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明日之学校读书笔记和心得体会篇一：明日之学校读后感《学校与社会.明日之学校》读后感用了很久的时间读完这本书，合上书之后，脑子里除了经常提的几点杜威的思想主张之外，并无其他。
经过国人翻译，晦涩的语言让我似懂非懂，才反思意识到自己的学术水平和学术思维能力如此之差。
杜威的《明日之学校》内容丰富，包括了学校与社会、儿童与课程、教育中的兴趣与努力等等教育中老生常谈的话题。
总的来说，无不体现了他对“儿童”这个群体的尊重和关注，对“儿童活动”的重视。
需要说明的是，他并未忽视对社会的探讨。
对这些话题，杜威深刻而又具体的阐明了自己的想法和观点，很多地方引起了我的共鸣和思考。
杜威说，教育是儿童的生长，是儿童经验的持续不断的改造。
结合我的教育成长经历，以我对中国中小学教育过程的了解，我认为我们国家的教育仍然是应试教育，是知识中心的。
我们一遍遍的喊着减负的口号，高高的举着课改的大旗。
可是，学生学业负担越来越重，尤其是中高考时，每天晚上学到11、12点，早上4、5点就起床的学生已经数不胜数；学生身心俱疲，小学生经常会说不想去上学，甚至中学生也会疑惑这么累为了什么。
很多学生没有自己的学习目的和兴趣，只是听从家长和老师的安排，按部就班的去上学直到大学。
杜威的思想就像是一股春风，一口清泉，给我们长久固守的思想一种新鲜感。
1919年，杜威来到中国宣传他的教育思想，可是，九十多年过去了，杜威教育思想并没有在我国广泛传播和起到很大的作用。
我们的成就很小，只有小部分人喊着学生全面发展的口号，大部分人仍在继续走自己的老路，努力把人类文化遗产知识传授给学生。
知识教学还是占主导地位。
我不禁反思，原因究竟是什么呢？答案包括美国和我们的国情不同，经济条件基础不同。
可是，正因为教师大堂课讲知识，不是学生熟悉的，容易理解的，造成了学生背过、考完、忘完。
其实，我的教育学习历程，让我觉得我们的教育体制对大部分孩子来说是很累的，生长的很迷茫、也很不快乐。
最新明日之学校读书笔记最新明日之学校读书笔记杜威是美国实用主义哲学家、教育家和评论家，他在芝加哥大学担任哲学、心理学和教育学系主任，在这三个领域均有不凡的建树，实际上，杜威认为哲学、心理学和教育学三者是直接关联的，在他指导下，创设了芝加哥实验学校，这成了他践行哲学、心理学和教育学的实验室。
《学校与社会。
明日之学校》实际上是一本文集，收录了六方面的内容：我的教育信条、学校与社会、儿童与课程、教育中的道德原理、教育中的兴趣与努力、明日之学校。
“以具有社会用途的事物为媒介的教育，无论对智力以及道德发展都是必要的。
儿童越是密切地或直接地从社会环境中学习，他所获得的知识就越是真实和有效。
”正是秉持这样一种观念，杜威倡导“从做中学”。
他和他的女儿伊夫林为我们详细记述了20世纪初在美国进步教育运动中出现的一些有代表性的新型学校所进行的教育革新实验。
实际上，他是在勾勒一副理想的“明日之学校”的蓝图，这就是之所以他描述的是“今日之学校”而称它为“明日之学校”的原因。
在杜威看来，在“明日之学校”里的儿童是通过“从做中学”而获得参与社会生活的经验的，他明确提出：“从做中学要比从听中学更是一种较好的方法。
”杜威所说的“从做中学”指的是“涉及一切活动，它包括使用中介的材料、用具以及使用各种有意识地用以获得结果的各种技巧。
它涉及各种用工具和材料去进行的表现和建造，一切形式的艺术活动和手工活动，只要它们包括为了达到目的的有意识或深思熟虑的努力……它们还包括要动手的科学研究，对研究材料的搜集、对器具的管理、工作进行中和记录实验情况所需的活动程序。
