诗篇33篇灵修亮光分享

诗篇33篇灵修亮光分享（原创版）目录一、引言：介绍诗篇 33 篇灵修亮光分享的主题和目的二、诗篇 33 篇的概述：简要解析诗篇 33 篇的内容和意义三、诗篇 33 篇的灵修亮光：详细分析诗篇 33 篇中的灵性启示四、应用和实践：如何将诗篇 33 篇的灵修亮光应用到日常生活中五、结语：总结诗篇 33 篇灵修亮光分享的重要性和价值正文【引言】在灵修旅程中，我们时常需要从圣经中寻求指引和亮光。

诗篇是旧约圣经中一部充满诗歌和智慧的书卷，被誉为“以色列的诗集”。

诗篇 33 篇是诗篇中的第三十三篇，主题为“义人欢呼”，诗人在此篇中呼吁人们要行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。

本文将从诗篇 33 篇中挖掘灵修亮光，帮助我们在信仰生活中更加坚定地信靠神。

【诗篇 33 篇的概述】诗篇 33 篇共分为五个部分，每个部分都以“义人欢呼”为开头。

诗人首先呼吁义人要欢呼，因为耶和华的慈爱和信实永远长存。

接着，诗人描述了耶和华的公义和能力，强调只有依靠神，才能得到真正的保护和拯救。

在第三部分，诗人呼吁众人要行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。

第四部分中，诗人提到了恶人的结局，强调了耶和华的公义和审判。

在最后一部分，诗人再次呼吁义人要欢呼，因为耶和华已经显明了祂的救恩和公义。

【诗篇 33 篇的灵修亮光】诗篇 33 篇中的灵修亮光主要体现在以下几个方面：1.依靠神的信实和慈爱：在诗篇 33 篇中，诗人多次提到神的信实和慈爱。

这提醒我们在困难和磨难中，要坚定地信靠神，因为祂的慈爱和信实永远长存。

2.行公义、好怜悯，存谦卑的心：诗人呼吁我们要行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。

这意味着我们在日常生活中，要努力成为一个有道德品质、关爱他人、心存谦卑的信徒。

3.耶和华的公义和审判：诗篇 33 篇中，诗人强调了耶和华的公义和审判。

这提醒我们要敬畏神，遵行祂的道，因为祂是公义的审判者，必按各人的行为报应各人。

【应用和实践】要将诗篇 33 篇的灵修亮光应用到日常生活中，我们可以从以下几个方面着手：1.日常生活中，要时刻保持对神的信靠和依赖，求神帮助我们在各种困难和挑战中坚定信心。

描写夏天景色的诗句（经典5篇）描写夏天景色的诗句篇一1、风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。

——白居易《江楼夕望招客》2、云尽月如练，水凉风似秋。

——欧阳詹《荆南夏夜水楼怀昭丘直上人云梦李莘》3、玉碗冰寒滴露华，粉融香雪透轻纱。

——晏殊《浣溪沙·玉碗冰寒滴露华》4、谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。

——宋·朱淑真《即景》5、不管垂杨珠泪进，滴碎荷声千顷。

——王夫之《清平乐·咏雨》6、残暑蝉催尽，新秋雁带来。

——唐·白居易《宴散》7、郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。

——苏轼《菩萨蛮·回文夏闺怨》8、日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

——宋·范成大《四时田园杂兴》9、绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。

——曾几《三衢道中》10、菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。

——白居易《采莲曲》）牛牛范文●（11、深居俯夹城，春去夏犹清。

——李商隐《晚晴》12、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》13、午梦扁舟花底，香满西湖烟水。

