宽，上海人民出版社1999年版《西周史》，许倬云，三联书店1994年版《先秦史论稿》，徐中舒，巴蜀书社1992年版《中国奴隶社会史》，金景芳，上海人民出版社1983年版《春秋史》，童书业，山东大学出版社1987年版《战国史》，杨宽，上海人民出版社1980年版《古史新探》，杨宽，中华书局1965年版《先秦两汉史研究》，吴荣曾，中华书局1995年版《十批判书》，郭沫若，人民出版社1954年版《中国古代思想史》第1卷，侯外庐主编，人民出版社1957年版《士与中国社会》，余英时，上海人民出版社1987年版《中国青铜时代》，张光直三联书店1999年版【秦汉篇参考书】《秦汉史》，吕思勉，上海古籍出版社1983年版《秦汉史》，林剑鸣，上海人民出版社1989年版《秦汉史》，翦伯赞，北京大学出版社1983年版《剑桥中国秦汉史》，中国社会科学出版社1992年版《士大夫政治演生史稿》，阎步克，北京大学出版社1995年版《先秦两汉史论丛》，韩连琪，齐鲁书社1986年版《先秦两汉史研究》，吴荣曾，中华书局1995年版《秦汉问题研究》，张传玺，北京大学出版社1985年版《秦汉史论集》，高敏，中州书画社1982年版《秦汉魏晋史探微》，田余庆，中华书局，1993年版《中国政治制度通史》(10卷)秦汉卷，白刚主编，人民出版社1996年版《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》，祝总斌，中国社会科学出版社1990、1998年版《察举制度变迁史稿》，阎步克，辽宁大学出版社1989、1996年版《品位与职位——秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》，阎步克，中华书局2002年版【魏晋南北朝篇参考书】《魏晋南北朝史》(上下册)，王仲荦，上海人民出版社1979年版《两晋南北朝史》(上下册)，吕思勉，上海古籍出版社1983年版《魏晋南北朝史纲》，韩国磐，人民出版社1983年版《金明馆丛稿初编》，陈寅恪，上海古籍出版社1980年版《隋唐制度渊源略论稿》，陈寅恪，三联书店1954年版《魏晋南北朝史论集》，周一良，北京大学出版社1997年版《魏晋南北朝史札记》，周一良，中华书局1985年版《魏晋南北朝论丛》，唐长孺，三联书店1955年版《魏晋南北朝史论丛续编》，唐长孺，三联书店1959年版《魏晋南北朝史论拾遗》，唐长孺，中华书局1983年版《魏晋南北朝隋唐史三论》，唐长孺，武汉大学出版社1992年版《读史集》，何兹全，上海人民出版社1982年版《秦汉魏晋史探微》，田余庆，中华书局1993年版《东晋门阀政治》，田余庆，北京大学出版社1989年版《魏晋南北朝经济史》，高敏主编，上海人民出版社1996年版《秦汉官制史稿》(上下册)，安作璋、熊铁基，齐鲁书社1984年版《中国政治制度通史》(10卷本)魏晋南北朝卷，白刚主编，人民出版社1996年版《中古文人生活》，王瑶，北京大学出版社1986年版《理学·佛学·玄学》，汤用彤，北京大学出版社1991年版《魏晋南北朝文化史》，罗宏曾，四川人民出版社1989年版中国古代史”（下）参考文献资料这是北大历史系徐凯老师为本系本科生开设《中国古代史》（下）所列的参考文献：1、《隋书》：《高祖纪》、《炀帝纪》、《百官志》、《食货志》，及相关列传。

