2020高中语文人教版必修1配套习题：模块综合检测(Word版含解析)

模块综合测试卷时间：90分钟分值：100分1．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是(3分)()①网友爆料称在K1063车次火车上，一群大妈在火车上互飙广场舞，气氛很热烈，乘客纷纷掏出手机拍摄。

但坐在车上的一位老大爷全程______，视而不见。

②那时候，知识的总量还没那么大，如果一个人______几十年，他就可把所学的那个专业的门类全部拿下。

③不管你承不承认，你我总是会被某些美好的事物吸引，______，流连忘返，乐在其中，以致“无法自拔”。

A．目不窥园目不转睛目不斜视B．目不斜视目不转睛目不窥园C．目不斜视目不窥园目不转睛D．目不转睛目不窥园目不斜视答案：C解析：“目不斜视”，眼睛不往旁边看。

形容目光庄重，神情严肃。

“目不窥园”，形容埋头读书。

“目不转睛”，不转眼珠地(看)，形容注意力集中。

根据第(1)句中的“视而不见”可以确定应填“目不斜视”；第(2)句强调学识；根据第(3)句中“被某些美好的事物吸引”可以确定选“目不转睛”。

2．下列各句中，没有语病的一句是(3分)()A．西方研究人员最近发现某些癌症存在“基因开关”，这一成果有助于未来的癌症防治，但距离相应药物的问世还需要很多年的深入研究。

B．有人认为在语文课堂上让学生读读武侠小说，能激发学生的阅读兴趣；也有人担心，将这些与法治精神背道而驰的武侠戏、江湖情纳入课堂教学，会在学生心中增加暴力文化的“因子”：对这种观点，我不敢苟同。

C．在此次市青少年科技创新大赛中，同学们常围在一起相互鼓励并认真总结得失，赢得的远远不只是比赛的胜负。

D．昨日，“爱重庆”微博上发布了一组照片，该微博称渝中区有一处天桥，桥的一端从地面连接到另一栋楼的13层。

该微博发出后，引发了网友对该天桥所在地的各种猜想。

答案：D解析：A项，“但距离相应药物的问世还需要很多年的深入研究”句式杂糅，一种表达为“但距离相应药物的问世还需要很多年”，一种表达为“但相应药物的问世还需要很多年的深入研究”；B项，句意不明。

模块综合检测(一)本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。

共150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷(阅读题，共70分)甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

“神七”的亮点何在“神舟”七号载人飞船因为要完成太空行走，必须在飞船上增加“气闸舱”的功能，这是“神舟”七号最大的亮点。

根据飞船的总体设计，这一功能由飞船的轨道舱来实现。

“神五”和“神六”上的轨道舱仅是航天员在太空中的生活舱，航天员的吃喝拉撒睡全在这个舱段进行。

针对“神七”的发射任务，轨道舱增添了许多新的功能，设计人员称作的“气闸舱”，实际就是轨道舱。

“气闸舱”具有舱内气压泄除和恢复系统，舱内有线和舱外无线的出舱活动通信系统，出舱活动操作显示界面、照明和摄像装置，舱外航天服接口支持系统等。

为保证“神七”发射成功和航天员安全回家，“神七”返回舱座椅下的一个压力燃气包里用“压缩空气”来取代原先使用的燃气，并相应地增加一套“气源组件系统”作为动力源。

座椅的提升原理没有变化，采用安全的气体——压缩空气，意味着即便发生泄露，也不会对航天员的身体产生任何不利的影响。

“神七”另一个不同之处是发射时间进行了调整。

“神五”和“神六”的发射时间都是在上午八九点，飞船返回的时间都是在凌晨。

而“神七”的发射时间是晚上，飞船返回的时间是下午6点左右。

飞船发射的首区在酒泉卫星发射中心，飞船返回的落区在内蒙古的四子王旗，所以首区和落区的时间被称为“一黑一白”。

发射时间的调整，主要是考虑到航天员出舱时间是在阳照区。

航天员出舱进行太空行走的活动都会被观测得一清二楚。

飞船返回在白天，不仅便于对航天员的搜救，也便于飞船回收试验队及时对返回舱进行快速处置。

同前两次载人航天飞行一样，确保航天员生命安全是重中之重，因此，飞船设计师们把“安全设计”视为第一准则。

不论是航天员出舱进行太空行走，还是返回轨道舱，关好舱门非常重要，因而飞船舱门被设计师称为“生死之门”。

模块综合检测(二)本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。

共150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷(阅读题，共70分)甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

