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经典原文2《老子》五章对应学生用书P8老子(约前580年－前500年之后）,春秋时思想家，道家学派创始人.一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。
楚国苦县（今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人).传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。
老子著有《道德经》，是道家学派的始祖,他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学礼于老子。
在道教中老子被尊为道祖.东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》,把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵.成为了道教创世说的雏形。
而在汉桓帝时,汉桓帝更是亲自祭祀老子,把老子作为仙道之祖.在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。
道教尊其为“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊.老子作品的精华是朴素的辩证法.例如名句：“祸兮,福之所倚；福兮，祸之所伏。
"在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在政治上,老子主张无为而治、不言之教. 在权术上,老子讲究物极必反之理. 主要著作《道德经》,也直接称《老子》。
享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。
《老子》一书,代表了当时中国哲学发展的最高水平，其写作基础及背景,主要有三点:第一，老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。
老子自幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。
他的学识远近闻名。
第二,超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。
老子生于春秋战国末期,经历了时事的严酷动乱与变迁，他作为周朝的守藏史,身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界,旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。
第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。
函谷关守关关令尹喜,少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚.他早闻老子大名，他的远大志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源,著上、下两篇，共五千言.①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》即《道德经》，也称《老子》。
《老子》五章1．连线作者老子（约前600—前500），春秋时期思想家，道家创始人。
姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝的守藏史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》（又称《道德经》）。
享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。
2．整体感知老子提倡以“无为”之道治国，要求统治者无事、无欲、好静，顺乎万事万物的自然本性而为，让天下百姓也复归于“朴”“静”，像婴孩一般无知无欲。
与此相联系，老子反对战争。
他说：“夫兵者，不祥之器。
”还说：“杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
”这可以说是他对当时动辄发动战争的统治者的劝告。
老子反对提倡“仁义”和“礼”，说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
”因为在他看来，“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西，而“礼”则完全是外在的虚文，以助人作伪。
和“无为”思想相适应，在个人立身处世上，老子也强调柔弱、谦下、自足、不争，认为唯有这样才能全身远害。
1．识字注音观其徼．（ ） 为而不恃．（ ） 受国之垢．（ ） 社稷．（ ） 远徙．（ ） 舟舆．（ ） 2．一词多义 (1)安⎩⎪⎨⎪⎧ 安其居，乐其俗( )风雨不动安如山( )则宜抚安，与结盟好( )离山十里有王平安营( )将军迎操，欲安所归乎( )(2)兵⎩⎪⎨⎪⎧ 虽有甲兵，无所陈之( )赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动( )故上兵伐谋，其次伐交( ) (3)乘⎩⎪⎨⎪⎧ 虽有舟舆，无所乘之( )因利乘便，宰割天下( )自京师乘风雪( )比至陈，车六七百乘( )(4)复⎩⎪⎨⎪⎧ 绝仁弃义，民复孝慈( )明年复攻赵杀二万人( )山重水复疑无路( )(5)素⎩⎪⎨⎪⎧ 见素抱朴，少私寡欲( )则素湍绿潭，回清倒影( )彼君子兮，不素餐兮( )素善留侯张良( ) (6)恶⎩⎪⎨⎪⎧ 天下皆知美之为美，斯恶已( )表恶其能而不能用也( )以小易大，彼恶知之( ) (7)易⎩⎪⎨⎪⎧ 故有无相生，难易相成( )其无以易之( )秦王以十五城请易寡人之璧( )是以古之易财，非仁者，财多也( )3．古今异义（1）道可道，非常．．道 古义：________________。