北魏孝文帝实行散爵制度考_张鹤泉

⑤ 位只是一种身份与荣誉的象征。
男爵者的爵位。因为孝文帝确定伯爵为 “ 五等常，秩” 所以，原来具有伯爵者也在保留爵位的范围内。孝文帝的措施，就使北魏前期大部分具有五《魏书》北史》和等爵的人仍然为有爵者。统计《墓志铭中的记载，可以明确，经过爵位调整后继这只是有文献续保留爵位的共有６７人。当然，明确记载的情况，实际继续保留五等爵者，当然要多于这个数字。
ＡＳｔｕｄｏｎＰｒｅｓｔｉｅＲａｎｋＳｓｔｅｍｙｇｙｗｈｉｃｈｗａｓＰｒａｃｔｉｃｅｄｂＥｍｅｒｏｒＸｉａｏｗｅｎｏｆｔｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＷｅｉＤｎａｓｔｙｐｙｙ
ｍｅａｓｕｒｅｏｆｒａｎｋｓｒｅｆｏｒｍ．Ｐｒａｃｔｉｃｉｎｒａｎｋｉｓｂａｓｅｄｏｎｒｅｔａｉｎｉｎｔｈｅｎｏｍｉｎａｌｃｏｎｆｅｒｒｉｎｆｉｖｅｒａｎｋｓｉｎｆｏｒｍｅｒｒｅｓｔｉｅｇｇｇｐｇ，Ｗｅｉｄｎａｓｔ．ＮｅｖｅｒｔｈｅｌｅｓｓＥｍｅｒｏｒＸｉａｏｗｅｎａｄｕｓｔｅｄｔｈｅｒａｎｋｓｗｈｉｃｈｏｗｎｆｉｖｅｒｅｖｉｏｕｓｌ．ＨｅｃａｒｒｉｅｄｏｕｔＮｏｒｔｈｅｒｎｙｙｐｊｐｙ，ｒａｎｋａｎｄｄｎａｓｔｆｏｕｎｄｉｎｒａｎｋｔｏｅｔｈｅｒｓｏｔｈｅｒａｎｋａｎｄｄｎａｓｔｆｏｕｎｄｉｎｒａｎｋｃｏｕｌｄｂｅｃｒｏｓｓｒｅｔｈｅｒｅｓｔｉｅｒｅｓｔｉｅ－－－－ｙｙｇｇｙｙｇｐｇｐｇ（，职员令）ｆｅｒｒｅｄ．Ｉｎｔｈｅｌａｔｅｒｚｈｉｕａｎｌｉｎｈｅｍｅｒｅｄｔｈｅｔｗｏｓｓｔｅｍｓｉｎｔｏａｎｏｒａｎｉｚｅｄｗｈｏｌｅａｎｄｆｏｒｍａｌｌｎａｍｅｄｎｏｍｉ－ｙｇｇｙｇｙｎａｌｃｏｎｆｅｒｒｉｎｒａｎｋａｓｒｅｓｔｉｅｒａｎｋ．Ｐｒｅｓｔｉｅｒａｎｋｓｓｔｅｍｓｔｉｌｌｕａｒａｎｔｅｅｄｔｈｅｒｅｕｌａｒｉｔｏｆｔｈｅｒａｎｋａｎｄｓｔａｔｕｓｏｆｕｅｒｇｐｇｇｙｇｇｙｐｐｃｌａｓｓｅｓｏｆｓｏｃｉｅｔ．ｙ

攀附先世与伪冒士籍——以渤海高氏为中心的研究

攀附先世与伪冒士籍——以渤海高氏为中心的研究专题研究?“攀附先世”与“伪冒士籍”———以渤海高氏为中心的研究仇鹿鸣摘要:世系绵长是构成中古士族门第的重要因素,但在士族谱系绵延不绝的表象背后存在着明显层累造成的痕迹,攀附先世和伪冒士籍是其中最常见的两个问题。

渤海高氏在这两方面都颇具有典型性。

渤海高氏本非汉晋旧族,但是通过攀附陈留高氏和齐国高氏,成功地将其家族先世追溯到春秋时期。

随着渤海高氏郡望的形成,高崇、高肇、高颎、高欢等房支纷纷通过各种手段冒姓渤海高氏,这些冒入的高氏在唐代构成了渤海高氏谱系中重要的组成部分。

关键词:士族渤海高氏谱系士族是中古史研究的核心问题之一,作为一种政治、社会力量,士族在中古政治舞台上扮演了关键性的角色。

如果仅对魏晋隋唐时代加以粗略观察,很容易得出这样一个结论:中古政治结构的实质就是由皇权与几十个大家族所构成的官僚阶层来共同分享权力,但若细加辨析,就可以注意到,在这一权力结构稳定不变的表象背后,是内部的不断变迁以及士族阶层之内的升降沉浮与代际更新。