”因此，杜威的“做”包括艺术创作、手工活动和科学探究等方面，而且，他在教学实践中更重视手工活动。
他要求在课堂中为儿童准备具有充分活动的地方和适合儿童活动所需的各种材料和工具，要在学校里设实验室、工厂、园地等，让儿童在制作的活动中学习。
他在《明日之学校》中说，学校的工作是以对学生有内在意义和价值的活动为中心的，这些活动中的大多数还是儿童自己首先发起的，儿童从这些活动中学习解决生活中遇到的问题，“获得不同的学科本身——算数、几何、语言、植物学等等——就是各种各样的经验”。
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《学校与社会，明日之学校》的读后感第一篇：《学校与社会，明日之学校》的读后感最近，读了《学校与社会明日之学校》一书，倍受启发。
这是一本文集，收录了约翰.杜威的一系列文章，其中“儿童与课程”、“教育中的兴趣与努力”两篇中花了很多笔墨探讨兴趣对孩子的影响，以及兴趣在教育中的作用。
什么是兴趣呢？实际上兴趣只不过是对于可能发生的经验的种种态度；它们不是已经完成了的东西；它们的价值在于它们所提供的那种力量，而不是它们所表现的那种成就。
任何一种能力，无论是儿童的或成人的，如果在意识上满足于一时的现有的水平，就是放任。
这种能力的真正意义是在于为达到较高级的水平提供一种推动力。
从这段描述可以看出，对于孩子而言，因为处于教育阶段，所以兴趣的作用是促使孩子去不断学习、提高，所做之事只是作为一种动力，一种为了完成此事而学习的动力，而非事情本身。
孩子毕竟认识有限，他需要合理的引导，而社会给予的如果只是“成败论英雄”的标准，那他只有服从。
而这种服从的结果就是“急功近利”的作品和“三脚猫”的功夫，靠这些大学是无法认可的。
如果问题如此，应该如何做呢？书中对于兴趣的合理引导作了如下阐述：预先计划，注意发生的事情，将发生的事与努力达到的事联系起来，都是一切理智的或有目的的活动的组成部分。
教育家的任务就在于看到表现实际兴趣的情况是否能鼓舞活动的这些理智方面的发展，因而促使它逐渐向理论性的兴趣转变。
一个普通的常识是，科学的基本原则是与因果关系结合在一起的。
在这一方面的兴趣从实践开始。
人们视为目标、欲求得到的并为之工作的是某种结果，而注意力是指向产生这个结果的各种条件。
起初，兴趣在于达成支配地位的目的；但随着兴趣与富于思考的努力紧密结合，对目的或结果的兴趣必须转变为对产生结果的方法——原因——的兴趣。
述描述可以得出，如果想让一个有强烈兴趣爱好的孩子健康发展，他的老师、家长必须有意识的引导之，让其从对作品痴迷转向对实现作品的内在知识的痴迷，只有这样他才会有所收获，才能一步步地发展他的思维，丰富他的知识，使其逐步适应更高的要求。
《学校与社会,明日之学校》读书心得学校与社会，明日之学校引言概述:学校作为社会教育的重要组成部分，承担着培养未来社会人才的重要责任。
然而，随着社会的不断变迁和发展，学校也需要不断适应和改革，以更好地满足社会需求。
在《学校与社会，明日之学校》这本书中，作者深入探讨了学校与社会的关系，并提出了一些对未来学校发展的思考。
本文将从五个方面对这本书进行读书心得的分享。
一、学校与社会的互动关系1.1 学校作为社会教育的重要组成部分，应与社会紧密联系，实现教育与社会的有机结合。
1.2 学校应关注社会需求，及时调整教育内容和方法，以培养符合社会发展需求的人才。
1.3 学校与社会的互动关系应是双向的，学校不仅接受社会的影响，也应主动参与社会建设和发展。
二、学校课程的变革与创新2.1 随着社会的不断进步，学校课程也需要不断更新，注重培养学生的创新能力和实践能力。
2.2 学校应开设多元化的课程，满足学生的个性化需求，培养他们的多元智能和综合素质。