《老子五章》教案恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。
②名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。
③此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意）④虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。
⑤甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。
B.《老子》节选文本中的成语与格言①成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
四、文本内容讲析；1．第一章译文：道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名。
我们用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。
所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。
这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。
极远啊，又极深，他是一切微妙的总门。
评析：本章旨在说明：（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。
“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。
“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。
“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。
”这是老子思想的一个哲学出发点。
老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。
2．第二章译文：天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。
所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而出现。
因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它。
生养了万物，而不据调为己有。
中国文化经典研读《老子》五章湘西州民中谢金霞学习要点:1、了解老子的思想主张2、领悟《老子》五章的思想内涵3、探究儒道异同4、百家讲坛视频欣赏教学过程一、导入新课◎你知道中国古代思想家谁被尊为“中国哲学之父”和世界辩证法之鼻祖吗？◎你知道谁是“太上老君”吗？上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，你知道另一本书是什么吗？二、课前检测。
1. 老子，姓___，名___ ，字___，春秋末期楚国人。
是_________的创始人。
相传他写作_________五千言，又称________，是道家思想的经典。
2. 老子学说的核心是_____，认为____是天地万物的本原，提出天命论，属于客观唯心主义。
3. 老子有句名言“祸兮，福之所倚_________________”，说明对立的东西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老子学说的思想精华。
4. 在政治上，老子倡导“_________”，以“无事取天下”。
三、多媒体展示（知识链接）1、《老子》又称《老子五千文》、《道德经》或《道德真经》。
原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。
◆英国哲学家尼采认为，老子文化“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏”。
◆爱因斯坦书架上摆放着.《道德经》并时时研读。
1972年美国总统尼克松访华时带了两本书《道德经》是其中之一。
◆美国总统里根在《国情咨文》中，则引用老子的"治大国若烹小鲜"的名言，抒发治国见解。
◆美国从事高能物理研究的卡泼勒博士，惊奇地发现了老子哲理与高能物理现象的吻合，他感叹道："中国古代哲学思想的'道'暗示着'场'的概念、'气'的概念与量子'场'的概念。
”2、重点字词①道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。
《老子》五章-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学背景和目标教学背景《老子》是中国文化中的一部经典著作，其思想理念对中国文化、哲学等领域都有着深远影响，是学习中国文化的重要内容。
本教学研读的教材为人教版选修，选择的是《老子》第五章，主要侧重于探讨“道”的含义和应用。
教学目标1.了解《老子》第五章的基本思想内容。
2.掌握“道”在《老子》第五章中的含义。
3.深入理解“道”的应用。
4.培养学生探究思考和语言表达能力。
二、教学内容教学重点1.《老子》第五章的基本思想内容。
2.“道”的含义和应用。
3.学会进行老子文本分析和探讨。
教学难点1.如何正确理解“道”这一概念。
2.如何进行深入的老子文本分析。
教学方法1.授课讲解2.学生讨论3.课文分析教学步骤第一步：导入整体背景通过形象生动的例子说明老子对于“道”的理解和应用的独到之处，让学生有一个大致的感性认识。
第二步：课文精讲和分析1.教师针对其中重要的段落进行讲解。
2.课堂上让学生阅读、理解、分析中国古代诗词的结构和意义。
3.引导学生探究深层次的思想内涵和历史背景。
第三步：讨论交流1.学生根据老师的讲解、自己的理解和感悟，进行交流和讨论。
2.通过讨论，引导学生深入思考，“道”在现代社会的意义和应用。
三、教学评价评价内容1.学生的思维水平和语言表达能力。