正如伊佩霞通过对博陵崔氏的个案研究所揭示的那样,我们从崔氏家族中所能获得的最基本的启示就是描绘贵族家庭的用语的恒定不变,掩饰着其内部所发生的可观的甚至是持续的变化。

①绵延不绝的士族谱系是构成士族社会恒定不变表象的重要侧面,士族谱系表面上的连续性很容易给研究者造成中古社会缺乏流动性的错觉。

“冢中枯骨”和“当朝显贵”是构成士族门第的一体两面,世系绵长是构建士族门第的重要因素。

正是由于谱系对于士族政治、社会地位的升降具有如此重要的意义,因此士族谱系在构建过程中往往掺杂着各种各样的复杂因素。

从中我们可以注意到两个相辅相成的现象:其一是攀龙附凤式的追认,即士族极力地将其先世追溯到汉魏高门;其二是伪冒士籍,即出身较低的士人千方百计地冒入士族之中。

这两种现象的普遍存在造成了中古士族谱系的紊乱。

对于士族谱系的辨伪是研究士族的第一步。

本文以渤海高氏为例,②讨论士族谱系建构过程①②Patricia Buckley Ebrey,T he A ristocratic Families of Earl yI m perial China:A Case S tud y of the Po2l ing Tsπui Famil y,Cambrige:Cambrige University Press,1978,p.116.关于渤海高氏谱系研究,参见尾崎康:《北魏にぉける渤海高氏》,《斯道文库论集》第2辑,1963年,第243—290页,该文主要讨论北魏渤海各房支发展;滨口重:《高出自考———高の制霸と河北豪族高乾兄弟の活跃》,收入氏著《秦汉隋唐史の研究》下,东京大出版仝,1966年,第685—736页,该文主要辨析了高欢的族属源流。

南北朝丧葬典礼考

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浙江大学研究生学位论文独创性声明
学位论文作者虢己罂
签字日期：≯１年箩月弓１日
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的论著主要有张璜先生的《梁代陵墓考》、陈志良先生的《南京访古记》等。新
中国成立以后的论著主要有赵万里先生的《汉魏南北朝墓志集释》、李鉴昭等先生的《南京石门坎乡六朝墓清理记》、罗宗真先生的《魏晋南北朝考古》、王去非等先生的《南京出土六朝墓志综考》、南京博物馆撰写的《南京市江宁区胡村南朝墓》、罗丰先生的《南京麒麟铺石兽墓主问题的再研究》、中国社会科学院考古研究所编写的《新中国的考古发现和研究》、文物编辑委员会的《文物考古工作十年》（１９７９－１９８９）等。这些考古成果和研究论著为南北朝时期的丧礼研究提供了部分实物依据，具有较高的参考价值。
２
浙江大学硕士学位论文
ｌ引言
综上所述，经过诸多学者的努力，在南北朝丧礼的研究上虽然已经取得了不少的成就，但是对南北朝丧葬典礼的整个运作过程，则既缺乏深入的认识又缺少系统而具体的考述。由鉴于此，笔者选择“南北朝丧葬典礼考＂这一课题进行研究，以期较为全面地考述出这一时期丧葬典礼运作过程的具体内容，并揭示出这

