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论清静无为论清静无为“清静无为”亦作“清净无为”。
其中“清静”指清心寡欲；而“无为”则指的是对万物发展不加干预，任其发展。
清静无为是春秋时期道家中最为重要的思想，同时也是道家的一种哲学思想和治术。
道家思想的早期来源和主要内容之一，形成于西汉初年。
由于当时经过了多年战乱，民生凋敝，为了恢复生产、发展经济，所以统治者就达成了共识，采用道家“清静无为”的思想作为治国的方针。
当时的道家学派被称为黄老学派，该派尊奉黄帝、老子为创始人，认为统治者施政需简单，不应多生事端，实行统治的前提就是尽量不要惊扰百姓，只要做到凡事顺应自然，老百姓自然会安分守己，社会就会稳定。
而当时的道家学派则因此提出了天道、自然无为的思想，其主张是心灵虚寂，坚守清静，消极无为，复返自然。
所谓清静，根据道教经典《云笈七签》的解释：专精积神不与物杂，谓之清。
反神服气安而不动，谓之静。
道家认为”清静”是道的根本，万物清静，则道自来居。
所谓无为，就是应该顺从自然发展而自化，不加以人为的影响和干预，来源于《老子》里的说法：道常无为，而无不为。
另一部经典《庄子·天地》也说：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。
意思就是说，要以无为而无不为作为得天下、得道意、全身修仙的基础，强调：无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，宣扬治理天下要顺乎民意，与民休养生息。
总的来看，把二者结合起来解释，所谓“清静无为”就是克制外欲，清神静心，顺应自然，不加强制。
老子说：清静为天下正。
就是说人若清静，就会正确地去立身处世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。
在老子《道德经》中“清静”、“无为”是两个颇相类似的范畴，同时，它和“寡欲”也有着一定的联系，他们都是“道”的部分表现。
在后来的道教中常以它的“无为”或“寡欲”作为一个连用的术语，如道经中所说的“清静无为”或“清心寡欲”。
人来到凡尘世界后，由于外界环境的影响，产生各种希求、奢望、情感等，这就是欲望。
对于修道之人来说，这些都是阻碍修道的绊脚石。
一、调息之法原文（摘于清宫太医汪昂所著的《勿药元诠》）调息：调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门，庄子南华经曰，至人之息以踵，大易随卦曰，君子以向晦入宴息，王龙溪曰，古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵，｛老子曰，绵绵若存｝开閤自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也，世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。
调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，｛腰带不宽，则上下气不流通。
｝务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气，｛不得有声｝鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齿数通，舌抵上彧，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然，渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也，调息有四相，呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。
苏子瞻养生颂曰，已飢方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，又用佛语，及老聃语，视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽於此二、调息的主要意义：调息是气功修炼的三大基本内容之一（调身、调息、调心）。
淡泊宁静寿者康作者：赵德贵来源：《现代养生·上半月版》 2019年第11期赵德贵“逢人借问留春术，淡泊宁静比药好”中医学认为，“神”是身体健康与生命的根本，“神”若散，身体就会受到影响，而“淡泊宁静”正是“守神”、“养神”的一种方法。
淡泊宁静的思想源于古代的道家思想，道学养生专家们认为,精神上的波动容易劳心劳神，导致健康受损，只有清净养神才是长寿之道。
在《庄子》中就有宁静养神的记载:“平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
”就是说平易恬淡的精神能够对抗外界的邪气，维护健康。
是维持身心健康的良药，正如《老子》所云：“旷兮其若谷。
”生活在社会中的人，其最大的欲求莫过于名和利，因此若能淡泊名利，就能“恬淡虚无”而“虚怀若谷”，就能心神得养而“神明形安”，自然就可健康长寿。
古今很多知名的中医学者本身就是养生家，他们深谙《经》（《黄帝内经》）旨，恪守古训，或淡泊于名，深居简出；或轻视于利，救厄解困；或独处深山，采药炼丹；或显居于市，却埋头行医。