2.学生对于《老子》第五章的理解程度。
3.学生对于“道”的应用现状的探究和思考力。
评价方式1.课堂交流和讨论。
2.课后作文。
3.文献阅读报告。
四、教学延伸延伸阅读1.《老子》其他章节的阅读和研究。
2.《韩非子》、《庄子》等相关哲学著作的阅读和分析。
3.《大学》、《中庸》等中华经典的文本分析和解读。
延伸活动1.带领学生前往博物馆或考察团队，了解中国古代文化的真实生活背景。
2.举行“道德礼仪讲座”，让学生更好地理解“道”的精神内涵和应用。
3.以“道”为主题，举办写作比赛和演讲比赛，锻炼学生的思维和语言表达能力。
五、教学总结本教学以《老子》第五章为主要教学内容，通过讲解、分析和探讨等多种手段，共同达到教学目标。
低下头，你才能看见我老子哲学中，我觉得根源性的那句话应该是：“知其荣，守其辱，为天下谷。
”美德在低处，流水向低处，要把一个人的生命落到实处，实处也即低处。
老子告诉我们，“素”是生命的原色。
绚烂来自“素”，最终还是要回到“素”。
“素”和“朴”一起，成为人生这首大诗的诗眼，一双亮晶晶的眼睛。
这双眼睛蒙了尘，人生就会黯淡无光。
“素”是无杂色，“朴”是无机心。
一个人的内心，既无杂色，也无机心，他就是一个“朴素”的人，反过来也对，一个“素朴”的人。
所谓“天道”，就在“素朴”二字中得到体现。
地位高的人，心可以放得很低，他也是一个“素朴”的人。
心放得很低，生命的境界就得到扩展，他的那颗心，就会成为老子所说的“谿”或者“谷”。
“虚怀若谷”，就是这个意思。
心像谷一样空无，一样宽绰，就能容得下东西。
人的心要是成为一个“谷”，他就有了包容。
有了包容，他就不会认为只有自己过的生活才叫生活，别人的都是瞎扯。
他就不会盛气凌人，也不会虚张声势。
他会活得本分，也活得踏实，活得像一个正常的人。
知识卡片1．作家作品(1)老子(约前580—前500)，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。
相传他一生下来就是白眉毛白胡子，而不 用，使 民 重 死 而不远徙。
虽 有舟而不使用，使百姓对死亡看得很重而不愿迁移。
虽然有船舆， 无所 乘之； 虽有 甲 兵， 无所 陈 之。
和车，却没有人去乘坐；虽然有各种兵器，却没有人去使用。
⎣⎢⎡⎦⎥⎤什伯之器：各式各样的器具。
一说，兵器。
重：意动用法，以……为重。
徙：迁移。
虽：虽然。
舆：车。
陈：陈列，引申为“使用”。
使 民 复 结绳 而用之。
甘 其 食，美 其使百姓回复到结绳记事的远古时代。
满意他们的饮食，喜爱他们的服，安 其 居， 乐 其 俗。
邻 国服装，安于他们的居处，高兴他们的习俗。
毗邻的国家能相 望， 鸡犬 之 声 相 闻， 民至老死不相往来。
相互望见，鸡狗的叫声能相互听到，百姓直到老死不相往来。
⎣⎢⎡结绳：古代没有文字，用结绳的办法记录事情、传递信息。
湖南省新田县第一中学高中语文《第二单元《儒道互补之《老子》五章》教案新人教版选修《中国文化经典研读》单元教学目标：1、了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会；2、对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；3、理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。
第二课时《老子》五章一、导入：在中国的文化历史中，老子是一个足够神秘的人物。
他的出生神秘，在道教的许多典籍中，有很多神话般的记载。
（玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。
”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。
”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。
”：“以为圣人生有老容，故号为老子”。
）他的生平也足够神奇，有说他（盖老子百有六十余岁，或言二百余岁）。
也有认为老子应该是周太史儋。
就连他的著作《道德经》的产生也众说纷纭，“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。
”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”这些都不重要，重要的是我们要从《老子》这本书上汲取有益的知识和力量。
（这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。
整个系列的道家哲学家，都用此书作为他们自己思想的起点。
在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。
事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。
）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
二、一般性的文学常识简介：流行的一种说法姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史”，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作《老子》(又称《道德经》)。
三、今天我们要学习的五章《老子》中，可以大致窥见老子的思想核心。
2《老子》五章低下头，你才能看见我老子哲学中，我觉得根源性的那句话应该是：“知其荣，守其辱，为天下谷。
”美德在低处，流水向低处，要把一个人的生命落到实处，实处也即低处。
老子告诉我们，“素”是生命的原色。
绚烂来自“素”，最终还是要回到“素”。
“素”和“朴”一起，成为人生这首大诗的诗眼，一双亮晶晶的眼睛。
这双眼睛蒙了尘，人生就会黯淡无光。
“素”是无杂色，“朴”是无机心。
一个人的内心，既无杂色，也无机心，他就是一个“朴素”的人，反过来也对，一个“素朴”的人。
所谓“天道”，就在“素朴”二字中得到体现。