盛乐考_高鹰

摘要：公元３８６年北方游牧民族鲜卑的一支—— —拓拔鲜卑，在今天内蒙古和林格尔县境内的“盛乐”古城建立政权，国号“魏”，史称“北魏”，公元３９８年，北魏迁都“平城”。但是“盛乐”在汉代是写作“成乐”的，根据文献上的相关记载“，盛乐”应是《魏书》的讹写。
关键词：和林格尔；盛乐；成乐；土城子古城；定襄郡中图分类号：Ｋ２３９文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－２５９６（２０１３）１０－００１５－０２
既然北魏时“成乐”仍袭旧名不变，那么“盛乐”也就是《魏书》的写法罢了。永熙时的“盛乐郡”也该是“成乐郡”才对。既然如此，公元２５８年拓拔力微“迁于定襄之盛乐”其实是定襄之“成乐”。公元３８６年，北魏定都“盛乐”也应该是定都“成乐”才对！那为什么《魏书》要改“成乐”作“盛乐”呢？
在古代，“成”和“城”通假，如《简牍帛书通假字字典》⑨ 中：
《魏书》成书年代在北齐文宣帝高洋天宝二年（５５１年）到天宝五年（５５４年）。⑥此时距离北魏灭国（５３４年）过去了二十多年，距离北魏迁都洛阳（４９３年）已经过去了六十多年，距离北魏迁都平城（３９８年）已经过去了一百五十多年，距离北魏建国都“盛乐”（３８６年）已经过去了一百六十多年，距离拓拔力微迁到“盛乐”（２５８年）已过去了近三百年。那么到底什么时候“成乐”改做“盛乐”了呢？
北魏时官方就编过一些史书，如邓渊《代记》十余卷，崔浩、高允编写编年体的魏史，太和十一年（４８７年）李彪参加修史，始改为纪传体，大概编写到拓拔宏统治时代。以后刑峦、崔鸿等先后编写了高祖、世宗、肃宗三朝的所谓起居注。⑦ 以上各种均已散佚，我们今天已无法看到。从我们现在可以看到的北魏时编著的《水经注》查找，终于发现了“成乐”的记载。成书于公元６世纪的《水经注》记载：“白渠水西北迳成乐城北。郡国志曰：‘成乐，故属定襄也。’魏土地记：‘云中城东八十里有成乐城。今云中郡治，一名石卢城也’。”⑧书作者郦道元曾随从北魏道武皇帝拓跋珪一起到过 “ 成乐 ”地区，《水经注》在这里明确写作“成乐”并引《魏土地记》：“今云中郡治”，由此可知北魏政府在汉代的定襄故地置云中郡，而“成乐”是为云中郡的治所。也即“成乐”在北魏时并未改写作“盛乐”，仍写作“成乐”。到永熙年间（５３２－５３４年）又置“盛乐郡”。

西魏北周军号散官双授制度述论

〔内容提要〕在西魏“九命”体制中，军号序列实现了与官阶的一致化，散官也发展为一个独立的、首尾完备的序列。

这标志着此期的文官等级制，已从汉代禄秩的以“职位分类”为主转型到以“品位分类”为主，并构成了唐代职事官与文武散阶并立互补体制的先声。

这一变迁，与北魏后期流行的军号与散官的“双授”惯例，有直接的渊源关系。

“双授”造成了文散官的滥授，进而使散官向阶官演变；并使军号序列得以“拉动”着文散官走向“本阶化”和序列化。

西魏政权末年依《周礼》改制，建立了“六官”体制。

在官品方面，西魏也取裁周制而采用了“九命”等级。

从此前的“九品”到“九命”，其间更革不止是名目的改头换面而已，包含在这个“九命”中的军号和散官，从结构到性质都发生不少新的变化，从而构成了中国古代官员等级制度史上的又一个转折之点。