2.3 学校课程的变革需要与社会各界密切合作，结合社会需求和行业发展，制定适应时代发展的课程内容。
三、教育评价体系的改革3.1 传统的教育评价体系过于注重成绩和知识的量化评估，应更加注重学生的综合素质和能力的评价。
3.2 学校应引入多元化的评价方法，如项目制评价、综合素质评价等，全面了解学生的发展情况。
3.3 教育评价体系的改革需要与社会共同努力，形成全社会共识，推动教育评价的科学性和公正性。
四、教师角色的转变与专业发展4.1 传统的教师角色主要是知识传授者，而未来的学校需要更多具备引导者和合作者角色的教师。
4.2 教师应不断提升自身的专业素养和教育教学能力，适应学校发展的需要。
4.3 学校应提供良好的教师发展机制和培训机会，激励教师的专业发展和创新能力。
五、学校与社会的合作与共建5.1 学校与社会各界应加强合作，共同推动学校的发展和教育的改革。
5.2 学校可以与企业、社区等建立紧密联系，提供实践机会和资源支持，促进学生的实践能力培养。
《明日之学校》的优秀读书笔记5篇看《明日之学校》这本书，给人一种盼望；看了书之后，又有一种不着边际之感。
那么下面就由给大家带来《明日之学校》的优秀读书笔记，希望对您有所帮助！《明日之学校》的优秀读书笔记1《明日之学校》一书不是一本教育学，它只是对课堂工作的一种描述，并从理论方面作些说明。
尽管这样，我在本书中深切地体会到作者的哲学的印记。
因为实际上本书所描述的是“今日之学校”，称它为“明日之学校”，意味着在杜威看来，它们是代表新学校将来的共同的趋势。
特殊引人留意的是对印第安那葛雷学校的具体记述。
葛雷是新兴的钢铁城市，但葛雷学校不是特地为钢铁公司培育工人，或者满意工业某一类专业训练的要求。
沃特认为，问题不是要传授各个人详细工作需要的学问，而是要保持和激发少年时期的自然爱好和热忱，使每个学生能掌握自己的身心，并保证他胜利地做一个人和一个公民。
葛雷学校的课程与印第安那一般公立学校所规定的一样，但是它力求把工作和社会的需要亲密联系起来。
“从做中学”是葛雷学校的根本要求，“全部儿童应当在适当的条件下忙着工作、学习和嬉戏”。
在《明日之学校》的最终几章里，杜威对通过工业进行的教育和有关问题作了广泛的论述。
现行教育的很多问题和方法是在过去社会条件下产生的。
在贵族制和封建制国家里，初等以上教育的课程和方法是为有闲阶级设计的；手工劳动是由奴隶和农奴担当的，对这些人的训练是一种奴隶式的教育。
在这种社会条件下形成的一种关于学问和心智的观念是，身体的运用，尤其是手和感官的运用越少，就意味着这种智力活动的级别越高；真正的学问和思想完全是心的运用，而无需躯体任何局部的运用。
于是，只有极少运用躯体的学科才属于自由的、名贵的学科。
根据这个标准，哲学、神学、数学和规律是第一等的学科，其次是文学、语言、文法、修辞，等等。
即使我们称之为艺术的那种东西，也被贬入下等的学科。
因为绘画、雕刻、建筑的成就需要技术和手工的训练，教育应当训练人去欣赏艺术，而不是去制造艺术。
明日之学校读书笔记篇一：学校与社会明日之学校之读书笔记《学校与社会明日之学校》之读书笔记我最近有幸拜读了约翰·杜威的《学校与社会明日之学校》，在读书过程中有些感想和体会，跟老师一起分享一下。
首先介绍一下作者，约翰·杜威，是美国实用主义哲学家、教育家和评论家。
他于1899年辞去密歇根大学哲学系主任到芝加哥大学担任哲学、心理学、教育学系主任。
杜威在芝加哥大学呆了十年（1894～1904）。
在这个时期里，他从事多方面的学术研究工作，并以专著、论文、讲演、报告和书评的形式，发表了关于哲学、心理学、伦理学、教育学、逻辑、社会学的研究成果，其中教育著作占有极重要的地位。