这样远离名场利海，洁身自好，医学造诣既深，长寿随之亦得。
但一般的人在日常生活中如何才能做到“恬淡虚无”呢？人非圣贤，孰能无情。
何谓“情”？由阴阳二气相互感应，不通过人为的加工而自然生成从本性生出来的喜怒哀乐，就叫做情。
中医将人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，称为“七情”。
七情调摄得当，人则心神康泰，若七情太过，则成为致病之源。
长寿的要诀在于平衡，淡泊、宁静是心理、生理上的最大平衡。
心平气和利于长寿，七情突发伤于心。
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，随客观情况变化接踵而来，七情失调，心神则难平和。
要懂得喜过则伤心，怒过则伤肝，忧过则伤肺，思过则伤脾，恐过则伤肾的道理。
淡泊、宁静，就是简单，简单即富，简单即福。
人往往把人生想的太复杂，欲望太高。
如果把贪念缩小一圈，欲望减掉一半，人生不就好了一倍了吗！古人云，“养心莫善于寡欲”。
延安时期，爱国将领续范亭见到朱德，没想到身经百战、威震敌胆的八路军总司令竟粗布衣衫，像个庄稼汉，发出“时人未识将军面，朴素浑如田家翁”的感慨。
身心气说与气、脉、明点虫飞蚊舞发表于: 2009-6-15 20:21 来源: 指引社密宗功理之密藏密功法的发展大致有前后两期，前期以仪轨和持诵为主，后期强调法身色身双修，与道教内丹“性命双修”的路线相近。
所以，藏密对身密的修法，特别注重气、脉、明点的修持。
而藏密中无上瑜伽一套独特的身心气说则为气脉明点修持实践的理论依据。
身心与心气从密宗“色心不二”，“六大(地水火风空识)无碍”的哲学观出发，无上瑜伽认为身心二者互相依存，不可分割的统一体，身为心的物质基础，心为身的意识中枢。
而身心二者，须分为二层次来观察，才足以解释由瑜伽内观所见的人体生命之秘。
无上瑜伽一般身心分为从粗到细的三层，在每一层次上，身心二者都为一体不离的辨证关系。
第一层:粗身粗心。
粗身，指地水火风“四大”所集成的血肉之躯。
粗心，指眼耳口鼻舌身五种感官对境而生的感觉，及第六意识的知觉、观念、想象、思维、梦幻、情绪等心理活动。
粗身粗心皆属常人所知见，故称为粗。
粗身为产生粗心的浅层生理机制。
第二层:细身细心。
细身，就一般而言，指由气、脉、明点所构成的微细生理机制，略当于今所谓生命场或生理能。
细心，指意识层下含有本能欲望、自我执着、生的意志及行为倾向等的潜在精神作用。
细身细心非肉眼所能见，只有密宗行者才能觉察到它的存在。
第三层:最细风心。
最细风，即最为微细的能或场，因不具固定形态，故名为风，或称法身。
最细心，为潜在于粗心，细心下层超越意识及本能欲望、自我执着等心体，亦称光明体，或称自性——即禅宗“明心见性”所见之“性”。
为常人及密宗行者所难知见，据说只有在极婶定境中，明心见性的修持者才能自见。
按无上瑜伽的观点，人天生便处于身心的矛盾冲突中，身心矛盾主要表现为意识与粗身、细身心、最细风心的分裂。
在身心矛盾中，意识与细身中的气构成心气矛盾，可谓身心矛盾中的主要矛盾。
常人多时心乱不定，心乱则气乱，气乱则心乱，心不能使气，气不从心使，便会导致生理、心理失调，多病夭亡。
中医养生文化的起源中医养生在增进人类健康、延年益寿方面具有明显的优势，并在世界范围内产生了深远的影响，下面学习啦小编给大家介绍中医养生文化的起源，希望对你有用!1、中医养生文化的起源逮至西周，养生思想进一步发展。
周代还设有食医专门掌管周王与贵族阶层的饮食，指导六饮、六膳、百馐、百酱等多方面的饮食调理工作，提出饮食调理要与四季气候相适应;并有了专职主管环境卫生的职官，如庶氏掌除毒蛊翦氏掌除蠹物以莽草薰之壶涿氏掌除水虫，使水清洁。
中国养生文化史上第一个黄金时代的到来首推春秋战国。
当时的史书对养生的记载已经十分具体，例如《左传》就记载了秦国医和为晋侯治病，指出晋侯之疾是近女室。
疾如蛊的结果，已经注意到了房室起居与健康的关系。
在先秦诸子学说中，影响最大的莫过于儒、法、道、墨四家，而在养生问题上贡献最大的又属其中的儒、道两家。
2、儒家养生思想儒家学说的奠基人是孔子。
孔子不但博学多才，精通六艺，而且也长于养生之道。
从《论语乡党》中可以看出，孔子在饮食起居方面的清规戒律很多，如食不厌精，脍不厌细。
食饣壹而饣曷。
鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
除了讲究饮食卫生之外，孔子还提出：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
因此知者乐，仁者寿。
(《颜渊》)。
《论语李氏》这就表明孔子已经注意到从少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提出相应的养生之道，堪称开创阶段养生理论之先河。
至于被后世儒家称为亚圣的孟子，他在养生方面也有自己独到的见解。
《孟子公孙丑上》说：夫志，气之帅也;气，体之充也。
从而颇富创见地提出，一个人要想做到身心健康，那就只有善养吾浩然之气。
至于如何才能养气，孟子也提出了两点带有鲜明儒家色彩的独到方法：其一是配义与道，无是，馁也，也就是说一切都要从儒家的所谓道义出发，理直气壮，从而使个体保持一种旺盛的精神状况;其二是行有不慊于心，则馁矣! 意思是说养气必须培养良好的心理状态，心地要光明坦荡，不能邪念存心。