——杨万里《昭君怨·咏荷上雨》14、东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。

——戴敏《初夏游张园》15、睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。

——蔡确《夏日登车盖亭》16、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

——《小池》17、纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。

——陆游《初夏绝句》18、清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。

——唐·杜甫《忸村》描写夏天景物的诗句篇二1、仲夏苦夜短，开轩纳微凉。

——杜甫《夏夜叹》2、荷花芳草垂杨渡。

——刘将孙《踏莎行·闲游》3、况复烦促倦，激烈思时康。

——杜甫《夏夜叹》4、念彼荷戈士，穷年守边疆。

——杜甫《夏夜叹》5、连雨不知春去，一晴方觉夏深。

——范成大《喜晴》6、桑野就耕父，荷锄随牧童。

——孟浩然《田家元日》7、勿言草卉贱，幸宅天池中。

——沈约《咏新荷应诏》8、携手藕花湖上路。

各位亲爱的弟兄姐妹平安。

我们今天继续来诗篇的讨论。

在上一堂课里面，我们讲到从诗篇的里面看到神的神性。

神是创造主，神是君王，祂是审判官，祂是得胜的，但是也是牧者。

我们也讨论过在诗篇里面的神的律法诗。

在诗篇第一篇，十二篇，十九篇，一百一十九篇都强调神的律法是圣民生活的准则，藉着神的律法来教导百姓，使他们能够得到神的恩典。

我们并且讨论诗篇中圣民他的身份和地位。

诗篇很多的篇幅都透露出神的圣民的身份和地位是蒙福的，是崇高的。

那圣民他们在诗篇里面向神发出了很多信心的呼声，是对神的一种爱心的反应。

圣民的生活他们的特徵在诗篇里面也有许多的表达，最重要的他们有认罪，感恩，信靠和赞美。

从认罪方面诗篇里面有训诲诗很明白地表示出选民承认在母腹里就有了罪性。

诗篇51篇第五节记载，另外为罪懊悔在32篇1到5节有很清楚的明白的告诉：神也必按祂丰盛的慈爱来施予赦罪之恩。

第二，感恩。

为了赦罪，为了生活，为了保守，为了神听祷告而感恩。

这是圣民生活的另一个特徵。

有许多首的感恩诗就像诗篇56篇103篇104篇105篇都显出了圣民对神的心意。

第三是信靠.信靠就是神的百姓对神信心和顺服的表现.他们藉着信靠神能够喊出一些信心的凯歌。

向神祷告寻求也是圣民向神表示信靠的一个特色。

所以在诗篇里面充满许多向神祷告求愿的经文。

第四，是赞美。

赞美在哈利斯，也就是诗篇36,33,105,113,117,135.对於许多的举例，这些赞美是由认罪，信靠，感恩而产生出来的结果。

这也是一个属神生命最高的表示和爱神的心所发出来的。

诗篇除了有讲到圣民的身份地位和他们的生活以外，诗篇还有最重要的有一些称作弥赛亚诗。

在诗篇里面就能够看到预言耶稣的诞生，祂的十架，祂的升天和祂的再来这完整的基督论。

在诗篇里面着名的弥赛亚诗有诗篇第二篇，诗篇第二篇第八节说：神将列国给予弥赛亚为基业，也是弥赛亚国度建立之时，打碎列国之时。

诗篇第八篇说人虽然珍贵无比连，海陆空都听命於他，但是根据希伯来书二章六节到8节，人失败了万物不能服在他的脚下。

各位亲爱的弟兄姐妹平安。

我们今天继续来诗篇的讨论。

在上一堂课里面，我们讲到从诗篇的里面看到神的神性。

神是创造主，神是君王，祂是审判官，祂是得胜的，但是也是牧者。

我们也讨论过在诗篇里面的神的律法诗。

在诗篇第一篇，十二篇，十九篇，一百一十九篇都强调神的律法是圣民生活的准则，藉着神的律法来教导百姓，使他们能够得到神的恩典。

我们并且讨论诗篇中圣民他的身份和地位。

诗篇很多的篇幅都透露出神的圣民的身份和地位是蒙福的，是崇高的。

那圣民他们在诗篇里面向神发出了很多信心的呼声，是对神的一种爱心的反应。

圣民的生活他们的特徵在诗篇里面也有许多的表达，最重要的他们有认罪，感恩，信靠和赞美。

从认罪方面诗篇里面有训诲诗很明白地表示出选民承认在母腹里就有了罪性。

诗篇51篇第五节记载，另外为罪懊悔在32篇1到5节有很清楚的明白的告诉：神也必按祂丰盛的慈爱来施予赦罪之恩。

第二，感恩。

为了赦罪，为了生活，为了保守，为了神听祷告而感恩。

这是圣民生活的另一个特徵。

有许多首的感恩诗就像诗篇56篇103篇104篇105篇都显出了圣民对神的心意。

第三是信靠.信靠就是神的百姓对神信心和顺服的表现.他们藉着信靠神能够喊出一些信心的凯歌。

向神祷告寻求也是圣民向神表示信靠的一个特色。

所以在诗篇里面充满许多向神祷告求愿的经文。

第四，是赞美。

赞美在哈利斯，也就是诗篇36,33,105,113,117,135.对於许多的举例，这些赞美是由认罪，信靠，感恩而产生出来的结果。

这也是一个属神生命最高的表示和爱神的心所发出来的。

诗篇除了有讲到圣民的身份地位和他们的生活以外，诗篇还有最重要的有一些称作弥赛亚诗。