1904年杜威离开芝加哥到哥伦比亚大学当哲学教授。
在哥伦比亚大学期间，他每年在师范学院开一两门课，并继续撰写教育著作。
他对于与师范学院的联系很感兴趣，师范学院附设的幼儿园和霍拉斯?曼学校更引起他的注意。
虽然他主要从事哲学研究，可是他与师范学院的联系和他的思想对师范学院的影响在不断地扩大，以至他的名字和师范学院的名字在许多地方专业教育家的心中是连在一起的。
（一）我的教育信条杜威在1879年应某日报要求，发表了著名的《我的教育信条》，在这篇文章中，杜威提出了五个信条。
第一个人信条说明什么是教育。
他说，一切教育都是通过个人参与人类的社会意识进行的。
每个个体从出生开始就接受着各种各样的教育，教育能够不断发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。
又因为受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人有机的结合。
第二个信条说明了什么是学校。
杜威认为，学校主要是一种社会组织，是一个传授某些知识，学习某些课业或养成某些习惯的场所。
第三个信条谈到了教材问题。
杜威认为，儿童的社会生活是他的一切训练生长的集中或相互联系的基础。
学校课程的内容应当注意到从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。
“学校科目联系的真正中心不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。
《学校与社会明日之学校》之读书笔记《＜学校与社会明日之学校>之读书笔记》最近读了《学校与社会明日之学校》这本书，哎呀，可真是让我感触良多！书里提到的很多观点和现象，让我不禁回想起自己从小到大的学校生活，还有踏入社会后的种种经历。
这就好像是给我打开了一扇全新的窗户，让我对教育这个事儿有了更深更不一样的看法。
就拿我小时候上学的经历来说吧。
那时候，学校的课程安排得满满当当，从早到晚，语文、数学、英语，一门接着一门，简直就像是一场永无止境的马拉松。
老师们在讲台上滔滔不绝，我们在下面拼命地记笔记、做习题。
可有时候我就在想，这样的学习方式真的能让我们学到东西吗？还是只是为了应付考试，为了那几个分数？记得有一次，上自然科学课，老师照本宣科地讲着那些枯燥的理论知识，什么植物的光合作用啦，动物的分类啦。
我听得云里雾里，一点儿兴趣都提不起来。
心里想着，如果能让我们亲自去观察一棵植物的生长，去摸摸那些小动物，是不是就能更好地理解这些知识呢？而不是仅仅对着课本上的图片发呆。
后来，上了中学，情况也没有好多少。
学校依然强调的是成绩、排名，仿佛这就是衡量我们成功与否的唯一标准。
每次考试成绩出来，那简直就是一场“腥风血雨”。
成绩好的同学自然是春风得意，成绩不好的呢，就只能灰头土脸，承受着老师和家长的压力。
我有个好朋友，他特别喜欢画画，画得也特别好。
可每次他在课堂上偷偷画画被老师发现，都会被狠狠地批评一顿，说他不务正业。
但我觉得，那明明是他的天赋和热爱呀！再说说大学吧。
本以为到了大学可以自由地追求自己喜欢的东西，可没想到还是被各种课程和考试束缚着。
为了拿到学分，为了顺利毕业，我们不得不去选修一些自己根本不感兴趣的课程，把时间和精力都浪费在上面。
等到终于毕业，踏入社会，我才发现，学校里学的那些东西，很多在实际工作中根本用不上。
社会需要的是我们的综合能力，比如沟通能力、团队合作能力、解决问题的能力等等。
而这些，在学校里并没有得到足够的重视和培养。
《学校与社会明日之学校》读后感学校与社会明日之学校读后感引言概述：《学校与社会明日之学校》是一本以教育为主题的书籍，通过对学校与社会关系的深入探讨，展示了未来学校可能面临的挑战和变革。
