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《吕氏春秋》的人才思想及其借鉴《吕氏春秋》在我国古代人才管理思想领域具有重要地位,它比较系统地总结了先秦人才思想,并分别用“下贤”、“察贤”、“期贤”、“赞贤”等篇章系统地论述了人才的发现、选拔、使用等问题,对于今天我们进一步搞好人力资源的管理和开发具有重要的借鉴意义。
标签：吕氏春秋;人才思想;借鉴意义《吕氏春秋》是我国先秦时期的一部内容丰富、独具特色的士论、人才论,是我国第一部系统研究人才问题的著作,对后世具有较大的积极影响。
司马光称《吕氏春秋》一书“备天地万物古今之事”,司马迁对它评价也很高,如司马光在《报任安书》中说“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》。
”班固称之为“兼儒、墨、法,知国体之有此,见王治之无不贯。
”该书包含了丰富的人才思想,在许多方面有着独到的见解。
尤其在如何重人、育人、选人、用人与管理方面,有着丰富的思想与实践经验。
这些思想与经验,时至今日仍然对做好现代人力资源的开发与管理工作具有重要的借鉴意义。
一、必须高度重视人才“重人”是《吕氏春秋》人才思想的第一方面。
它说:“身定国安天下治,必贤人。
古之有天下也,七十一圣,观于春秋,自鲁隐公以至哀公,十有二世,其所以得之,所以失之,其术一也,得贤人,国无不安,名无不荣;失贤人,国无不危,名无不辱”(《求人》)。
有了贤才,国家安定,君主可以收获好的声誉;失去贤才,国家动荡,君主只会落得糟糕的名声。
“凡国之亡也,有道者必先去,古今一也,地从于城,城从于民,民从于贤。
故贤主得贤者而民得,民得而城得,城得而地得”(《先识》)。
国家将亡时,有才之人必定先离去,所以一个国家只要得人才,就能得到人民,从而就能得到土地。
所以,国家大事,千头万绪,进贤举能,应摆在重要位置,“求之其本,经旬必得;求之其末,劳而无功……故曰其本在得贤”(《本味》),“功无大乎进贤”(《赞能》)。
可见,该书把人才与国家的兴亡联系起来,与社会的治乱联系起来,看作是国家安定、存亡的根本。
《吕氏春秋》的“八观法”中国古代有很多鉴识人才的办法。
曾国藩要想有更大的成就，必须具备伯乐的本领，把更多的千里马从他这个大本营中不断地识拔出来。
《吕氏春秋》中有《论人》一篇，堪称中国较早的鉴识人才法。
当时称为“八观法”，就是从八个方面观察一个人是否值得信任、能不能做大事情、能不能有担当。
第一是“通则观其所礼”，是指一个人在命运通达的时候，礼遇什么样的人，什么样的人成为他的门上贵客，每天形影不离、朝夕相处。
第二是“贵则观其所进”，是指一个人在地位高的时候，能够提拔、栽培更多人的时候，提拔的是什么样的人。
这能够反映一个领导者在用人上的取向。
第三是“富则观其所养”，是说当一个人富有的时候，他是否有周济穷人的恻隐之心、推己及人的儒家博爱情怀。
第四是“听则观其所行”。
就像孔子所讲的听其言还要观其行，是讲一个人言行是否如一，是否能够说得到也做得到。
第五是“止则观其所好”。
这句话尤为重要，是指在没有人监督你的时候，能不能够把持住自己，约束自己的身心，也即儒家“慎独”的功夫。
第六是“习则观其所言”，是指一个人学习的时候是否有自己的心得、体悟，说出跟别人不一样的独特见解，而不是人云亦云。
第七是“穷则观其所不受”，是指一个人穷困潦倒的时候，是否做那些不义之事、攫取不义之财。
这是衡量一个人做事是否突破底线的一种状态。
第八是“贱则观其所不为”，是说一个人地位低贱的时候，是否做了那些不应该做的事情。
《吕氏春秋》的“八观法”对后世影响很大。
到了三国时期，人才竞争的态势更趋强烈，魏国一位大臣刘劭写了一本《人物志》，就是通过人物的语言、声音、相貌、气味等，探讨一个人能够担当什么样的职务，能够做什么样的事情。
这本书早在19世纪的时候就被西方的管理学引用过去，英文版名字为《人类才能的研究》。
咸阳师范学院学报Journal of Xianyang Normal University2019年9月第34卷第5期Sep.2019Vol.34 No.5［秦汉文史研究］《吕氏春秋》的用人之道郝建平(包头师范学院历史文化学院，内蒙古包头014030)摘要：《吕氏春秋》所涵盖的思想领域非常广大，其中就有对用人问题的论述，具体包括重视人才，以礼待贤、礼贤下士，给人才以优厚的待遇，用人之长、不求全责备，任人唯贤、公正无私，用 人不疑、放手使用等用人之道。
这些用人思想的产生，究其原因既离不开当时社会大变革的影响，又是对诸子思想的继承和发展，同时也得益于秦长期幵放的用人传统。
《吕氏春秋》所阐述的用人之道对后世产生了深远的影响，对于今天更好地选人、用人仍有着积极的借鉴价值。