对九命制度，王仲荦先生《北周六典》的考述相当细密，称之为了解这一制度的奠基之作，不算溢美。

近年陈苏镇先生的《北周隋唐的散官与勋官》[1]，也是一篇好文章，于周隋间文武散官及戎秩的发展条分缕析，相关的政治社会因果也得到了很清晰的揭示。

本文就打算以这些研究为基础，对北周九命体制中的文武散官继续加以研讨。

九命体制有一个很引人注目的地方：列于其中的军号和散官，呈现出了很整齐的一一对应关系，并经常是同时授予的。

对之，我们姑称为军号和散官的“双授”。

本文的计划，就是对这个制度的内容、渊源加以叙述，并试图阐释它的意义和成因。

一九命中的军号、散官序列在讨论军号与散官的“双授”之前，这“九命”体制下军号和散官的基本序列及意义，是我们首先要弄明白的，这是进一步论说的前提。

根据《周书》卷2《文帝纪下》，西魏废帝3年(554)春正月：“始作九命之典，以叙内外官爵。

以第一品为九命，第九品为一命。

改流外品为九秩，亦以九为上。

”至魏恭帝3年(556)春正月，北周“建六官”。

“九命”的颁行，就是两年之出台的“六官”的前奏。

“九命”内容今见于《通典》卷39《职官二一》“后周官品”)，及《周书》卷24《卢辩传》、《北史》卷30《卢辩传》。

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128北魏羽真考刘凯中图分类号 K235 文献标识码 A 文章编号 0439-8041(2015)02-0128-17北魏相关史料中见有羽真（亦称羽直、① 于真②）一词。

计其义大致有三：一即常书写于官爵系列中的羽真，为北魏独有，学者研究以之为鲜卑系官爵。

第二义即作为姓氏、名、字的羽真。

③ 第三义则是北魏东北方、勿吉国之傍的羽真侯国。

④ 管见所及，学界于北魏羽真关注盖寡，且主要关注点在第一义，偶有兼及第二义中作为赐姓氏的羽真，其他义绝少论及；对于第一义的研究，主要集中在探讨羽真一词为何意及其执掌上，提出的观点多加“推测/可能”云云：研究多以羽真第一义为鲜卑系的官职或爵称，然对于具体摘要北魏羽真有羽真号、羽真姓氏和羽真侯国三义。

三义之间存在关联。

学界以羽真第一义为官职或爵称，并不准确。

羽真号的合理表述应当是鲜卑拓跋使用的“类官号”，内部存在一般羽真、大羽真、内行羽真和内大羽真的分别；其最初功能是分定以血缘为纽带的统治集团内部及与内入诸姓、四方诸姓之间的权力等级边界。

道武时羽真号已有大羽真、内行羽真、内大羽真三职的分别：获赐大羽真的原因主要是世领部落，率部归魏及有捍边之功，当类领民酋长；内行羽真可能是针对帝室十姓；内大羽真当是给予昭成皇帝嫡系子孙。

以太武帝统一华北为转折点，稳定下来的北魏政权开始收紧对于大羽真等三者的授予，一般羽真大量出现，并因适应权力来源由贵族转向皇帝的大势，而更多地被应用，太武以后诸帝开始将一般羽真号授予汉人，以削弱贵族政治，确保政权由宗王政治向皇权政治的过渡，孝文帝时的羽真号更多地成为一种得到皇权认可、可以进入核心统治圈的身份标识。

而在拟制血缘的皇权政治中羽真号逐渐失其意义，以孝文改制、河阴之变为两临界点，在人为制造的历史真空与异质载体历史书写的熏染、挤压下以“理性”的方式被选择性遗忘，出现中古时期鲜明可见的结构性失忆。

关键词北魏羽真号结构性失忆历史书写异质载体作者刘凯，复旦大学历史系博士研究生（上海 200433）。

周一良：《领民酋长与六州都督》（《史语所集刊》第20本上，1948年，第77-78页）指出羽真“又称羽直，见元平墓志。

”然核《元平墓志》载平父陵“羽真尚书冠军将军使持节吐京镇大都将”，其中“羽真”实作“羽真”（赵万里：《汉魏南北朝墓志集释》图版48，《石刻史料新编（第三辑）》，台北：新文丰出版公司，第55页。