本文将从五个方面详细阐述这本书给我带来的启示和思考。
一、学校与社会的紧密联系1.1 学校与社会的相互影响学校和社会是相互依存的，学校的发展离不开社会的支持和认可。
同时，社会的变革也会对学校产生深远影响，推动学校的改革和发展。
1.2 学校的社会责任学校不仅是知识的传授者，更是社会责任的承担者。
学校应该培养学生的社会责任感，引导他们积极参与社会公益活动，为社会的进步做出贡献。
1.3 学校与社会的合作机制学校与社会应建立起良好的合作机制，通过校企合作、社会实践等方式，将学生的学习与社会实践相结合，提高学生的综合素质和就业竞争力。
二、学校教育的发展趋势2.1 个性化教育的兴起随着社会的发展，学生的需求也日益多样化，个性化教育成为学校教育的重要趋势。
学校应根据学生的兴趣和特长，提供个性化的教学和培养方案。
2.2 融合教育的推进融合教育是未来学校教育的重要方向，将特殊教育学生与普通教育学生融合在一起，促进互相尊重和理解，实现教育的公平与包容。
2.3 创新教育的重要性未来学校应注重培养学生的创新能力和创造力，培养学生的综合素质和创新精神，以适应社会的快速变革和发展。
三、教育模式的变革与创新3.1 教育技术的应用随着信息技术的发展，教育技术在学校教育中的应用越来越广泛。
教育技术的创新可以提高教学效果，激发学生的学习兴趣和创造力。
3.2 探索多元评价方式传统的考试评价方式已经不能满足学生的需求，学校应该探索多元化的评价方式，注重学生的综合素质和实际能力的培养。
3.3 引入跨学科教学跨学科教学可以促进学科之间的融合与交流，培养学生的综合能力和解决问题的能力。
学校应该鼓励教师跨学科合作，创造更加丰富多样的学习环境。
四、学校教育的社会责任4.1 培养公民意识学校应该培养学生的公民意识，让他们了解社会的运行规律和公民的权利与义务，培养他们的社会责任感和参与意识。
《学校与社会明日之学校》之读书笔记《〈学校与社会明日之学校〉之读书笔记》《学校与社会明日之学校》是美国著名教育家约翰·杜威的一部重要著作。
这本书出版于 20 世纪初，对当时的教育理念和实践产生了深远的影响，并且其中的许多观点在今天仍然具有重要的启示意义。
在书中，杜威开篇就强调了教育与社会生活的紧密联系。
他指出，传统的学校教育往往将学生与真实的社会生活隔离开来，导致学生在学校所学的知识与实际生活脱节。
杜威认为，教育应该是生活的过程，而不是为未来生活做准备的手段。
学校应该成为一个小型的社会，让学生在其中体验真实的社会情境，培养他们解决实际问题的能力。
杜威批判了传统教育中以教师为中心、以教材为中心的教学模式。
他主张以学生为中心，关注学生的兴趣和需求。
教师不再是知识的灌输者，而是学生学习的引导者和促进者。
这意味着教师需要了解每个学生的特点和兴趣，因材施教，激发学生的主动性和创造性。
书中还着重探讨了课程设置的问题。
杜威认为，传统的课程设置过于注重学科知识的系统性和逻辑性，而忽略了学生的生活经验和实际需求。
他主张课程应该围绕学生的生活经验展开，将学科知识融入到实际的生活情境中。
例如，通过烹饪、手工制作等活动来教授数学和科学知识，让学生在实践中学习和理解。
关于教学方法，杜威提倡“做中学”。
他认为，只有通过实际的操作和体验，学生才能真正理解和掌握知识。
比如，让学生亲自参与种植活动，他们就能更深刻地理解植物的生长过程和生态环境的关系。
这种教学方法强调了学生的亲身参与和实践，有助于培养学生的动手能力和解决问题的能力。
在评价教育效果方面，杜威反对单纯以考试成绩来衡量学生的学习成果。
他认为，真正的教育效果应该体现在学生是否能够将所学知识应用到实际生活中，是否具备了良好的思维能力、创新能力和社会适应能力。