关键词：《吕氏春秋》；用人之道；吕不韦中图分类号:B229.2 文献标识码： A 文章编号:1672-2914(2019)05-0008-06On the Way of Talents Employment of Lii's Commentaries of H istoryHAO Jianping(School of Historical Culture, Baotou Teachers, College, Baotou 014030, Inner Mongolia, China)Abstract: 5 Commentaries of History covers a wide range of areas of thought, of which there are enumerations on how to employ talents, including the emphasis on talents, treating the talented with courtesy, respecting the talented, and offering generous treatment to the talented, employing the strengths of the talented, not seeking perfection from the talented, meritocracy, impartiality, not show ing suspicion to the appointed talents, and letting go of their employment. The reasons for the emer gence and study of these employment ideas are inseparable from the great social changes and the inheri ・ tance and development of the thoughts of the elites. At the same time, they also benefit from the long-term open employment tradition of the Qin Dynasty. The road to employment elaborated by Lii's Commentaries of H istory has had a profound impact on later generations and still has a positive referen tial value for us to choose and employ people today.Key words: L ii's Commentaries of H istory; way of talents employment; Lii Buwei《吕氏春秋》的主编者是战国末年的秦国丞相吕 不韦，由其组织门客编撰而成，目的在于总结历史经验教训，为统一后的秦国提供治国方略。
《吕氏春秋》：“八观六验”识人术《吕氏春秋》“八观六验”识人术见于书中“季春纪第三·论人”，原文是：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好。
习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
”“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持，哀之以验其人，苦之以验其志。
”是古人总结的一套识人术，我们不妨来看看：八观：1、通则观其所礼“通”指处境顺利。
当一个人春风得意的时候，要看他礼遇哪些人，是否和以前一样谦虚有礼、待人温和、遵守规则？若还礼贤下士、尊老爱幼、贫贱同仁、尊重并敬畏规则、不为利益出卖朋友、低调随和，那么这是一个值得信赖的人。
反之，不可深交。
2、贵则观其所进“贵”指显贵，地位。
“进”是推荐的意思。
这是说，当一个人地位高了，要看他推荐什么人——他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
有人舍不得自己手中的权力，他所提拔的，都是与自己利益同谋之人。
而另一些人，只要是对事业，对社会有贡献，都会用心栽培，不为一时的利益与人同流合污。
3、富则观其所养“富”指财富，这里说的是，当一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，都花在了什么地方。
有的人有钱了，吃喝玩乐样样精通，每天毫无追求，如同一具行尸走肉。