中国诗歌自身的调节功能中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。

从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。

二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。

此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。

中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。

四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。

五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。

所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。

为什么七言没有继续加长，发展为九言呢？我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促。

这样的诗行不容易建立起来。

在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。

中国诗歌是从自由体(古诗)走向格律体(近体诗)，但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。

就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。

在自由体与格律体之间始终没有分成派别。

它们互相补充各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。

从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。

从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋和宋(南北朝时期的宋)之际，具体地说是在陶谢之间。

这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。

明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。

体制一变，便觉声色俱开。

谢灵运鬼斧默运，其梓庆之乎。

”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。

《文心雕龙·明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。

模块综合检测(1)时间：120分钟分值：150分第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

无为即无意志——意志哲学视角下老子道性理解李健①老子认为，世界的本原是道，而道是无为的。

历代对于无为的解释比较丰富，王弼认为无为即“顺自然也”，河上公认为无为即“不造作”，当代学者有的认为无为即“不妄为”，有的认为是“不人为”。

这些解释都是相通的，即事物都有一个本然状态，而意志的发动都会背离本然状态。

②无欲是无为的具体体现。

欲望的彰显是意志的彰显，是一种危险。

统治者的贪欲是社会危机产生的根本原因，当统治者对外在名利没有追求时，就无需与人相争，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

老子提出“无欲”是一种哲学上的极致，是一种理想主义，在实践层面，老子其实并非主张“无欲”之禁欲主义，而是主张“少私寡欲”。

③道的无为表现为道隐而不显，即“道隐无名”。

由于道不显现，古人对道的认识是无法穷尽的，凡是有语言表述的道都不是终极恒常的道，“道可道，非常道”，道是无形无象、隐而不显的，而万物是有形有象，是显现的，道可以说是万物的奥秘。

道不能被人理性认识，道亦不主动地显示于人，道只能靠人去用心体悟，这种体悟需要静穆、静观。

④道的无为表现为道无情。

道无情，不分亲疏，“天道无亲”“大道无情”，天地和圣人也无情，不分亲疏，“天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗”“故不可得而亲，不可得而疏”。

当社会开始讲感情讲仁义时，是社会背离了大道的结果。

所以老子主张“绝仁弃义”。

⑤道的无为表现为道不干预、主宰万物。

道虽然生了万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，但道并不干预、主宰万物。

作为最完满的统治者——圣人，遵循道的法则，对人民也不采取干预和主宰，人民仅仅知道圣人的存在，而不知其作为圣人顺应万民的本然状态，不敢发端自己的意志，“以辅万物之自然，而不敢为”。

圣人不干预，不发端自己的意志，最终是为了实现人民的自化和自由，“故圣人云：我无为而民自化”。

答案1、解析：B项，“是文化传播的重要路径”的“重要路径”应为“一个路径”。

答案：B2、解析：C项，“并从反面进行了分析论证”中的“反面”应为“正面”。

答案：C3、解析：A项“目前我国拥有巨大的国内国际旅游市场”和“巨量的旅游人群对于文化传播而言是一个值得关注和利用的空间和路径”之间没有必然的因果关系，属强加因果。

答案：A4、解析：D项张冠李戴。

由材料三“数据层中存储着大量的数据信息资源，借助数据库、云存储等智能存储手段，实现信息资源的有效存储和共享；应用支撑层是运算中心，类似于大脑，实现数据融合”可知，D项中“实现”“数据融合”的是“应用支撑层”。

答案：D5、解析：C项无中生有。

由材料二“世界总体跨度最长的跨海大桥……世界首创深插式钢圆筒快速成岛技术”可知，最长的“海底隧道”应为“最长的海底公路沉管隧道”。

且材料中没有“首创的智能建造平台”的相关论述。

答案：C6、答案：①港珠澳大桥取得了举世瞩目的成就，被外媒誉为“新世界七大奇迹”之一；②港珠澳大桥证明当今中国桥梁建设水平已处于世界领先地位；③从武汉长江大桥到港珠澳大桥，体现了我国科技实力的增强和不断创新的精神。