在诗篇里面就能够看到预言耶稣的诞生，祂的十架，祂的升天和祂的再来这完整的基督论。

在诗篇里面着名的弥赛亚诗有诗篇第二篇，诗篇第二篇第八节说：神将列国给予弥赛亚为基业，也是弥赛亚国度建立之时，打碎列国之时。

诗篇第八篇说人虽然珍贵无比连，海陆空都听命於他，但是根据希伯来书二章六节到8节，人失败了万物不能服在他的脚下。

诗篇三十篇最好的分享1（大卫在献殿的时候，作这诗歌。

）耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。

2 耶和华我的神啊，我曾呼救你，你医治了我。

3耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。

4 耶和华的圣民哪，你们要歌颂它，称赞它可纪念的圣名。

5 因为，祂得怒气不过是转眼之间；它的恩典乃是一生之久。

一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。

6 至于我，我凡事平顺便说：我永不动摇。

7 耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。

8 耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求，说：9 我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？10 耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你帮助我！11 你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，12 好叫我的灵歌颂你，并不住声。

耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远！诗篇30篇是大卫在献殿的时候作的，我们马上有两个疑问提出来：第一、在大卫生王四十年期间，神一直没有让他建造圣殿，圣殿是等到他儿子所罗门接位，后来才建造起来的，怎么说是大卫献殿所写的诗歌呢？他建造了什么圣殿？第二、圣殿落成献殿献祭是很庄重的仪式，为什么要谈到病的医治得拯救呢？我们可以从第五节找到一些线索，第五节前半说因为祂得怒气不过是转眼之间。

大卫说神发了很大的怒气，是什么事情引起神的烈怒呢？根据历代志上21章历史的记载，耶和华那时向以色列百姓发怒，原因是许多百姓犯罪离弃神，不信靠耶和华。

当时以色列四境大概都已被大卫征服，可说是太平盛世，以色列军队拿到的就有一百三十万之多，全国人民至少有六百万人，是当时世界最大强国。

但是大卫王被撒旦激动犯了一个大错，他没有在战争平息后，引导百姓悔改归向神，向神献祭敬拜，遵守律法节期，推行圣洁正直的生活，反而因着骄傲不听劝告，不顾一切去数点以色列百姓的数目，结果再次引起耶和华极大的怒气，怒气大到连耶路撒冷都要被神毁灭。

诗篇》注释正文第一三九篇序言——本诗的主题是上帝的无所不知和无所不在。

诗人承认上帝无所不在。

祂不仅全能，而且全知；祂造人始于母腹；人无法躲避因祂的存在。

本诗的语言与《约伯记》相似；韵律整齐，分为四段，每段六节。

第一段（第1-6 节）描写上帝无所不知；第二段（第7-12 节）描写祂无所不在；第三段（第13-18 节）说明诗人心中所深信的这些真理的理由。

在最后一段（第19-24 节）里，诗人改变话题，表示他不喜欢恶人。

在结束时他祈求让自己的心灵与上帝有正常的《证言》卷二第536 页，《证言》卷六第375 页。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627 页（《诗篇》序言）。

大卫的诗，交与伶长。

1 耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。

上帝监察每一个人的心（耶17:10 ）。

只有祂知道里面藏着什么。

人往往不知道自己的真实状况。

2 我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。

3 我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。

4 耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

本节暗示还没有说出来的话，上帝就已经知道了。

在上帝面前，一切都是敞开透明的。

5 你在我前后环绕我，按手在我身上。

上帝从四面围绕关系，蒙祂引领走永生的道路关于本诗的作者，见着我们。

我们躲不开祂的同在。

6 这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的上帝的知识是我们所测不透的。

7 我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？诗人不是暗示要躲避上帝的灵，而是说在广袤的宇宙中圣灵无处不在。