而有人有钱了，选择捐给学校、贫困地区、或者穷苦病人，钱是用来行善和实现社会责任感的工具。
4、听则观其所行听完一个人说的话，要看他是不是那样去做的。
说好听话很容易，但会付诸行动并认真落实的人极少。
说一是一，说到做到。
才是值得交往的君子。
5、止则观其所好“止”代表闲时，通过一个人的业余爱好，就能看出这个人的品质。
有人爱喝茶，有人爱醉酒，有人爱上网，有人爱金钱，有人爱知识，有人爱美食，有人爱权力，有人爱旅游……。
大千世界，花花奇观，用来打发业余时间的方法何止千百。
看一个人业余的时候喜欢把精力投入到什么上头去，就能窥见他心之所向。
6、习则观其所言“习”作“习惯”解释，当一个人习惯与你相处的时候，就会逐渐显示出他最真实的面貌与想法。
《吕氏春秋》人才思想研究的开题报告一、选题的背景和意义《吕氏春秋》是先秦时期一部关于政治、军事、道德、文化等方面的经典著作，凝聚了中国古代智慧和人才思想。
其中关于人才的论述，不仅具有现实意义，而且对于研究先秦时期的政治、社会与文化也具有重要意义。
因此，本文选取《吕氏春秋》的人才思想作为研究对象，旨在深入挖掘人才与管理的关系，探讨先秦时期人才选拔、培养和利用的思想、理论、制度、方法，对于加强现代管理理论的发展以及提高管理实践效果有着现实的指导意义。
二、研究内容和思路1.研究吕氏家族的人才观与人才选拔方法。
2.研究《吕氏春秋》对人才培养的思考。
3.探讨《吕氏春秋》对人才利用的方法和思想的影响。
4.研究《吕氏春秋》人才思想的现实意义。
三、研究方法本研究采取文献研究方法和比较研究方法。
在文献研究中，通过阅读相关史书和文献，深入了解吕氏家族的人才观、选拔、培养与利用，并结合《吕氏春秋》中的论述，深入挖掘人才的思想。
在比较研究中，将吕氏家族人才思想与其他古代文化中的人才思想进行比较分析，旨在揭示吕氏家族人才思想的特点和优势。
四、预期成果1.深刻认识《吕氏春秋》人才思想的特点和价值。
2.掌握先秦时期人才选拔、培养与利用的基本方法和思想。
3.发掘古代人才思想对现代管理的启示。
4.为现代人才管理实践提供理论和方法支持。
五、研究进度安排1.文献调研和阅读（两周）。
2.整理文献和写作开题报告（一周）。
3.研究吕氏家族人才思想（四周）。
4.比较分析吕氏家族人才思想和其他古代文化人才思想（三周）。
5.结论撰写和论文写作（四周）。
六、参考文献1.吕氏春秋。
2.袁中郎《吕氏春秋》研究。
3.王如游《论吕氏春秋大体及其与《孟子》之关系》。
4.刘子钧《吕氏春秋新诠》。
5.车万育《吕氏春秋人才观之发展与演变》。
6.李庆秀《吕氏春秋人才观刍议》。
吕氏春秋读后感《吕氏春秋》是中国古代重要的史学著作之一，作者为吕不韦。
本书记载了战国时期的政治、军事、外交、经济等方面的内容，是研究战国历史和思想的重要参考资料。
我读完《吕氏春秋》后，不禁感慨万分。
这是一部充满智慧和思考的巨著，通过深度的思辨与分析，帮助我更好地理解了战国时期的历史和思想。
在阅读《吕氏春秋》的过程中，我深刻体会到了吕不韦的博学多才和深思熟虑的态度。
他对战国时期的政治斗争和乱世百态进行了全面地观察和总结，通过详实的史料和深刻的分析，展现了当时各国之间的复杂关系和思想的多样性。
在他的笔下，各种思想和观点纷纭呈现，让我感受到了那个时代的纷繁复杂。
《吕氏春秋》作为古代典籍之一，具有重要的历史价值和文化意义。
它不仅为我们揭示了战国时期的历史真相，还为我们提供了深入思考和学习的机会。
通过对当时政治、军事、外交等方面的详细描述，我们可以更好地了解中国古代社会的变迁和发展。
同时，吕不韦对于人性和人生也有着深刻的思考，这些思考在今天依然具有重要的指导作用。
在《吕氏春秋》中，我发现了一些创新的思考和观点。
吕不韦提出了“兵道观念”的重要性，即通过学习和运用兵法，可以提高治国安邦的能力。
他强调了以道治国的重要性，认为只有德行才能统率天下。
这种思想对于当时的君主来说非常重要，也为后人提供了重要的启示。
另外，在《吕氏春秋》中，我也看到了吕不韦对于大政治家和智者的追求和崇拜。
他通过多方面的描述和比较，以及深刻的思考，写出了李斯、政君、苏秦、张仪等一系列叱咤风云的人物，展示了他们的智慧和才能。
这些人物不仅在战国时期具有重要的地位，也为后人树立了典范。
总的来说，读完《吕氏春秋》给我留下了深刻的印象。
这部书通过对战国时期各国政治斗争的全面观察和深刻分析，让我更好地了解了那个时代的历史和思想。
同时，吕不韦对于人生和道德的思考也给我带来了许多启示。
我对于这部古代典籍充满敬意，也希望更多的人可以读到这样一本好书，从中受益良多。
吕氏春秋一、简介吕氏春秋是中国战国时期的一部重要典籍，是由战国时期吕不韦所编纂的政治家书籍。