这就要求我们建立多元化的评价体系，综合考虑学生在课堂表现、实践活动、团队合作等方面的表现。
此外，杜威还强调了教育的民主性。
读书笔记题目：《学校与社会明日之学校》之读书笔记报告人：指导教师：日期：2012年6月10日《学校与社会明日之学校》之读书笔记最近我有幸拜读了约翰·杜威的《学校与社会明日之学校》，在读书的过程中联想到自己的经历，有一些感想和体会，跟老师分享一下。
首先介绍一下作者约翰·杜威，他是美国实用主义哲学家、教育家和评论家。
他于1899年辞去密歇根大学哲学系主任，到芝加哥大学担任哲学、心理学、教育学系主任。
杜威在芝加哥大学待了十年（1894～1904）。
在这个时期里，他从事多方面的学术研究工作，并以专着、论文、讲演、报告和书评的形式，发表了关于哲学、心理学、伦理学、教育学、逻辑、社会学的研究成果，其中教育着作占有极重要的地位。
一思想总结在《学校与社会明日之学校》一书中，杜威主要从以下六个方面进行了论述：（一）我的教育信条杜威在1879年应某日报要求，发表了着名的《我的教育信条》，在这篇文章中，杜威提出了五个信条。
第一个信条说明什么是教育。
他说，一切教育都是通过个人参与人类的社会意识进行的。
每个个体从出生开始就接受着各种各样的教育，教育能够不断发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。
第二个信条说明了什么是学校。
杜威认为，学校主要是一种社会组织，是一个传授某些知识，学习某些课业或养成某些习惯的场所。
第三个信条谈到了教材问题。
杜威认为，儿童的社会生活是他的一切训练生长的集中或相互联系的基础。
学校课程的内容应当注意到从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。
“学校科目联系的真正中心不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。
”第四个信条说明了教育方法的性质。
杜威把方法问题归结为儿童的能力和兴趣的发展问题。
他相信，兴趣是生长中的能力的信号和象征。
第五个信条认为教育是社会进步和社会改革的基本方法。
教师不是简单地从事于训练一个人，每个教师应当认识到他的职业的尊严，他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长，这样，“教师是真正的上帝的代言者，真正的天国引路人。
”（二）学校与社会《学校与社会》是由杜威对芝加哥实验学校的学生家长和赞助人的三个讲演和他的着作中的一些材料汇集而成的。
目前学校存在着专门化的，片面的和狭隘的多种问题。
儿童只是从书本上学习别人的经验，在学校中竞赛的负面作用又阻碍了学生的发展。
学校应该是真正社会生活的一种形成，而不仅仅是学习功课的场所。
学校内包括教学方法，课程都是与社会相辅相成，共同发展的。
学校必须做出一些必要的调整，使自身在现代社会条件下发挥作用。
儿童时代的生活非常重要，但是现在学校的现状是使用统一的教材和生活，通过刻意地教会语言，让学生采取静听的方法，学习所谓的知识。
其实不然，兴趣才是最好的老师，学校应该成为使儿童能真正生活，获得他所喜爱的生活经验，发现经验本身的意义的地方。
学校制度各个部分的隔离，造成儿童在校时生命的浪费和以后由于在校时不恰当的和反常的准备工作所造成的浪费。
老师只是专注于教学内容，而忽视教学方法。
并且学生已有的经验水平和学校的学科知识存在巨大的鸿沟，打破这种合理唯一的方法就是使儿童带着在校外获得的一切经验来到学校，又给他可立即在他的日常生活中应用的一些东西。