止观法视域下的疾病观——以《童蒙止观》为例智顗的代表作《童蒙止观》书主要讲明了小止观的修习方法，由十一个部分组成：序、具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五、正修第六、善发第七、觉魔第八、治病第九、证果第十。
文意简明，故不详论。
就有信仰的佛家弟子和修炼书中的调息静坐法以养生的人来说，《童蒙止观》是一部具体而微的入门修炼指导手册，其中有具体到眼、耳、口、鼻、身的入禅方法，调息和调心的种种注意事项，识别善根开发的相状、真伪、培养方式，对付心魔的具体办法等都可以在实修过程中不同程度的再现。
智者大师写此书的目的也正是“欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道。
”[3]表面上看，在没有实修的基础上，将《童蒙止观》进行思想上的解读实在是南辕北辙。
但就学术研究而言，智者大师作为事实上开宗立派的天台宗祖师，融汇南义北禅于一身，本身就具有极高的思想境界和文化水平，《童蒙止观》既然是智者大师一人写就的入门书籍，那它本身就具有统一的思想精神。
因此，站在学术研究的角度，理顺其的修炼思路，将《童蒙止观》纳入思想史的考察，对于进一步探索文本内涵是十分有必要的。
一、《童蒙止观》中的止观法童蒙止观又被称为小止观，“小”是与大止观[4]相对而言，而非义理浅小疏漏。
事实上，佛教典籍浩如烟海，修习法门五花八门，初学者往往无从下手，小止观之“小”在于简明扼要，直书其事，是易入门、难精深的佛教典籍。
而在义理层面上，小止观与大止观的指归都在于圆融三谛，但作为修习者的入门指导书，小止观中只简单介绍了三者的区别，并未将圆融统一于一念心的三观、三智、三谛进一步的阐发，因而为“小”。
止观既是天台宗修持的基础内容，又是核心纲领，因此，天台宗又被称作止观宗。
我们先从文本出发：“止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。
”[5]简单来说，止禅，修炼的是专注力，讲的是调息入静，降服无明烦恼，达到禅定的境界。
《闭目养神——中医静养经络养生》张海生北京生远堂中医研究院院长，师从于五代家传中医杨玉峰先生及六代家传中医杨军老师20年。
临床师承于中国中医科学院广安门医院老年病科主任杨戈教授、中国医师协会治未病健康服务站站长、北京大学MBA健康协会会长和中国保健协会减肥分会体重控制专家。
师从天津中医药大学人文管理学院罗根海教授和北京中医药大学管理学院院长张其成教授，博士研究方向为：治未病及健康管理。
编著《闭目养神——中医静养经络养生》一书，中医闭目静养的锻炼可以使人上合于天、下合于地、中合于人事，达到天人相应、天人合一、阴阳平衡、脏腑协调、经络通畅、身心康泰、延年益寿、开发智力、激发人体浅能的目的，可以在预防、治疗、保持人体健康和激发特异潜能等方面发挥巨大作用。
它的机理在于调控微循环，从而达到疏布经络、调达“气、血”、活血化瘀、培养元气、祛病延年,其根本是气运和顺、血运正常。
主要是运用垂腿静养的方法把握三元（天地人）一体的协调来培训元气，调动人体自身固有抗病本能及自愈能力，随着功夫的提高，还可以适当做一些引动功，以达到恬淡虚无，清静自然，包容一切，又在一切之中的太和境界。
闭目静养时眼睛要微闭，这是由于“目不乱视，神返于心，乃静之本”，闭目不仅是入静的手段，而且是静养的关键，会使眼部穴位放松，松则气血充足，有益于眼睛的保护和肝脏的功能恢复。
不拘时间、地点、方向中医闭目养神法的锻炼是不分时间、地点和方向的，它的普及型基本身法是垂腿坐式，坐在高低适宜的椅凳上，以坐下来大腿面保持水平为度，小腿与大腿成90度角，两脚平行着地，两腿间距离稍宽于肩，两手心向上，自然地放在大腿上面，两眼闭合面带微笑、在乐观状态中默想把身体内的不良因子和疾病全部排除。
然后没有意守、只需顺其自然、放松入静，在静坐30分钟以后如想收功时睁开眼慢慢活动一下即可。
这里所说的静是指身体、脏腑、肌肉和骨骼的松静，不是指思维的静，不是指什么也不想、完全没有意识；因此闭目养生的静坐可以获得三大收益即：治病强身、思考人生和修持开悟，可以在静坐过程中思考和反思自己工作、生活和学习上的问题，同时也可以积累高能静电，强身祛病、增长高智慧。
丹道：调息要调真息，炼神须炼不神！夫道者，其层次须知三候三关。
大抵不外四言:“无为之后,继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。
下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。
何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。
性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。
“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。
凝神者，收已清之心而入其内也。
心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。
调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。
勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。