全书共分为三十四篇，内容涉及政治、军事、经济、文化等方面，被誉为战国时期最重要的政治学著作之一。
二、作者背景1.吕不韦：吕氏春秋的作者，战国时期韩国大臣和商人。
他以聪明才智和出色的商业头脑而闻名，并成为当时韩国最富有和有权势的人物之一。
2.政治家身份：吕不韦曾担任韩国宰相，对于政治有着深入的研究和实践经验。
他在政务上具有独到见解，并通过《吕氏春秋》将自己的思想传递给后世。
三、内容概述《吕氏春秋》主要围绕着“明主”、“贤臣”、“法度”等议题展开讨论，力图提供一个全面而系统的治理理论。
1.明主：书中明确提出了明主的概念，认为明主应具备丰富的知识和智慧，以及正确的道德观念。
明主应善于倾听各方意见，并能够正确处理政治、军事和经济等方面的问题。
2.贤臣：《吕氏春秋》强调贤臣在政治中的重要性。
贤臣应该具备聪明才智、高尚品德和忠诚心，能够辅佐明主实现国家繁荣富强。
3.法度：书中提出了法度的重要性，认为建立健全的法律制度对于国家治理至关重要。
法律应公正、合理，并得到全体人民的遵守和信任。
4.政治思想：《吕氏春秋》探讨了不同政治制度和政策对国家发展的影响。
书中强调了统一大业、民生至上、礼仪之道等原则，旨在提供一套完善的政治思想体系。
5.军事战略：《吕氏春秋》也关注战争与军事战略。
书中提出了“用兵之道”、“攻守兼备”、“奇正相生”等理论，为后世的军事思想提供了重要的参考。
四、影响与意义《吕氏春秋》是中国古代政治学著作的重要组成部分，具有广泛的影响和深远的意义。
1.政治学经典：《吕氏春秋》为后世政治学研究提供了重要素材和参考。
书中对于政治制度、统治理念和军事战略等方面的讨论，对于后来政治学家和军事家有着深远启示。
2.儒家经典：《吕氏春秋》在儒家经典中占据重要地位。
它强调道德伦理、仁爱之道，并对儒家思想产生了深远影响。
3.社会发展：《吕氏春秋》对于社会发展也具有一定影响。
ＴｈｅｏｒｙＲｅｓｅａｒｃｈＩ学——＿＿埋●—ｌ一论ＩＪＪＤ《吕氏春秋》的人才思想及其借鉴刘保群（中共辉县市委党校，河南辉县４５３０００）摘要：《吕氏春秋》在我国古代人才管理思想领域具有重要地位，它比较系统地总结了先秦人才思想，并分别用“下贤”、“察贤”、“期贤”、“赞贤”等篇章系统地论述了人才的发现、选拔、使用等问题，对于今天我们进一步搞好人力资源的管理和开发具有重要的借鉴意义。
关键词：吕氏春秋；人才思想；借鉴意义中图分类号：１２０６．２文献标志码：Ａ文章编号：１００２－－２５８９（２００９）３２—０１１０－－０３《吕氏春秋》是我国先秦时期的一部内容丰富、独具特得而地得”（《先识》）。
国家将亡时，有才之人必定先离去，色的士论、人才论，是我国第一部系统研究人才问题的著作，对后世具有较大的积极影响。
司马光称《吕氏春秋》一书“备天地万物古今之事”，司马迁对它评价也很高，如司马光在《报任安书》中说“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》。
”班固称之为“兼儒、墨、法，知国体之有此，见王治之无不贯。
”该书包含了丰富的人才思想，在许多方面有着独到的见解。
尤其在如何重人、育人、选人、用人与管理方面，有着丰所以一个国家只要得人才，就能得到人民，从而就能得到土地。
所以，国家大事，千头万绪，进贤举能，应摆在重要位置，“求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功……故日其本在得贤”（《本味》），“功无大乎进贤”（《赞能》）。
可见，该书把人才与国家的兴亡联系起来，与社会的治乱联系起来，看作是国家安定、存亡的根本。
《吕氏春秋》还指出集体力量的重要性。
它说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
夫取于众，此三皇富的思想与实践经验。
这些思想与经验，时至今日仍然对五帝所以立功名也。
”“夫以众者，此君人之大宝也”（《用做好现代人力资源的开发与管理工作具有重要的借鉴意义。
一、必须高度重视人才“重人”是《吕氏春秋》人才思想的第一方面。
它说：“身定国安天下治，必贤人。
古之有天下也，七十一圣，观于春秋，自鲁隐公以至哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也，得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱”（《求人》）。
有了贤才，国家安定，君主可以收获好的声誉；失去贤才，国家动荡，君主只会落得糟糕的名声。
“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也，地从于城，城从于民，民从于贤。
故贤主得贤者而民得，民得而城得，城众》）。