7、解析：小说开头描写的是公交车上的一个场景，介绍故事发生的环境，并未为下文争吵埋下伏笔。

答案：A8、答案：不同地域、不同年龄之间的歧见。

从售票员身上可以看出职业精神和服务规范缺失。

自控力较差。

个人素质不高等。

9、答案：使情节跌宕起伏，引起读者的阅读兴趣。

正是有了多余一句话，才会不断出现新的矛盾，有助于推动情节发展。

通过不同人物的多余的一句话，说明这种现象的普遍性，有助于突出主题。

10、解析：“教习”的宾语是“兵马”，“朕前三年教习兵马”句意完整，不能断开，排除A、C两项；“当时赏授何其薄也”的主语是“公”，“公当时赏授何其薄也”不应断开，排除B项。

答案：D11、解析：《尚书·禹贡》划分的“九州”中有兖州，没有晋州。

答案：B12、解析：“赐给他金马瑙二酒钟”分析不当，“金马瑙二酒钟”是劝他投降时的信物，赐给他的是“金酒卮”。

人教版高中语文必修一模块综合测试卷（带答案）综合测试卷一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1～3题。

慎终追远清明永驻清明节大约起源于周代，至今已有两千五百多年的历史了。

最初，清明只是一个提醒农民进行春耕春种的节气。

《淮南子•天文训》记：“春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。

”《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。

”清明时节，我国大部分地区气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”“清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延”等农谚。

这种标志物候变化、敦促春耕的节气，是怎样变成以祭奠祖先为中心的综合节日的呢？首先，这与清明前两天的寒食节有关。

相传，寒食节起源于春秋时期的晋文公、介子推这一段动人的故事。

但当代学者普遍认为，寒食节与古人对于自然的认识相关。

他们认为世界万物都和我们人一样是有生命的，也有生老病死，需要新陈代谢。

火燃久了要熄掉，重取新火。

寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式。

熄灭旧火与重生新火所透露的是季节交替的信息，意味着新的一年春耕生产的开始。

寒食节在清明前两日，寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。

唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，一为怀旧悼亡，一为求新护生；一阴一阳，一息一生。

二者有着内在的文化关联。

清明节也融合了上巳节的一些习俗。

上巳节俗称三月三，它形成于春秋末期。

时至唐代，上巳节成了一个全国性的节日，人们常在此日到水边嬉戏，去郊游踏青。

后来，上巳节的踏青饮宴的特点被整合到了清明节的习俗之中。

清明节发展最盛的时期是宋代。

北宋孟元老的《东京梦华录》载：“寒食第三日，即清明节矣，凡新坟皆用此日拜扫，都城人出郊四野如市，往往就芳树之下或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。

都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。

”可见，宋人借祭祖扫墓的机会充分享受踏青之乐，寓嬉乐于哀痛之中。

张择端绘制的风俗画长卷《清明上河图》更是形象地呈现出宋代清明节的盛况。

2020人教部编版高中语文必修上册全册单元测试卷含解析2020人教部编版高中语文必修上册全册单元测试卷含解析人教部编版高中语文必修上册第一单元测试卷人教部编版高中语文必修上册第二单元测试卷人教部编版高中语文必修上册第三单元测试卷人教部编版高中语文必修上册第四单元测试卷人教部编版高中语文必修上册第五单元测试卷人教部编版高中语文必修上册第六单元测试卷人教部编版高中语文必修上册第七单元测试卷人教部编版高中语文必修上册第八单元测试卷第一单元测评(时间:150分钟分值:150分) 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1~3题。

唐诗的自然精神刘宁唐诗有诸多丰富的精神特色,其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻,甚至可以说,在很大程度上,自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。

自然精神发端于先秦道家的自然哲学。

老子说“道法自然”,“道”是世界的根本,“道”就是“自然”,它就是它自己的样子,独立而不改。

然而人生和社会常常是背离“道”,背离“自然”的,人应该超1/ 9脱这种“背离”,去体会恒常不变的本然之道。

被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明,他的诗歌有浓厚的自然之趣,《饮酒》中的“山气日夕佳,飞鸟相与还”,写黄昏中归巢的飞鸟,正是一幅万物归于本然的画卷。

陶渊明用他的方式,展开了诗歌自然之美的隽永画卷,而这幅画卷,正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。