以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真调息，玄关发现时也。
凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。
传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。
孔子曰：“知几其神乎”。
不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。
今为分之曰：微动者几，大动者直。
欲知其几，使心使意使念终不得见也。
小止观全文白话-回复“小止观全文白话”一、什么是小止观？小止观，即《大智度论》中的“小止禅观”，是佛教中的一种修行方法。
它强调通过觉察和观察内心与外在世界的变化来实现内心的平静与安宁。
二、修行的步骤和方法有哪些？1. 找到安静的场所：在修行时，我们需要找到一个相对安静的地方，避免被外界的干扰打扰。
2. 姿势：可以选择坐在地上或椅子上，保持舒适的姿势，脊椎挺直，放松身体。
3. 关注呼吸：开始时，将注意力集中在呼吸上。
细细感受呼吸的进出，不要刻意调整呼吸节奏或深度。
4. 觉察身体感受：慢慢地，将注意力转移到身体各个部分。
觉察身体的感受，不做评价或批判，只是观察。
5. 觉察情绪和思维：接着，将注意力转移到自己的情绪和思维。
不要陷入其中，只是觉察它们的存在，然后将注意力回归到呼吸或身体感受上。
6. 觉察外界：最后，将注意力扩展到周围的环境，觉察外界的声音、光线等。
7. 坚持和持续练习：小止观需要长期的坚持和实践，每天保持一定的时间进行修行，逐渐增加修行的时间。
三、小止观的作用与意义是什么？1. 放松心灵：通过觉察和观察，我们可以让心灵逐渐平静下来，摆脱焦虑和压力。
2. 增强专注力：小止观的修行可以增强大脑的专注力，提高注意力的稳定性和集中力。
3. 提高自我认知：通过觉察自己的身体感受、情绪和思维，我们可以更好地认识自己，了解自己的内心世界。
4. 减少烦恼和痛苦：小止观可以帮助我们减少烦恼和痛苦，培养内心的平静与宁静。
5. 提升智慧：觉察和观察的过程中，我们可以对自己和外界有更深入的认识，提升智慧和洞察力。
四、小止观的注意事项有哪些？1. 不追求特定的经验：小止观不是追求特定的经验或状态，而是通过观察一切的变化来实现内心的平静与宁静。
2. 不执着于过去或未来：觉察的焦点应该放在当下，不要被过去或未来的思绪所困扰。
3. 不评判或批判：在觉察和观察的过程中，不要对自己或他人作出评判或批判，保持客观的态度。
4. 不强制自己：修行过程中，不要强迫自己或给自己施加过度的压力，保持轻松和自然的状态。
六字诀歌云： 春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁。
四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。
发宜常梳气宜敛，齿宜数叩津宜咽。
子欲不死修昆仑，双手摩擦常在面。
---------------------- 吐纳练息类吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。
外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也 称肺呼息。
所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。
气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。
进而对内呼吸产生良好的影响。
据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。
那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。
〈〈抱朴。
释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。
意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。
胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。
吐纳练息的要诀是吸气时气贯注于腹部，呼气时气上引至头巅，这样可以吸取生气，排出死气和病气，同时提高人体潜能，进入功能态。
吐纳的方法很多，分动静两类，此处介绍几种流行的吐纳练息法。
六字气诀 ——通过鼻吸口呼，呼气时结合默念嘘、呵、呼、歙、吹、嘻六个字音，用以影响肝、心、脾、肺、肾、三焦，祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法，道、佛气功中都有此内容。
六字气诀最早见于陶弘景的〈〈养生延命录〉〉，其练法是：坐式、站式均可，口呼鼻吸，呼气时根据需要默念嘘、呵、呼、欷、吹、嘻六字。
嘘治肝之实证，如头痛目赤，肋疼易怒；呵治心之实证，如口舌生疮、心烦不寐；呼治脾之实证，如脘腹闷胀，食积不化； 嘘治肺之实症，如痰多气壅：口干咽疼；吹治三焦之实证，如腹胀、大小便不通。
六字气诀可以单独作，也可配合其他功法。
另外，六字气诀是一种以泻实为主的功法，阳虚自汗者禁练，虚症者也要慎用。
春季脾气衰不练“呼”字；夏季肺气衰不练“嘘字”，秋季金克木，不练“嘘”字，以免伤肝。
冬季不练呵，以免心衰。