运用众人的智慧和力量，是成就三皇五帝功业的原因。
如果不注重集体的力量，将会导致局势的混乱，国家的衰败。
“君立已定而舍其众，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不闻安居”（《用众》）。
可见，《吕氏春秋》的重人思想既强调了贤才的重要性，又强调了依靠集体力量的巨大作用，将用贤与用众结合起来，才能获得事业的成功。
这对当时的统治者来说是难能可贵的，同时对于今天的各级管理者来说仍具有很强的借鉴意义。
得人才者兴盛，失人才者衰亡，一个国家如此，一个企业亦如此。
企业发展需要有才能的人，同时也需要普通员工、消费者及供应商的支持，企业的领导还作者简介：刘保群（１９６４－），男，河南辉县人，中共辉县市委党校讲师．主要从事马克思主义基本理论的教学与研究。
万方数据ｌＬｉＳｈｉＷｅｎＨＵａＹａｎＪｉｕｌＩ☆历史・文化研究☆ｌ必须善于从吸取众人的长处，使自己成为一个战略管理者，从而使企业不断发展壮大。
二、教育培养是成才的基础贤才重要，但人不可能生来就是贤才，所以需要培养教育。
培养人是一个长期的过程，苟子提出“学不可以已”，“学至乎没而后止也”，也就是今天人们常说的“活到老，学到老”、“学无止境”、“学海无涯”。
《吕氏春秋》接受了儒家这一思想，充分肯定了教育的巨大作用，明确提出人人都应当“疾学”，就是说对学习要有强烈的紧迫感，要勤奋学习。
它认为，人不学则不知理义，“先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。
不知理义，生于不学”（《劝学》）。
《吕氏春秋》还指出，无论何人，只要肯于“疾学”，都可以学有所获，成为显士名人，而有学习则永远不可能成为显士名人。
“圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也”（《劝学》）。
并列举出了一些比较典型的例子，子张是鲁国的卑贱小人，颜涿聚是梁父山的大强盗，段干木是晋国的街头掮客，高何、县子石是齐国的暴徒，索卢参是东方的大骗子，都是该抓、该杀或遭唾弃的人，可现在不但免于这些命运，而且成为天下的有名望的人和显赫之士，人们对他们以礼相待，都是因为学习的结果。
“子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。
段干木，晋国之大驵也，学于子夏。
高何，县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。
索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。
此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也”（《尊师》）。
《吕氏春秋》在强调教育作用和学习必要性的同时，特别提出要“善学”。
“善学”的关键是“用众”，也就是说要善于取人之长，补己之短。
“物固莫不有长，莫不有短。
人亦然。
故善学者，假人之长，以补其短。
故假人者，遂有天下”（《善学》）。
要做到假人之长，以补其短，必须端正对人的态度，善于发现别人的长处和优点，而不能只看别人的短处和缺点。
缺点再多的人，也总有某些长处，值得自己学习，“无丑不能，无恶不知。
丑不能恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。
虽桀纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎”（《善学》）。
一个人如能博采众长，必将大有长进，超过任何有专长的人，“以众勇，无畏乎孟贲矣；以众力，无晨乎乌获矣；以众视，无畏乎离娄矣；以众知，无畏乎尧舜矣”（《善学》）。
《吕氏春秋》在强调“疾学”和“善学”以后指出，“故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。
义之大者，奠大于利人，利人莫大于教。
知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学”（《尊师》）。
学习是最大的仁义，是最重要的求知手段。
仁义的事，没有比给他人带来利益更多大的，给他人带来利益没有比教育更大的。
所得知识没有比成为君子更重要的，要成为君子就没有比学习更重要的。
可见，该书已认识到学习对社会、对个人都是十分重要的，对社会来说，教育的作用是巨大的；对个人来说，学习是十分必要的。
无论何人，只要肯于“疾学”、“善学”，就可以使无用之才变有用之才。
当今社会，地区间、企业间的竞争实际是知识的竞争，知识的竞争则体现在人才的竞争，人才的竞争归根结底是教育的竞争。