唐代超一流的诗人中,王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。

自然精神对王维的影响,主要体现在山水诗方面。

贯穿其中的山水审美精神,不以描摹山水之形态为旨归,而是要通过俯仰山水去体会自然之道。

中国的山水诗追求“静”的境界,这个静是哲学上的静,是内心安静澄明的状态,王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。

王维刻画山水,广阔浩渺而辽远,进入一种超脱现实功利的辽远境界,是一种精神之“远”。

王维被称为“诗佛”,他的山水诗对“静”与“远”的刻画,萦绕着深邃的“空”趣。

模块综合检测(时间：150分钟分值：150分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

构建当代汉语诗歌精神，诗人应秉持何种诗心？孙晓娅诗歌精神是诗人精神世界的产物，与创作主体的品性、修养密切相关。

“情深而文明，气盛而化神”，古人尊重诗歌，并强调诗艺的极致一定要以创作主体正确的人生价值观、崇高的道德追求、美好的品行为基石。

一部古代诗歌史，不仅是诗歌艺术发展史，还是诗人精神铸造史。

一方面，伟大诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中得到充分释放、展现；另一方面，高尚的人生价值观与诗歌境界又可以激荡出动人的诗情，滋养诗歌乃至人类的文化品格。

构建当代汉语诗歌精神，首先是培育和充实诗人的主体精神，使之不回避时代气象和日常生活，自觉于人类精神向度的深入挖掘，自觉于文学价值和审美价值的追求，自觉于思想价值和社会价值的超越。

诗歌精神也是一种民族精神。

几千年来，杰出的诗人立志于民族精神的传承与熔铸，从问道自由到深入现实两个维度唤醒读者的内在生命感悟，彰显刚正不阿的独立意志、理性批判的现实关怀和为国利民的肝胆赤诚，这些已成为中华民族的精神纽带。

随着社会的变迁，群体的社会意识日渐转向个体的生命意识，诗歌角色发生变化，民族精神的建构在历史化过程中流变延展。

传承中华民族的精神遗产，高扬富有时代感、主体性的民族精神，应该是努力的方向。

对诗歌创作而言，自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀，不该因时代的变迁而褪色。

诗歌精神还是世界视野和人类情怀的一种体现。

民胞物与[注]是中华民族究天人之际、追求天人和谐的思想核心。

中华民族把人类的文化创造归结为对天地法象的观照，把在这种观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，将文化的诗意抒发称为诗。

在现代化进程中，中华民族的天人和谐观念已经演化为世界性的天人和谐，成为世界文化发展的共同取向。

作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌类似于上古先民崇拜的一种沟通天地人神的圣树“建木”，贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态。

人教版语文必修一模块检测试题第Ⅰ卷（选择题，共36分）一、（15分，每小题3分）1.下列词语中加点的字，每对读音全都不相同的一组是（）A．间．或/间．不容发山脉．/脉．脉含情禁．受/弱不禁．风隽．永/隽．语箴言B．炮．烙/炮．舰外交更．加/不更．事枕藉．/精神慰藉．屏．窒/屏．气凝神C．饿殍．/浮．光掠影诳．语/逛．大街侘傺．/祭．奠英灵敕．造/勒．索钱财D．犄．角/掎．角之势摭．拾/甘蔗．林垮．塌/纨．绔子弟敛裾．/生活拮据．2.下列四组词语中，没有错别字的一组是( )A.莫衷一是目瞪口呆南辕北辙凭心而论B.璞玉浑金罄竹难书谈笑风声披荆斩棘C.探颐索隐螳臂当车铁壁铜墙童颜鹤发D.投畀豺虎万马齐喑惟妙惟肖文质彬彬3.下列句子中横线上填入的词语，正确的一项是（）①房子里面_____了大量先进的娱乐设备，像个小电影院和点播室录像系统。

②有这种高超的系统来代替眼睛的_____，蝙蝠必定是生活在一个常伴有工业声、机器声的超声世界里。

③这种放大器是现在世界上最_____的放大器，可以避免分子热骚动而带来的杂音，使微波得到有效的放大。

④所以负数概念的形成_____与人类早期的商业借贷活动有关。

A.配制扫描敏感一定B.配置扫视灵敏恐怕C.配置扫描灵敏一定D.配制扫视敏感恐怕4.下列各句中，成语使用没有错误的一项是（）A．面对“改革开放三十年成就展”的大量数据、图片和实物，大多观众望洋兴叹．．．．：只有中国特色的社会主义才能振兴中华。