地位高的人，心可以放得很低，他也是一个“素朴”的人。
心放得很低，生命的境界就得到扩展，他的那颗心，就会成为老子所说的“谿”或者“谷”。
“虚怀若谷”，就是这个意思。
心像谷一样空无，一样宽绰，就能容得下东西。
人的心要是成为一个“谷”，他就有了包容。
有了包容，他就不会认为只有自己过的生活才叫生活，别人的都是瞎扯。
他就不会盛气凌人，也不会虚张声势。
他会活得本分，也活得踏实，活得像一个正常的人。
知识卡片1．作家作品(1)老子(约前580—前500)，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。
相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。
楚国苦县(今河南鹿邑东)人。
春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人，世界文化名人。
做过东周王朝的守藏吏，晚年辞官隐居。
相传孔子曾向他请教，受益颇多。
老子第一个提出把“道”作为哲学的最高范畴，认为“道”是世界万物的根本。
老子是一位杰出的辩证法大师，认为自然界和人类社会都是变动不居的，观察到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩证法思想的命题。
在社会历史观上，老子主张“无为而无不为”，回到“小国寡民”的时代。
老子的哲学思想可归结为客观唯心主义。
他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。
(2)《道德经》的主要内容①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《道德经》，也叫《老子》。
它是老子用韵文写成的一部哲理经典。
它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。
原书分上、下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。
《道经》主要为宇宙论和本体论；《德经》主要为人生论和政治论。
②《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。
认为天地万物都是相辅相成的。
如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”就展示了他的辩证思想。
它宣扬自然无为的天道观和无神论。
其思想体系的核心是“道”。
老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即“道”是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
③在政治思想上，主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。
课本中所选的《〈老子〉五章》集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。
(3)《道德经》的影响①《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的形成作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
道家学派成为与儒家学派并列的思想流派，是中国传统文化中的两大支柱之一。
②《道德经》短短五千余字，其思想博大精深，对我国各个历史阶段都产生过深刻的影响，至今仍闪烁着智慧的光芒。
③近代以来，《道德经》也受到了西方思想家的重视，成为世界哲学宝典之一。
当今世界，更是掀起“老子热”“大道热”以应对21世纪的新挑战。
19世纪德国哲学家称赞“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。
《道德经》已经成为美国研究中国的必修课，美国学者感叹道：“老子的智能是人类的智能。
”2．背景资料在中国历史上，春秋时期是由奴隶制社会向封建制社会变革过渡的时期。
而老子所处的春秋末期，正是阶级矛盾突出尖锐，贵族集团内部争斗激烈，诸侯间攻战不休，社会动荡不已的年代。
老子前半生遭遇坎坷，后来又失去了小小的官职，从统治阶级下层人物沦为庶民。
这种经历和命运，不仅是老子后半生长期隐居的重要原因，而且也是形成老子社会政治思想的重要原因。
老子提倡以“无为”之道治国，要求统治者无事、无欲、好静，顺乎万事万物的自然本性而为，让百姓复归“朴”“静”，像婴孩一般无知无欲。
与此相联系，老子反对战争。
他说：“夫兵者，不祥之器。
”还反对提倡“仁义”和“礼”，在他看来，“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西，而“礼”则完全是外在的虚文，足以助人作伪。
和“无为”思想相适应，在个人立身处世上、老子也强调柔弱、谦下、自足、不争，认为唯有这样才能全身远害。
3．文化常识(1)道家道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。
道家崇尚自然，其思想有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对争斗。
道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。
《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。
老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。
道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。
政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。
伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。