以下简称“《集释》”），周氏所据史料不足凭，但论点无妨：羽真确又称“羽直”，见《宋书·索虏传》献文帝下书纳义阳王昶诏：“羽直征东将军北平公拔敦”。

《董穆墓志》：“十二世祖染，于真官，世擅豪雄，影附魏室”，《集释》图版441，第225页。

《周书·高琳传》载琳祖宗获赐羽真氏：“其先高句丽人也。

……五世祖宗，率众归魏，拜第一领民酋长，赐姓羽真氏。

”又有以羽真为名者，如《太公吕望表》碑阴第二列“板授颍州太守尚羽真”（王昶：《金石萃编》卷32《东魏三》，清嘉庆十年经训堂刻本）。

又有为字者，如《高贞碑》：“君讳贞，字羽真，勃海脩人也。

”（陆耀遹纂：《金石续编》卷1《后魏》，清同治十三年双白燕堂刻本）。

《魏书》卷100《勿吉传》：“勿吉国，在高句丽北，旧肃慎国也。

……其傍有……羽真侯国，前后各遣使朝献。

”北京：中华书局，1974年，第2219-2221页①②③④129为何，却有乌矮真（即《南齐书·魏虏传》“外左右”）说、① 领民酋长说、② 皇帝身边侍从近臣说、③ 羊真（鲜卑系高爵）说、④ 云中镇大将说⑤ 的不同推测，亦有认为“羽真究竟是何官职，就目前所见资料，还不易判定，仅能说羽真是一大员”。

⑥ 甚者，有学者从“汉字意义上推敲，‘羽真’可理解为快和高或正”。

指出羽真非鲜卑官爵，乃由汉代特进官职演变而来，相当于北魏受恩一职。

⑦ 其中，前两说已为学者举反例驳正。

⑧ 皇帝身边侍从近臣说所述范围虽与前两说相对，然前两说所举薛安都、薛辩等“领民酋长”的反例却可推翻。

而云中镇大将说除司马楚之、金龙父子外，他例甚少有云中镇大将任者，况《奚智墓志》云：“内行羽真散骑常侍镇西将军云中镇大将内亦干之孙”，⑨ 羽真、云中镇大将同载，是云中镇大将不为羽真，宋馨仅据后世传本的传抄差异作“孤证”，不能令人信服。

又，关于羽真第一义的史料记载中存在羽真、大羽真、内行羽真、内大羽真四词的分别，严耀中指出前二者为外朝官，后二者为内朝官，内外朝相互对应；然张、郭文认为任大羽真、内大羽真之文皆为后人追记祖先官职，质疑“是否存在一般羽真、大羽真和内大羽真的区别”。

质言之，目下学界对于羽真第一义未有定论。

⑩本文主要通过对以第一义为主的北魏羽真的整体观照，明晰羽真在北魏前期的历史功用及至唐前期出现结构性失忆11的过程：以羽真第一义史料载体的时段差异为切入点，证成学界推测其为官职或爵称的观点并不准确的同时，以魏太和三年冯熙写S.0996号《杂阿毗昙心经卷第六·题记》与十九年《冯熙墓志》中羽真第一义的从有到无延展开来，阐释北魏前期至唐羽真第一义结构性失忆的“模糊”脉络；进而选取大羽真、内大羽真、内行羽真为研讨对象，明晰羽真第一义在北魏前期的历史功用，对羽真三义的关联有所推论。

因“文本”与“情境”的互映、互生关系，可由功用之明晰，而厘清社会情境转变下，作为符号的羽真第一义在异质载体“文本”中出现结构性失忆的进程与相应情境原因。

因无参照国际阿尔泰学相关科研成果的能力，可能并不会对羽真的具体语义提出准确定性，故仅希冀以史料载体的视角在明晰史书书写意向的背景下，对北魏羽真有一较具体语义更为宏观的考察。

饶宗颐：《北魏冯熙与敦煌写经——魏太和写〈杂阿毗昙心经〉跋》，《饶宗颐史学论著选》，上海：上海古籍出版社，1993年，第481-490页。

严耀中：《北魏前期政治制度》，长春：吉林教育出版社，1990年，第191-193页。

吕宗力：《中国历代官制大词典》，北京：北京出版社，1994年，第405页。

推想最早由贾敬颜《民族历史文化萃要》（长春：吉林教育出版社，1990年，第26页）提出，松下憲一《北魏胡族体制論》（札幌：北海道大学出版会，2007年，第66-72页）始有系统论证，以下简称“松下文”。