8 我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。

天上。

参摩9:2 。

阴间（she'ol ）。

见箴15:11 注释。

9 我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，参诗18:10 ；玛4:2 。

黎明之光就像长了翅膀，迅速布满天空。

10 就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。

上帝大能的“右手”一路上扶助祂的儿女。

在遥远孤独的岗位上工作的传道人，可以从这个应许中得到安慰。

歌颂教师的诗句6篇歌颂老师的诗句篇(一):歌颂老师的诗句1、昔之设学校，教养之法，师生问对，愤悱开发，相与曲折反复，谆谆善诱。

2、身为世范，为人师表。

3、王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。

杜甫《野老》4、客来坐上心慵问，饭到唇边口倦张。

不是故将形体纵，养成贫病疗无。

5、自闻颖师弹，起坐在一旁。

韩愈《听颖师弹琴》6、弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。

罗振玉《鸣沙石室佚书太公家教》7、经师易遇，人师难遇。

司马光8、偶应非熊兆，尊为帝者师。

刘基《题太公钓渭图》9、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》10、字斟句酌细推敲，拈精撮要费咀嚼。

半亩方塘长流水，呕心沥血育新苗。

11、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

杜甫《咏怀古迹五首其二》12、四度春风化绸缪，几番秋雨洗鸿沟。

黑发积霜织日月，粉笔无言写春秋。

13、三人行，必有我师。

14、绿野堂开占物华，路人指道令公家。

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

白居易《奉和令公绿野堂种花》15、这无私的奉献，令人永志不忘。

16、师友相从气义同，报恩惟有厉清忠。

长绳难系青春日，心迹兼忘出处通。

17、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

佚名《新竹》18、一横嘉景日常新，古柏森森四季春。

福地清高稀俗事，名坛时复会仙宾。

19、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

李商隐《无题相见时难别亦难》20、绿野堂开占物华，路人指道令公家。

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

21、男婚女嫁休心日。

意灭情忘舍俗时，恭从吾师云水去，将来打算到天。

22、东宫白庶子，南寺远禅师。

何处遥相见，心无一事时。

23、十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁。

24、教子教女，辛勤半辈。

满头白发，甘乳一生。

佚名《师蚕》25、蹇蹇三事，师师百僚。

卢照邻《中和乐九章。

歌公卿第八》26、令公桃李满天下，何用堂前更种花。

白居易《奉和令公绿野堂种花》27、花暖青牛卧，松高白鹤眠。

语来江色暮，独自下寒烟。

诗篇75篇中心思想1.《秋词》作者对秋有着特殊的感情,同时也说明的作者不同于古人对秋的评价,不仅描写出秋天的生机和素色，更多的是一种高扬的气概和高尚的情操,表现出的高扬精神和开阔胸襟2.野望东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

<全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情，抒发了惆怅、孤寂的情怀。

>3.早寒江上有怀木落雁南度，北风江上寒。

我家襄水曲，遥隔楚云端。

乡泪客中尽，孤帆天际看。

迷津欲有问，平海夕漫漫。

<这首诗透露出作者长安碰壁之后的牢骚和惘然，思乡之情和写景之句浑然一体，深沉含蓄。

>4.望洞庭湖赠张丞相八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

<诗的前四句写洞庭湖壮丽的景象和磅礴的气势，后四句是借此抒发自己的政治热情和希望。

写景衬托出诗人积极进取的精神状态，暗喻诗人正当年富力强，愿为国家效力，做一番事业。

委婉地表达了诗人想做官的愿望。

》5.黄鹤楼昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁！《体现了人生的短暂与时间的无穷，世事无变幻与宇宙的永恒》6.《七步诗》中心思想：诗人以燃萁煮豆设喻，表达了诗人对手足相残的悲愤，也发出了理直气壮的斥责。