这样过去教育理想的专门知识和训练将会及时到来。
（三）儿童与课程在课程问题上，杜威反对传统课程中以教材为中心的做法，现实的课程与儿童已有的经验是相脱节的。
他赞成儿童中心论，认为教师对儿童的指导就是把生活过程解放出来，使它最充分地实现自己就是最好的。
在教材上，他认为现在的教材带来的弊端太大，造成了儿童动机的缺乏。
教材与儿童的实际生活割裂变成了单纯的形式和符号。
即使教材的内容被整理的很有逻辑性，儿童也无法真切的感知。
最终杜威以儿童为中心的理论在实践中并没有提出具体的指导意见。
（四）教育中的道德原理这部分杜威对道德原理和教育做了论述。
在教育中，他提倡的是“道德的观念”，它能够影响和改进行为，使行为变得更好。
道德教育不是单独通过教材来讲授的，而是渗透在教育生活之中的。
他认为社会伦理和学校伦理具有统一性。
儿童在智力上，社会性上，道德上和身体上是一个有机的整体。
学校生活应为多方面的社会关系进行训练。
离开了参与社会生活，学校就失去了道德的目标。
学校本身必须是一个生气勃勃的社会机构。
学校必须重视校内典型的社会生活的情况，否则就不能称之为社会生活的预备。
学校的智力训练和道德训练之间非常可悲的分割，获得知识和性格成长之间的可悲分离，不过是由于没有把学校看作和建成其本身就有社会生活的社会机构的一种表现。
导致了现有学校的道德训练趋向于病态的，形式的。
关于教学方法上的道德，要把一门学科看作使儿童认识社会活动的情况的一种工具。
当一个学科是按照了解社会生活的方式去教的时候，它就具有积极的伦理上的意义。
他提出“学校道德的三位一体”:1 学校的生活；2 学和做的方法；3 学校科目或课程。
（五）教育中的兴趣和努力兴趣是一个人全神贯注的状态与从事的活动之间的联系。
他认为兴趣是统一的活动。
如果活动包含着生长和发展，那兴趣就是正常的，依靠它在教育上就是合理的。
要采取合适的方法，找到连接的纽带，使儿童学习他们并不感兴趣的材料。
我们追求的是活动的持久性和连贯性。
唤起努力首先会使个人更加认清他的行为的目的和宗旨；其次是使他的精力从盲目的或不假思索的挣扎变成经过思考的判断。
为了克服阻力和通过障碍而努力，而不是为了努力而努力。
努力的教育意义，是在于它能激发出更多的认真思考。
杜威在芝加哥学校的经验告诉我们，如果我们能够提供良好的环境，并且发现儿童的需要和能力，就可以忽视兴趣这个因素去指导他们。
（六）明日之学校所谓明日之学校，即它代表着新学校未来的发展趋势。
杜威肯定了卢梭的教育理论，认为教育即自然生长。
在学校获得知识的真正目的，当它需要的时候，寻求怎样获得知识，而不是知识本身。
儿童的生活是时刻存在的，而目前的教育无视儿童现在的需要，一切为了老师的方便进行课程安排。
一般学校把儿童束缚在狭小的范围内，不给他们提供生长和发现自己的机会。
他还总结了自然生长的四个要素，论述了自由与个性，学校与社会的关系等。
关于教材内容，他说学校的任务就是要获得这些原始的经验，把它们组织成科学，地理，算数等科目。
但是教学方法呢，他强调要实现“做中学”，因为任何书本或地图都不能代替个人的经验。
本书中我印象深刻的是一个发生在学校里的小故事：—个小男孩在一张纸上写了50遍“I have gone”，为的是把正确的形式牢牢记住，可是随后他临走时在这一页的下面留了个便条给教师，开头就是“I have went home”。
儿童看不出在孤立的语法及拼音上的进步对他从事最感兴趣的事会有什么好处。
如果语法及拼音上的进步是学生在工作时附带得到的，那情况就完全两样了。
这时再来告诉他为什么要写作、拼音、标点及分段，为什么要正确使用动词．改进便成了一种经验的自然要求。
印策安那州葛雷学校的沃特先生觉得这样做是完全正确的，所以在该州课程所要求的通常的英语课上又增加了“英语应用课”。