对企业而言，要使自己比竞争对手学的更快更好，从而获得真正持久的优势至关重要，诚如美国《财富》杂志预言，未来最成功的公司，将是那些学习型的公司，而学习型的企业文化表现使员工不断学习，企业奖励进步，大家共同分享所学知识并用所学习知识创造新的商业机会使每个人受益，《吕氏春秋》中的育才思想对现代人力资源开发有重要意义。
三、善于识人是选拔人才的关键要想求得贤才，必须善于识才。
《吕氏春秋》提出：“今有千里马于此。
非得良工，犹若弗取。
良工之与马也相得，则然后成。
……夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也，能使士待千里者，其惟贤者也”（《知士》）。
为了取得贤才，必须有善于识才之人，所以，“得十良马，不若得一伯乐，得十良剑，不若得一欧冶，得地千里，不若得一贤人”（《赞能》）。
《吕氏春秋》提出了一套知人识才的办法，主张对人才要进行全面考察，统称为“八观六验”、“六戚四隐”。
“通则观其礼，贵则观其进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所受，贱则观其所为；喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志”。
也就足说当有地位时看是否趾高气扬，蛮横无礼；富足之后他结交什么样的人；听他们所言之后看他做不做，如何做；看他业余时间ｎｌ万方数据ＴｈｅｏｒｙＲｅｓｅａｒｃｈ学———一理—＿—一论Ｊｊ２追求崇尚什么；当他身处领导周围，有一定的发言权时看他出好主意还是坏主意；穷困之时看其是否不受非分之财；任要职之时看其推荐什么样的人；贫贱时看其是否不做不义之事。
使之“得意”是否“忘形”；使之高兴是否不变操守，是否邪僻不正；使之发怒，看其是否能自我约束；使之恐惧，看其是否意志坚定，不变信念；使之失败，看其是否自制、自强；使其处于艰苦环境，看其是否有大志。
在各种环境和条件下，全面观察考验其品德、志向、学识、才能。
这就是“八观六验”。
所谓“六戚四隐”就是考察其在家庭、邻居、亲友之中为人处事、待人接物的种种表现。
观察他的家庭关系是否和睦，家庭关系处理不好的人也难以处好社会关系；观察他交什么的朋友，和邻里关系相处得怎样。
总之。
“内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶，无所失矣”（《论人》）。
只有对人进行了全面、严格地考察，才能知人识才，才能真正做到知人善任。
《吕氏春秋》还提出对人不能过于苛求，用十全十美的标准去举荐人必然很难。
所以君子以普通人的标准去要求别人，以义的标准要求自己，这样才容易得到人才。
所以选择人才要看到其优点。
“以全举人固难，物之情也。
”“故君子责人则以人，自责则以义。
责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有余。
”“尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。
先王知物之不可全，故择物而贵取一也”（《举难》）。
这一选人思想是和用人思想是紧密联系的。
现代国家、社会、企业选拔引进人才要实事求是，举才者当实事求是，用才者不因人才出身，这样国家才能富强，企业才能不断发展。
四、量才使用是根本《吕氏春秋》指出，首先必须尊重、爱护和关心人才，才能使“士尽力竭智”，充分发挥其才智。
尊重人才是得到和使用人才的前提，“非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也”（《知接》），“虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也”（《本味》）。
有些贤能之士往往清高孤傲，若对其冷淡、厌弃，必然失之；若给以应有的尊重，也会使其归从效力，“有道之士，固骄人主。
人主之不肖者，亦骄有道之士，日以相骄，奚时相得？……贤主则不然，士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？”（《下贤》）。
所以，要得贤才必须给以应有的尊重。
提出了用人必须公正、去除偏见的思想。
“外举不避仇，内举不避子”是千百年来流传的在用人上公正无私的典范，《去私》中就传神地描述了关于祁黄羊举荐自己的仇人解狐担任南阳令，举荐自己的儿子祁午担任国家的尉的故事，生动地反映了作者在这方面的主张，同时也说明了管理者在用人上必须要有这样的胸襟。
《慎人》中讲述了秦国大臣公孙枝用五张羊皮换得百里奚后很喜欢他，于是推荐给秦王并主动要求秦王委任他官职，秦王认为用五张羊皮换来却要委任百里奚官职，怕天下人笑话。