其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。
到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。
魏晋间玄学盛行，王弼等人以老庄解释儒家经文，促成儒道融合，佛学传入中国后，学者用老庄诠释佛典，又有释道合流之势。
宋明理学家力倡儒家道统，佛老并斥，但对道家思想仍有某些吸收。
道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。
(2)无为“无为”，是道家最基本的思想之一，是一种精神境界；老子的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。
老子说：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情做不成了。
”显然“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。
无为的本质就是“无为而无不为”。
老子的“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的忘我的思想境界，无私无欲，利于他人。
数千年来，它对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。
自主学习1．易误读字观其徼．(jiào)见．素抱朴(xiàn)受国之垢．(ɡòu) 舟舆．(yú)无所乘．之(chénɡ) 为而不恃．(shì)2．通假字见．素抱朴(“见”通“现”，显露，表现)3．一词多义道⎩⎪⎨⎪⎧道．可道（自然规律、自然法则）道可道．（言说，说出）师道．之不传也久矣（风尚）道．芷阳间行（取道）策之不以其道．（途径，方法）名⎩⎪⎨⎪⎧名．可名（名称、称呼）无，名．天地之始（命名）名．闻天下（名声，名望）一生好入名．山游（有名的，著名的） 绝⎩⎪⎨⎪⎧绝．圣弃智（弃绝）而绝．江河（横渡）以为妙绝．（达到极点）率妻子邑人来此绝．境（隔绝的） 属⎩⎪⎨⎪⎧故令有所属．（依从）若属．皆且为所虏（等，辈）名属．教坊第一部（隶属）属．予作文以记之（通“嘱”，嘱托）衡少善属．文（撰写，缀辑） 见⎩⎪⎨⎪⎧见．素抱朴（通“现”，显露，表现）郦元之所见．闻（看见）于是入朝见．威王（谒见，求见）徒见．欺（被）项伯乃夜驰之沛公军，私见．张良（会见，会面）暴见．于王，王语暴以好乐（接见）而⎩⎪⎨⎪⎧此两者，同出而．异名（只是，表轻微转折）劳苦而．功高如此（又，表并列关系的连词）君子博学而．日参省乎己（并且，而且，表递进）诸君而．有意，瞻予马首可也（如果，假如，表假设）而．翁归，自与汝复算耳（通“尔”，你，你的）吾尝终日而．思矣（表修饰）余方心动欲还，而．大声发于水上（接着，表承接） 4．古今异义(1)名可名，非常．．名 古义：不是永恒不变今义：程度副词(2)少私寡欲，绝学．．无忧 古义：抛弃学问今义：失传的学问；高明而独到的学问(3)受国不祥．．，是为天下王 古义：灾祸今义：不吉祥5．词类活用甘．其食，美．其服，安．其居，乐．其俗(使动用法，使……香甜、漂亮、安适、习惯) 名可名．，非常名(名词作动词，叫出) 欲以观其妙．(形容词作名词，微妙的地方) 使民重．死而不远徙(形容词作动词，看重，重视) 6．文言句式(1)判断句道可道，非常道此两者，同出而异名玄之又玄，众妙之门(2)倒装句天下莫柔弱于水(介词结构后置句)莫之能胜(宾语前置句)7．熟语集释绝圣弃智：指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃这也要想那也要想的念头。
见素抱朴：“见”通“现”，呈现，推出；“素”是没有染色的生丝，这里比喻品质纯洁、高尚的圣人；“朴”是没有加工的原木。
“见素抱朴”比喻合乎自然法则的社会法律。
以柔克刚：用温和的方法、手段制伏强硬的对手。
暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更刚劲的东西征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。
小国寡民：指国家小，人民少。
鸡犬相闻：鸡犬的叫声彼此都能听见。
形容住得很近。
老死不相往来：形容彼此从不联系，从不交往。
8．名句集锦(1)道可道，非常道；名可名，非常名。
(2)天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
(3)受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
(4)甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
(5)邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
文本研读道 可 道， 非 常 道； 名 可 名，可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被命名的名称，非 常 名。
就不是永恒不变的名称。
⎣⎢⎡道：第一、三个“道”，指的是自然规律、自然法则。
第二个“道”是动词，⎦⎥⎤言语，说出。
名：第一、三个“名”字是名词，名称，称呼。
第二个“名”字是动词，叫出。
非常：不是永恒不变。
无，以“无” 名 天地 之始；有， 名 万物之母。
来命名天地万物之始，以“有”来命名万物之母。
⎣⎢⎡无：天地万物发生的最原始⎦⎥⎤状态。
有：天地万物发生的根子。
故 常 无，天地万物发生的最原始状态是永恒的， 欲以 观 其 妙；所以说“常无”，从它可以观察宇宙的微妙之处；万物从根子常 有， 欲以观 其 徼。
萌发成形，这也是永恒的，所以说“常有”，由此可以推知万物的极限。
⎣⎢⎡⎦⎥⎤故：相当于后世的发语词“夫”，无义。
欲以（之）观其妙：本句省略代词“之”，代“常无”。
徼：边界。
此 两者，常无和常有，同出 而 异 名， 同谓 之 玄。
同出一源，只是名称不同罢了，本质是一样的，都是玄妙的道理。