这个故事使我回想起自己学习英语的经历。
因为我本科的专业是英语，学校设置了专门的语法课。
虽然学习了那么多的语法规则，做了那么多的语法习题，可是到了口语课的时候每说一句话都要停顿好久想想是否符合语法规则。
当时我自己的感觉就是语法课上那么多的难句在现实生活中我一句都没说过。
学习的内容与自身的生活经验存在着巨大的鸿沟。
我只知道学习语法的目的就是为了在考试的时候进行分析填空，如此而已。
二个人感悟读完这本书，很多地方我也是一知半解，不能完全明白其中的含义。
但是我在思考作为一个研究生，尤其是学教育学的，我该如何直面教育呢？或者说我该对教育有什么理解呢？（一）人为什么要受教育？调查结果显示人类受教育的原因有六大类：⑴提高能力；⑵学知识；⑶提高素质；⑷学文化；⑸拿学历；⑹为国家，为民族振兴。
我认为：只有良好的教育才能使我们有渊博的学识，广阔的情怀高贵的教养，通达的情怀和清明的才智；真正的良好教育，才能使人获得解放，从狭隘走向广阔，唤起独特性的资源；通过良好教育，有更高发展平台，更高级的发展层次，确立自己的个体生命的生存坐标系。
王蒙有说过这样一个寓言：古代有两个人A和B，两个人经常因为意见不同而吵架。
B说A很愚蠢，A生气了，于是两个人去找县官评判。
县官直接拿下B，痛打50大板，B不服，要求县官说你为什么要打我。
县官说，A已经糊涂到如此地步，你竟然还为他而烦心，找我来评判，这不是浪费生命吗？你说不打你打谁？这个寓言告诉我良好的教育可以带来更高层次的精神的追求。
（二）教育是什么？有报道指出西方人眼中的中国教育：中国农村学校教授的课程非常难，和纽约最好的学校教授的东西相差无几，不符合孩子的生长规律；中国学生都认为分数高就好，孩子变成一张白纸，可以任意涂抹；中国学生上学目的是找工作和做官，西方人认为学生应该追求不同人生；中国学生命运由家长主宰；中国学生追求基础扎实，反复练习，西方人鼓励挑战权威。
那么事实上，我们的教育就是呈现出僵化死板的状态。
马上又要高考了，寒窗苦读的学子们又要千军万马的去过独木桥了，挑战的是他们的记忆力还有毅力，我想经历过的人都知道，至少高考的题目和创新是没有多大关系的。
所以说中国的诺贝尔奖的获得者如此至少，恐怕也要回到我们的教育体制去找找原因吧。
在中西方，教育呈现出完全不同的状态，那么教育到底应该是什么样子的呢？想要探究一个事物究竟是什么？我们通常从三个状态进行判断：突然状态；应然状态；本然状态。
①突然状态-它不是什么突然状态的教育即是训练，教育的目的不是为了得到结果，而是过程。
训练是针对低级动物的活动方式。
今天在一定程度上我们把教育误认为是“训练”，训练有三个特征：⑴有固定的目标。
学生老师都追求高成绩，好表现。
但是物质根本属性是运动，真理是要激活的，没有一劳永逸的东西。
人最可贵的东西在于没有目标，或者说这个目标不是唯一的，限定的，它是时刻更新变化的；⑵有正确的标准。
标准答案已经局限了儿童的思维发展，阻碍了儿童的想象力发展。
中国人习惯了二元思维，非此即彼，是非分明。
但世界是多元化的，二元思维限制了发展，改革与创新。
⑶要求服从。
今天的教育很大程度上将不同的人打造成一致的人。
我们的教育忘却了教育的本真使命，忘却了思维的广度，深度，灵活度。
爱因斯坦说过，对于学校来说，最坏的事情是，主要靠恐吓，暴力和人为的权威这些办法来进行工作。
这种做法摧残学生健康的感情，诚实和自信，它制造出来学生的是顺从的。
乔布斯的成功再次唤醒了我们对传统教育的反省，纵观全球，我们发现很多的成功人士都是被退学的学生，在学校的表现不尽老师意。
然而等他们成功时，为他们打工的却都是当年在班级里成绩一流，乖乖听话的学生。