B．《大明王朝1566》虽然呈现的依然是宫廷的勾心斗角、尔虞我诈．．．．，但其风格化的叙事方式，却给观众别开生面的感受。

C.心连心艺术团精彩的表演，点燃了观众的激情，全场沸反盈天．．．．，气氛相当热烈。

D.汶川地震中，居然有少数不法商人，私抬物价，贩卖假货，大发国难财，其卑劣行径令人惊．世骇俗．．．。

5.下列各句中，没有语病的一句是（）A．在当今商品经济的时代，当诗歌失却往昔荣耀而逐渐远离我们的时候，读到这样一首清纯明净、催人奋然前行的祖国颂歌，真是难得的精神享受。

模块综合测评(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

【导学号：79942118】当代文艺审美中的“粉丝”与“知音”周兴杰①市场经济与大众传媒技术的快速发展，不但改变了文艺的存在方式，也改变了人们的欣赏习惯。

“文学终结论”尚且余音未绝，又有学者提出了“粉丝能不能替代知音”的疑问，引发热议。

②“知音”一词源于钟子期与俞伯牙的故事。

子期因为能听出琴音寓意，被伯牙引为“知音”。

子期辞世，伯牙毁琴不操，以示痛悼。

由此可知，“知音”的内涵至少涉及两个方面：一是接受者能准确把握、解读出作品的主旨，从而经由作品，接受者与创作者在精神层面产生深度契合；二是以作品理解为基础，创作者与接受者形成相互依赖、相互需要乃至相互尊重的关系。

在高雅艺术的欣赏中，接受者以能成“知音”为荣，创作者以能有“知音”为幸。

18世纪美学学科形成之初，为解决“趣味无争辩”的难题，休谟也推崇批评家来提供“趣味和美的真正标准”。

可见，“知音”的趣味早已渗透到经典艺术标准当中。

因此，“知音”有意无意地被默认为高雅文艺的欣赏者。

③而“粉丝”这一名称则有些不伦不类，它是大众对“fans”一词自发的、戏仿式的音译。

在最直接的意义上，“粉”或“粉丝”就是对某些事物的“爱好者”。

如果仅在“爱好者”的意义上来使用的话，那么说“我是莎士比亚的粉丝”也是没有问题的。

但由于社会成见和媒体引导，无论在国内还是国外，“粉丝”一度被贴上了狂热、非理性、病态等标签，当作对某些大众文化产品不加辨别的、缺乏抵抗力的消费者而受到非议。

尽管现在人们能以一种理解的眼光来看待“粉丝”，但其被限定特指大众文化的欣赏者却是事实。

需要指出的是，大众文化在使用中的确具备活跃的意义再生产功能，而且流行文艺也的确包含有别于高雅艺术的美学旨趣。

因此，可以明确，“粉丝”的欣赏和“知音”的欣赏对比，它首先是一个趣味差异的问题，而不是一个品位高下的问题。

模块综合测评本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。

共150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷阅读题(共70分)甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

【导学号：91110135】中国传统的审美观点，是要求文艺作品服从于道德伦理政治，提倡温柔敦厚、怨而不怒、哀而不伤的“中和”之美。

直到唐代中叶，都持有相似的观点。

白居易更是主张文章和诗歌要“为君为民为物为事而作，不为文而作也”。

禅宗的兴起，打破了这个格局。

由于禅宗主张“心即是佛”，内心便是一个可以作无穷探索的宇宙，而中唐从“安史之乱”中醒来的知识分子们，不再想对人世作进取征服，而只想享受心灵的安适，便纷纷投向禅宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活动、事业，而是人的心情意绪成了艺术和美学的主题。

这形成了一个新的审美趋向。

苏轼便是这个审美趋向的典型人物。

他身为北宋文坛的泰斗，却从未有过如韩愈那种“好为人师”的不可一世；在艺术上，则用实践反对白居易的“泛政治化”的主张，开创了一种远离忧愤，不似孤峭，也非沉郁的质朴无华，宁静自然的韵味情趣的风格。

这种风格的思想基础，依然是禅宗自然适意的生活主张，大千世界不过是心的外化物，重要的不是焚香礼佛、坐禅念经的外在形式，而在于向内心的探索。

苏轼将这种理论用之于文学，便出现了“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，……常行于所当行，常止于不可不止”的说法。