7.《鸟鸣涧》中心思想：这首诗主要写春山夜静。

花落，月出，鸟鸣，都是动的，作者用的是以动衬静的手法，收到“鸟鸣山更幽”的艺术效果。

表达了诗人的宁静淡泊之情，对大自然美景的热爱，对美好生活的向往与追求。

8.《芙蓉楼送辛渐》中心思想：这是一首送别诗。

诗中借景色的凄清表达自己与友人离别的孤寂之情，同时也抒发了作者对洛阳亲友的深厚情谊以及坚持高风亮节的高贵品质。

9.《江畔独步寻花》中心思想这是一首别具情趣的写景小诗。

诗中表达了作者赞美、称赞春天，向往宁静的生活的中心思想感情。

含有篇的诗句1．李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜——《论诗五首·其二》清·赵翼2．童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇——《吊白居易》唐·李忱3．应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇——《七夕》唐·罗隐4．凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年——《风雨》唐·李商隐5．予试作一篇，乃知前言不妄耳——《孤雁儿·世人作梅诗》宋·李清照6．此曲以乐府《双蕖怨》命篇——《摸鱼儿·问莲根有丝多少》金·元好问7．老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁——《江上值水如海势聊短述》唐·杜甫8．尘中教化千人眼，世上人知尔雅篇——《七言》唐·吕岩9．平生千万篇，金薤垂琳琅——《调张籍》唐·韩愈10．愿与四座公，静谈金匮篇——《在水军宴赠幕府诸侍御》唐·李白11．寻浊酒，试吟篇——《鹧鸪天·兰溪舟中》宋·韩淲12．坐客和篇交属，意殊快也——《齐天乐·清溪数点芙蓉雨》宋·周密13．赠答继篇章，欢娱重朋旧——《清明节郭侍御偶与李侍御、孔校书、王秀才游开化寺卧病不得同游赋得十韵兼呈马十八》唐·崔元翰14．对酒轻千日，论诗嗣百篇——《中秋咏怀借杜子美秋日述怀一百韵和寄柳州假鸣桑先生》明·徐威15．周诗三百篇，雅丽理训诰——《荐士（荐孟郊于郑馀庆也）》唐·韩愈16．恩放归阳羡，复作一篇归去来兮，清溪无底，上有千仞嵯峨——《满庭芳·恩放归阳羡》宋·苏轼17．不于祖龙留面目，遗篇那得到今朝——《题金楼子后》唐·李煜18．莫言鬐鬣小，食尽白蘋篇——《咏壁鱼》唐·李远19．讲师翁庶几三昧，朴学余才说一篇——《挽南皋刘二先生》宋·刘克庄20．捧读未终篇，钦降已三叹——《谢太守答诗莱州》宋·郑侠21．觉来书卷风吹乱，忘却前篇与後篇——《过水车铺二首其一》宋·杨万里22．礼义足自防，又合七诫篇——《悼故妻喻氏（壬寅卒于黄州官舍）》明·陶安23．人在江干月上卮，不妨想像一篇诗——《与适安夜饮忆葵窗》宋·陈起24．有诗不自作，但咏古人篇——《十六夜月色佳甚对酒效乐天体招酒伴赏月》宋·舒岳祥25．篇章日愈多，无惜分琼瑰——《临江鲍守示诗二篇因寄之》宋·孔武仲26．信笔题诗不记篇，聊凭赋咏写林泉——《又陈伯明知郡远寄诗篇因次韵二首其一》宋·吴芾27．试把初终篇较取，洋洋风雅岂为虚——《论语绝句一百首其一》宋·张九成28．千篇信笔初无语，万里浮螺触处家——《和邹宣教》宋·邓肃29．序讲凡五篇，字字比玙璠——《跋黄京甫必昌提干四书讲义》宋·五迈30．所嗟名后出，遗载楚臣篇——《海棠》宋·宋祁31．去年曾赋蛤蜊篇，旅馆霜高月正圆——《蛤蜊》宋·孔武仲32．诸公见约往嵩前，重走新诗各一篇——《依韵谢登封刘李裴三君见约游山》宋·邵雍33．山木易高迷故垄，国风长在见遗篇——《吊李翰林》唐·曹松34．酬赠无玉案，三复缁衣篇——《酬答李学长》宋·敖陶孙35．作诗尤能备众体，短章大篇仍杂拟——《王原庆新迁居南堂以古风求写恕斋二大字并石》宋·楼钥36．九重温诏下江边，应览甘泉旧奏篇——《和史侍郎游澹岩韵六首其一》宋·曾协37．琴弹碧玉时三弄，袖有骊珠近百篇——《题汪水云诗卷》宋·杨学周38．写物钦清绝，赓篇愧缪悠——《十月二十三日赵守侵早泛舟游西山有诗即席各》宋·郑刚中39．残篇虽脱落，犹可挹遗芳——《次韵杨立之观韵海》宋·苏颂40．十篇贲蓬茅，心亲不道远——《和王倅见惠十篇》宋·曹勋41．