宋馨：《司马金龙墓的重新评估》，《北朝史研究》，北京：商务印书馆，2004年，第566页注4，据《北史·薛辩传》武英殿本“授大羽真。

真南本作镇将”语，疑羽真为云中镇大将。

张庆捷、郭春梅：《北魏文成帝〈南巡碑〉所见拓跋职官初探》，《中国史研究》1999年第2期。

以下简称“张、郭文”。

辛长青：《释“羽真”》，《北朝研究》1991年上半年刊，第94-96页。

《南齐书·魏虏传》：外左右为“乌矮真”，是宗室以外担任要职者，而从下表一看拓跋宗室有任羽真者，如元顺、元素连、元陵，张、郭文和松下文已指出此点。

而领民酋长说，张、郭文举司马楚之、毛法仁未领部落的反例驳难，可从。

《集释》图版207，第118页。

参见田余庆：《〈代歌〉、〈代记〉与北魏国史》，《拓跋史探》，北京：生活·读书·新知三联书店，2003年，第223页。

人类学意义上的“结构性失忆”由英国人类学家格利弗（Gulliver）定义，此前埃文斯·普里查德（Evans-Pritchard）在《努尔人》（The Nuer: A Description of the Modes of Livelihood and Political Institutions of a Nilotic People , Oxford:Oxford University Press, 1940, pp.199-200）中提到东非Nuer 族家族发展与分化的原则即是忘记一些祖先或特别记得一些祖先；后Gulliver 在研究非洲 Jie 族的亲属结构时，观察到家族的融合或分裂多由特别记得一些祖先及忘记另一些祖先来达成，并将之命名为“结构性失忆”（structural amnesia.相关介绍参王明珂：《华夏边缘——历史记忆与族群认同》，北京：社会科学文献出版社，2006年，第21-33页）而“结构性失忆”与“集体记忆”相关联，广义而言，集体记忆即是一个具有自己特定文化内聚性和同一性的群体对自己过去的记忆，这种记忆自然包括“遗忘”（参Edmund Blair Bolles, Remembering and Forgetting: An Inquiry into the Nature of Memory , New York, 1988; R.Jacoby, Social Amnesia: a Critique of Conformist Psychology from Adler to R. D. Laing , Sussex: Harvester, 1975.）故本文所用“结构性失忆”较为精确的涵义是融合人类学意义上的“结构性失忆”与“集体记忆”的双重概念，即不单单将选择性遗忘局限于族群对祖先的范围内，而是扩展到在社会环境、历史变革中“集体”对历史书写所承载的“集体记忆”的理性选择下的遗忘；因为有王朝变迁的历史，秉持“结构性失忆”的主体也并非社会学、人类学意义上单一的族群（对于常识中以社会学分类范畴的群体为社会活动主体的错误，Rogers Brubaker, “Ethnicity without Groups”( Archives Europ éennes de Sociologie, 43(2), 2002, pp.163-189)进行了批评，而族群正属此范畴），而是此一进程中自觉不自觉置身其中、以精英为核心的统治者及臣民。

主体的宽泛化、朝代的更替、主体的政治性是本文所用“结构性失忆”的特点。

王明珂：《英雄祖先与弟兄民族》，北京：中华书局，2009年，第236页。

罗新：《松下宪一〈北魏胡族体制论〉评介》（《北大史学》第13卷，北京：北京大学出版社，2008年，第485-492页）认为松下氏研究“也应当参考阿尔泰学研究中有关拓跋语言的那些重要论著”，颇有见地。

然限于自身能力，对阿尔泰学未有研究心得；且本文并不以破解羽真的鲜卑语含义为重心，亦对破解词语含义进而可直接明晰其在北魏前期时代环境中所起到作用的方法可行性持保留态度。

①③④②⑤1211⑥⑦⑧⑨⑩121313北魏羽真考130Academic Monthly 第47卷02Feb 2015①②虽然《山公寺碑》为豳州刺史山累为孝文建追献寺而立，然涉及到其祖羽真的记载是本人追记，与墓志为后人书写性质无别；且侯旭东已指出山累立此碑实际上是变相宣扬自己的举动如何感动神灵，昭显治绩，为仕途加分，此碑为山累所采用的原因也与墓志作用无二，迥异于《文成帝南巡碑》这类当时人记当时事的官方碑刻，故算入墓志类。