所以，苏轼的作品如行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章。

这种风格的另一体现，是苏轼将“平淡”解释为“绚烂之极也”，而这种平淡，还应该包含“文理自然，姿态横生”的丰富内涵。

他的两首脍炙人口的小诗，说明了这种审美趣味，一是写西湖的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

这岂非说明最美的审美对象，正是姿态横生的自然存在。

另一首是写李花，“不得梨英软，应惭梅萼红。

西园有千叶，淡伫更纤秾”。

在东坡先生的眼中，纯白的李花虽然没有其他花卉的绚丽色彩，却是更强烈、更浓烈地传递出春天的信息。

模块检测卷一本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分(测试时间：150分钟评价分值：150分)第Ⅰ卷(阅读题，共70分)甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

现代诗派翟长兴现代诗派，是对三十年代到抗战前新崛起的有大致相似的创作风格的年轻的都市诗人的统称。

现代诗派因《现代》杂志而得名，其兴起的标志，即是1932年在上海创刊的由施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志。

戴望舒是现代派诗歌领袖，重要的诗人还有卞之琳、何其芳、李广田、施蛰存、金克木、废名等，他们都以各自意象新颖、想象独特的诗作，推进现代派诗歌的发展。

在20世纪30年代阶级对垒的社会历史背景下，现代派诗人们大多是游离于政党与政治派别之外的边缘人；同时，许多人来自乡土，在都市中感受着传统与现代双重文明的挤压，又成为乡土和都市夹缝中的边缘人。

他们深受法国象征派诗人的影响，濡染了波德莱尔式的对现代都市的疏离感和陌生感及魏尔伦式的世纪末颓废情绪。

而五四运动的退潮和大革命的失败，更摧毁了年青诗人的纯真信念，辽远的国土由此成为一代诗人的精神寄托。

戴望舒的《雨巷》典型地表达了一代青年普遍的理想幻灭的忧郁情绪。

作为理想象征的“丁香一样的姑娘”，像梦飘过一样，在面前一闪，转瞬即逝了。

就这样用暗示象征的手法，表达了追求美好理想而不得的那种孤苦心情。

这点深受法国象征派诗人魏尔伦的影响。

在诗艺上，现代派诗人注重暗示的技巧，很少直接呈示主观感受，而是采用意象隐喻、通感、象征来间接传达情调和意绪，这使得现代派诗歌大多含蓄、朦胧，既避免了狂叫、直说，又纠正了初期象征派晦涩难懂的弊病，创造性地转化了波德莱尔、魏尔伦的象征主义诗艺。

现代派诗人重视向内在的心灵世界和平凡的日常生活开掘诗的题材，运用象征的意象与曲折隐藏的方法，表达其忧伤之思情，追求“象征派的形式、古典派的内容”的统一。

现代派诗歌的现代诗形体体现在表层形式上，它有以象征主义为主、兼有浪漫主义、古典主义、意象派的艺术特点；而在审美趣味和文化心理取向上则显示出鲜明的古典主义特征，呈现出朦胧而又明朗、单纯而又丰富的东方民族审美特色，成为真正意义上的东方民族现代诗。

模块综合测评(时间:150分钟满分:150分)第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1~3题。