景行不可忘，抒情为此篇——《白日苦短行》宋·释文珦42．切恐灵机迷爱欲，不辞荒拙缀狂篇——《望蓬莱寄桃林口王都监》元·王丹桂43．未赓疏影暗香句，且继寒泉秋菊篇——《汪起潜谢送唐诗用韵再送刘沧小集》宋·陈起44．徐出二三篇，稊米於太仓，已足起衰懦，黑丝生鬓霜；使得尽见之，殆可鍼膏肓——《喜郑唐老相过》宋·陆游45．十月，公以行部复过济南，见公于皇华驿，退以鄙怀作乐府一篇献于公，以发一笑，其亦古人所谓情动于中，而形于言十载京华，也曾是、飘零狂客——《满江红至元丙戌，敏中兴广平安思承同为御》元·刘敏中46．惟有白衣秦处士，数篇佳句不曾磨——《九日上怀古堂》宋·徐玑47．吟字一字不知老，朝作千篇犹未暮——《再和》宋·王之望48．釜羹翁自絮吴酸，此诗字字俱愁绝，忍泪成篇却怕看——《送子虡吴门之行》宋·陆游49．啼莺莫惜蹉跎恨，闲事听吟一两篇——《春日重游平湖》唐·薛能50．举袂掩离弦，枉君愁思篇——《酬别刘九郎评事传经同泉字》唐·戴叔伦51．十篇冰玉传青史，便是神清得似无——《再赋前韵五首其一》宋·王洋52．临分谩与一篇诗，筝笛纷纷敢谓知——《赠弹琴李晞尹》宋·赵蕃53．篇卷留题尽昔贤，读之英气凛然寒——《读留题张许双庙诗》宋·曾伋54．贤哉公族肯来顾，诗袖大篇令我删——《答王太祝卷》宋·梅尧臣55．从今罢述作，尽付逍遥篇——《和子瞻和陶渊明杂诗十一首其一》宋·苏辙56．累句辄尝论盛美，赐篇还与作荣观——《某前日以鄙诗叙谢通判国博特垂宠和谨复依韵》宋·强至57．惟有爱诗心未已，东归与续棣华篇——《同长安君锺山望》宋·王安石58．冰壶亭上人如玉，谩寄篇诗不暇工——《别后舟中用前韵》宋·戴复古59．独袖篇诗与君别，相看白首不胜情——《送唐孟方教授三首其一》宋·陆文圭60．一生已得半生閒，出入诗篇酒盏间——《生日对梅口占》宋·叶茵。

中国历史上最优秀的33首诗词中国历史上最优秀的33首诗词 1.《将进酒》·李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。

与君歌一曲，请君为我侧耳听：钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

《将进酒》篇幅不算长，却五音繁会，气象不凡。

它笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又沉着。

诗篇具有震动古今的气势与力量，这诚然与夸张手法不无关系，比如诗中屡用巨额数目字(“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“万古愁”等等)表现豪迈诗情，同时，又不给人空洞浮夸感，其根源就在于它那充实深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒情绪。

此外，全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、最后结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。

其歌中有歌的包孕写法，又有鬼斧神工、“绝去笔墨畦径”之妙。

《唐诗别裁》谓“读李诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目”，此篇足以当之。

2.《水调歌头》·苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年?我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间!转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

苏轼(1037～1101)，字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。

是著名的北宋文学家，唐宋散文八大家之一。

他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。

《水调歌头·明月几时有》是苏轼的代表作之一，倍受后人的赞誉和喜欢。