曾巩何以入选“唐宋八大家”?曾巩的一生比较简单,他从十几岁开始读书,到三十九岁中科举进士之前,一直在家乡半耕半读。

后来出去又做了二十多年的地方官,既没有像欧阳修、王安石那样参与或经历过重大的政治事件,也没有像韩愈、苏轼那样一生都在惊涛骇浪中度过。

他的生活阅历不很丰富,比较单纯,逐渐养成沉静内敛的个性。

曾巩又长期担任馆阁校勘、集贤校理等职,负责整理、编校古代典籍。

他在遍览群籍、编校典籍之余,撰写了不少目录序文,如《<战国策>目录序》等,这类文章不仅阐明古籍的存佚流传,而且借叙说朝代兴亡而标举儒家的义理学说。

其文风自然是议论多于抒情,说理多于谐趣,端正有余而灵动不足。

这也正是曾巩的风格,他的独特之处就在于此。

这类文章有一种温文尔雅的中和之美,一种敦厚端庄的平和之美,一种沉静充实的祥和之美。

曾巩的文章大都不够生动,不够有趣,但他的文章是最规范的。

这些文章语言简洁、典雅,布局端正、严谨,思想单一、纯净。

虽然不免有点保守呆板,但是从学习的角度而言,是最实用的典范之文。

曾巩的文章、道德在北宋备受大家们的推崇。

到了南宋时期,大哲学家朱熹非常欣赏曾巩。

他读曾文手不释卷,并高度评价曾巩的文章,认为曾巩是一个独具特色的文学家,认为他的文章是孟子、韩愈以来写得最好的。

应当说,这个评价很重要。

南宋孝宗时期,曾巩的老乡、江西南丰人陈宗礼认为曾巩文章非常端正,认为他不仅是位古文大家,而且是一位大理学家。

这符合南宋时期尊崇理学家甚于文学家的风尚,迎合了当时人褒扬道德甚于文章的传统。

曾巩的身份较之在北宋时期便发生了根本的转变。

明代文坛上的重要的文学流派唐宋派的重要代表人物茅坤倡导人们学习唐宋古文,他编纂了《唐宋八大家文钞》一书,将曾巩与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人并称。

曾巩进入中国古代最优秀的散文家行列,其文章流传后世数百年不衰。

模块检测卷三(测试时间：150分钟评价分值：150分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。

因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题。

诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。

“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。

王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。

王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。

羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。

玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。

忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。

边塞将士们的坦荡着实令人叹服。

于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。

“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在战争中的苦难。

忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”。

更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。

忧民，最深情的则非杜甫莫属了。

朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。

朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。

杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。

他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。

模块素养检测(时间150分钟,满分150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成1～3题。

新诗是中国诗歌的现代形态。

几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变,所以“变”是新诗的根本。

对新诗的“新”的误读,造成了新诗百年发展道路的曲折,造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘,还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。

在一些论者那里,新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。

其实,“变”中还有一个“常”的问题。

“变”就是“常”,而且是一种永恒的“常”。

中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度,新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。

诗既然是诗,就有它的一些“常态”的美学元素。

无论怎么变,这些“常”总是存在的,它是新诗之为诗的资格证书。

重新认领这些“常”,是当下新诗振衰起弊的前提。

中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌,活跃于又隐形于现代诗歌当中。

也就是说,“常”不是诗体,不是古典诗歌本身,“常”是诗歌精神,是审美精神。

在诗歌精神上,中国诗歌从来崇尚家国为上。

气不可御的李白,沉郁顿挫的杜甫,虽然他们的艺术个性相距甚远,但是他们的诗词总是以家国为本位的。

他们对个人命运的咏叹和同情,常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。

“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”,是古诗发展的一个规律。

在创作过程中,诗人必然寻求审美静观,他走出世界以观照世界,走出人生以观照人生。

没有“走出”,没有审美距离,就没有审美体验,也就没有诗。

但这是创作状态。

玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重,中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱,第一等学识,才有第一等真诗”,以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。

这是中国诗歌的一种“常”。

新诗可以不都写现代格律诗。

但是,中国古典诗歌是格律诗传统,而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。

注重听觉,注重吟诵,因而注重格律,这是中国古诗的“常”。

模块综合测评(满分:150分时间:150分钟)第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)(2018全国2)阅读下面的文字,完成第1~3题。

所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据,有权被互联网遗忘,除非数据的保留有合法的理由。

在大数据时代,数字化、廉价的存储器,易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力,改变了记忆的经济学,使得海量的数字化记忆不仅唾手可得,甚至比选择性删除所耗费的成本更低。

记忆和遗忘的平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上;遗忘变得困难,而记忆却成了常态。

“被遗忘权”的出现,意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局,赋予数据主体对信息进行自决控制的权利,并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。

首先,“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯,而是主体能动地控制个人信息,并界定个人隐私的边界,进一步说,是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。

与纯粹的“隐私权”不同,“被遗忘权”更是一项主动性的权利,其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除,是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。

其次,在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代,“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。

如果在大数据时代不能“被遗忘”,那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。

不论是个人的遗忘还是社会的遗忘,在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制,让我们能够从过去经验中吸取教训,面对现实,想象未来,而不仅仅被过去的记忆所束缚。

最后,大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”,人成为数据的表征,个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。

大数据所建构的主体身份会导致一种危险,即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”;大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。